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現(xiàn)代性視野中的文學(xué)制度研究
——讀王本朝《文學(xué)制度》文學(xué)制度是文學(xué)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中所形成的機(jī)制和場域,它是文學(xué)現(xiàn)代性的重要組成部分。以往,我們對于現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)注往往集中在文學(xué)的觀念、思想、語言、形式等“審美現(xiàn)代性”上,忽略了在審美形式背后除了社會生活的外,還有著復(fù)雜的制度性因素。隨著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,文學(xué)生產(chǎn)的方式也逐步從以個體寫作為主轉(zhuǎn)換為以“制度寫作”為主,文學(xué)不再是純粹的意識觀念和語言形式,而成為社會綜合力量參與競技的場所,F(xiàn)代社會中的職業(yè)作家創(chuàng)作機(jī)制,報(bào)紙雜志等傳媒機(jī)制,讀者接受消費(fèi)機(jī)制,文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)機(jī)構(gòu)的組織機(jī)制以及文學(xué)批評的規(guī)約機(jī)制等等,形成了現(xiàn)代作家寫作難以逾越的文學(xué)制度。而探索文學(xué)制度、社會體制與作家之間的復(fù)雜關(guān)系,或者套用布迪厄的即文學(xué)場與其他社會場域同作家自主性的關(guān)系,越來越成為人們重視的,其背后隱含著知識、結(jié)構(gòu)、欲望與權(quán)力之間的多重矛盾與糾葛。
對于20世紀(jì)中國文學(xué)制度問題,已經(jīng)引起不少學(xué)者的關(guān)注,并取得了一些成果。如陳平原《二十世紀(jì)中國小說史(1897——1916)》的前四章,考察了這個時期“新小說”生產(chǎn)的諸多制度性因素,如作家的身份、收入與報(bào)酬,作品的發(fā)表、出版方式,讀者的閱讀消費(fèi)狀況等等。洪子誠《問題與——中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》第五講,對當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)體制與文學(xué)生產(chǎn)問題進(jìn)行了闡述,注意到當(dāng)代文學(xué)的機(jī)構(gòu)、出版業(yè)、作家身份等問題。此外,王曉明《一份雜志和一個“社團(tuán)”》、曠新年《1928:革命文學(xué)》的第一部分“1928年的文學(xué)生產(chǎn)”等都涉及到文學(xué)制度問題。但就明確提出“文學(xué)制度”問題并加以系統(tǒng)研究而言,王本朝的《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》當(dāng)屬國內(nèi)第一本專著。在這部近20萬字的著作中,作者系統(tǒng)地論述了文學(xué)制度與中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系,闡述了文學(xué)制度的現(xiàn)代性意義。全書共十一章:第一章主要闡明“文學(xué)制度”的社會學(xué)內(nèi)涵及其與現(xiàn)代性的關(guān)系,進(jìn)而提出了這一研究角度的意義;第二章主要闡述文學(xué)制度形成的社會背景,探討中國現(xiàn)代文學(xué)制度的產(chǎn)生與現(xiàn)代知識分化、新式的形成、大眾媒介的勃興以及都市文化的流行等社會因素的密切關(guān)系;第三章主要論述中國現(xiàn)代文學(xué)制度的進(jìn)程,勾勒了從晚清到五四、三四十年代中國文學(xué)制度從產(chǎn)生到,并不斷完善的過程。第四章到第八章分別就現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)社團(tuán)與組織制度、文學(xué)論爭與批評制度、文學(xué)媒介與傳播制度、文學(xué)審查與傳播制度、文學(xué)審查與評獎、文學(xué)接受與反應(yīng)等問題進(jìn)行了深入探討。通過這五章作者為我們清晰地描繪了中國現(xiàn)代文學(xué)制度的基本狀貌和特點(diǎn)。第九章“整理國故與新文學(xué)秩序”,就傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義的論爭問題,從現(xiàn)代中國的思想、學(xué)術(shù)與文學(xué)之間的互動角度,展現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與新文學(xué)秩序的建立之間的關(guān)系。第十章以新文學(xué)主將魯迅為例,就魯迅的寫作與文學(xué)體制、個人閱讀問題進(jìn)行了個案分析。第十一章則考察了現(xiàn)代文學(xué)知識與文學(xué)體制的關(guān)系,分析了1949年以前的個人化的中國新文學(xué)知識,1949年以后的化和制度化的現(xiàn)代文學(xué)知識和八九十年代以來的多元化和學(xué)術(shù)化的現(xiàn)代文學(xué)知識,以及與這三種知識形態(tài)相應(yīng)的體制形態(tài)和社會背景,進(jìn)而從現(xiàn)代文學(xué)知識的角度對現(xiàn)代性話語的闡釋限度及合法性問題進(jìn)行了深入探討。
文學(xué)制度研究從一般意義上講屬于考察文學(xué)與社會的關(guān)系問題,但它又不同于傳統(tǒng)的社會學(xué)批評。傳統(tǒng)的社會學(xué)批評從斯達(dá)爾夫人發(fā)表《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》開始,到后來丹納提出種族、環(huán)境和三要素論,以及馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)分析,大多將文學(xué)看作是社會的影響結(jié)果或“反映”,將文學(xué)寫作看成是社會生活與社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,缺乏對文學(xué)生產(chǎn)的具體社會機(jī)制和文化空間的考察,社會結(jié)構(gòu)或社會體制不等于文學(xué)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與體制,文學(xué)作為獨(dú)特的生產(chǎn)方式有著自己的規(guī)則與運(yùn)作體制,它們是社會對文學(xué)進(jìn)行影響與規(guī)約“中介”,而文學(xué)也恰恰是在自己的運(yùn)作體制中追求著創(chuàng)造的自由與自主。隨著知識社會學(xué)、生產(chǎn)理論等的興起,尤其是在當(dāng)今盛行的文化研究中,對消費(fèi)文化、大眾傳媒、信息方式等的研究,為文學(xué)制度的研究提供了廣闊的思路。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論、韋伯的科層制、阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機(jī)器”、福柯的“知識型”、哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”及其結(jié)構(gòu)分析、以及布迪厄?qū)Α拔膶W(xué)場”的生成與結(jié)構(gòu)探討等等,都為我們研究文學(xué)制度問題提供了豐富的理論資源。在王本朝的《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》一書中我們可以看到這些理論的影響和創(chuàng)造性運(yùn)用。從這個意義上說,王本朝的研究在方法論上超越了傳統(tǒng)的社會學(xué)批評,可以說是當(dāng)代社會學(xué)方法在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的一次成功演示。
當(dāng)然,王本朝給我們的啟示不僅僅在論上,更重要的是在意識上,他為我們把握乃至當(dāng)代文學(xué)提供了一個重要的思路,F(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型不僅僅是思想觀念與表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)換,也意味著特定的生產(chǎn)者和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換,并相應(yīng)地塑造了特定的消費(fèi)群體。一個時期的文學(xué)特征,不單與環(huán)境相關(guān),也與文學(xué)制度、文學(xué)生產(chǎn)的方式密切相關(guān)。王本朝認(rèn)為:“文學(xué)制度使中國文學(xué)超越了個人心靈的想象和獨(dú)語狀態(tài),走向生活化和化的價(jià)值取向,形成面向時代、介入生活、干預(yù)社會的新傳統(tǒng)!倍郧暗奈膶W(xué)史,多注意或只注意作家和作品本體,忽略了文學(xué)意義的生產(chǎn)機(jī)制。正是通過對文學(xué)制度的與研究,我們可以看到社會體制如何內(nèi)化為生產(chǎn)的規(guī)則,乃至藝術(shù)傳達(dá)的方式,進(jìn)而了解現(xiàn)代中國文學(xué)是如何產(chǎn)生的。
也許,更有意義的是,王本朝指出了文學(xué)與制度的矛盾性。文學(xué)制度不僅為文學(xué)提供了生成空間和生產(chǎn)場所,同時也在不斷地限制文學(xué)生產(chǎn)的自由與個性。我們對文學(xué)制度為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作帶來的活力,以及文學(xué)制度的工具主義化傾向,尤其是在文學(xué)制度中文學(xué)與權(quán)力合謀的欲望所帶來的負(fù)面必須有著清醒的態(tài)度。因此,王本朝認(rèn)為:“制度研究也應(yīng)該具有反思性和批判性的立場。”文學(xué)制度的這種悖論集中反映了文學(xué)自主化與文學(xué)社會化之間的“張力”,這也可以說是文學(xué)現(xiàn)代性的重要特征。正如阿多諾在《美學(xué)》中所說:“藝術(shù)之所以是社會的,不僅僅是因?yàn)樗纳a(chǎn)方式體現(xiàn)了其生產(chǎn)過程中各種力量和關(guān)系的辯證法,也不僅僅因?yàn)樗乃夭娜∽陨鐣;確切的說,藝術(shù)的社會性主要因?yàn)樗驹谏鐣膶α⒚。但是,這種具有對立性的藝術(shù)只有在它成為自律性的東西時才會出現(xiàn)。通過凝結(jié)成一個自為的實(shí)體,而不是服從現(xiàn)存的社會規(guī)范并由此顯示其社會效用,藝術(shù)憑借其存在本身對社會展開批判!币虼,一個“審美現(xiàn)代性”與“社會現(xiàn)代性”相矛盾的現(xiàn)代性難題也成為文學(xué)制度研究的話題。對此,布迪厄在《藝術(shù)的規(guī)則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》中以波德萊爾、福樓拜、左拉等作家為中心,分析了19世紀(jì)中后期法國自主文學(xué)場的建構(gòu)。作家、出版商、批評家等等組成的群體建構(gòu)的自主文學(xué)場不僅為作家自主提供了根本性的條件,而且,自主文學(xué)場本身在與非自主文學(xué)場和權(quán)力場的聯(lián)系和對立中創(chuàng)造了內(nèi)部的自主法則。布迪厄在《現(xiàn)代世界中知識分子的角色》等文中指出,“最自主的從業(yè)者不斷受到最不自主的從業(yè)者背叛性競爭的攻擊”,那些聽命于他人的從業(yè)者通過依附于非文學(xué)場的、、宗教等勢力,來確立他們在文學(xué)場中的權(quán)力,成為滲透在文學(xué)場內(nèi)的“特洛伊木馬”,從而導(dǎo)致文化生產(chǎn)場域的既定標(biāo)準(zhǔn)成為“最被看不起的生產(chǎn)者”顛覆“場域內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系”的狀態(tài)。這也許正是文學(xué)體制的權(quán)力運(yùn)作方式。但是,布迪厄也指出,知識分子可以找到一種介入政治和社會的方法,即通過確立和保證專業(yè)自主性,捍衛(wèi)知識分子用自己的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)自己和自己的生產(chǎn)的特權(quán),由此獲得專業(yè)權(quán)威,運(yùn)用反思的啟蒙社會大眾,他認(rèn)為這是一種“純潔的政治”,也是文學(xué)場的文化政治形式。由此看來,自主場域(包括文學(xué)場)的建構(gòu)就是布迪厄應(yīng)對現(xiàn)代性難題的方案。
布迪厄的思路無疑對于我們認(rèn)識文學(xué)制度問題有著深刻的啟示,但中國現(xiàn)代知識分子與其自主文學(xué)場(包括文學(xué)制度)之間的復(fù)雜關(guān)系有著自身的特點(diǎn),對此,還有待深入的歷史分析。王本朝在一定程度上切入了這一問題,文學(xué)在其制度化的過程中逐漸被制度所收編,同時,它又在反抗制度的過程中創(chuàng)造文學(xué)的活力。這種創(chuàng)造的自主空間的形成機(jī)制是什么,值得我們進(jìn)一步探詢。王本朝指出,“魯迅以抵抗性姿態(tài)把文學(xué)理解為一個開放而自由的精神實(shí)體,并以個人的生命體驗(yàn)使文學(xué)成為流動而有創(chuàng)造的運(yùn)行機(jī)制!边@是魯迅創(chuàng)作的意義之一,也是我們探索現(xiàn)代文學(xué)制度的目的之一,即在社會體制、文學(xué)制度與作家意志之間如何創(chuàng)造一個文學(xué)的自主空間。
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