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試論吳偉業(yè)“詩(shī)史”的文化背景
論文關(guān)鍵詞：吳偉業(yè) 詩(shī)史 文化背景
論文摘要：吳偉業(yè)“詩(shī)史”在明清之際詩(shī)壇上的出現(xiàn)，有其深刻的文化意義，它是中國(guó)數(shù)千年來(lái)所積淀的文化傳統(tǒng)(包括詩(shī)學(xué)傳統(tǒng))與明清之際社會(huì)背景相互作用下的產(chǎn)物。既體現(xiàn)了詩(shī)史相通的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了明末清初的社會(huì)普遍心理，反映出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想與文學(xué)思潮的變化。
明清之際的詩(shī)人吳偉業(yè)有近一千二百余首詩(shī)作留存于世，其中以時(shí)事為題材的作品歷來(lái)最為人所稱(chēng)道，人多以“詩(shī)史”目之。與吳偉業(yè)同時(shí)的作家尤侗曾評(píng)價(jià)道：“梅村身遇鼎革，觸目興亡，其所作……皆可備一代詩(shī)史”(《艮齋雜說(shuō)》)，最早為吳詩(shī)作箋注的程穆衡也認(rèn)為吳詩(shī)“征詞傳事，篇無(wú)虛詠”，可以“詩(shī)史”目之，并稱(chēng)其為“少陵后一人”(程穆衡《肇悅卮談》，見(jiàn)《吳梅村全集》附錄四)；陸云士更是把他司馬遷相提并論(見(jiàn)《吳詩(shī)集覽》卷六)，評(píng)價(jià)頗不菲，都揭示出了吳偉業(yè)詩(shī)歌的“詩(shī)史”特征。
吳偉業(yè)“詩(shī)史”在明清之際詩(shī)壇上的出現(xiàn)，絕非偶然的現(xiàn)象，它與中國(guó)數(shù)千年來(lái)所積淀的文化傳統(tǒng)(包括詩(shī)學(xué)傳統(tǒng))和詩(shī)人所處的社會(huì)歷史環(huán)境密切相關(guān)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與明清之際社會(huì)背景相互影響下的必然產(chǎn)物。
一、詩(shī)、史相通的文化背景
從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌發(fā)展史上，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的事實(shí)，即中國(guó)詩(shī)歌自產(chǎn)生的那一天起，就始終傳承著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神：注重現(xiàn)實(shí)性，面向社會(huì)人生，關(guān)注社會(huì)人生的命運(yùn)，著重表達(dá)社會(huì)群體意識(shí)，詩(shī)人總是圍繞著人生與自然、人生與社會(huì)關(guān)系的主題來(lái)抒寫(xiě)自己的社會(huì)愿望和人生理想。這無(wú)論是從草創(chuàng)時(shí)期的詩(shī)歌，如葛天氏之樂(lè)、甲骨卜辭和《周易》中那些具有原始歌謠意味的禱辭，還是從孔子“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”的詩(shī)說(shuō)，自居易“為君為臣為民：為物為事而作”的新樂(lè)府詩(shī)，以及明清之際吳偉業(yè)的“有關(guān)時(shí)運(yùn)升降、時(shí)政得失”(《且樸齋詩(shī)稿序》)的自覺(jué)創(chuàng)作上，都可以得到映證。誠(chéng)然，在中國(guó)詩(shī)歌史上也曾出現(xiàn)過(guò)一些浪漫主義作家和為數(shù)不多的浪漫主義作品，但也應(yīng)看到，其浪漫主義的背后，實(shí)際上蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如李白，作為浪漫主義的大詩(shī)人，其創(chuàng)作從根本上講也沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)主義，其創(chuàng)作精神、積極用世的人生態(tài)度恰恰同現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫是相近的。清代劉熙載就看出了這一點(diǎn)，嘗評(píng)論道：
太白與少陵同一志在經(jīng)世，而太白詩(shī)中多出世語(yǔ)者，有為言之也。
太白云“日為蒼生憂(yōu)”，即少陵“窮年憂(yōu)黎元”之志也；“天地至廣大，何惜遂物情”，即少陵“盤(pán)飧老夫食，分減及溪魚(yú)”之志也。(《藝概·詩(shī)概》)
總之，中國(guó)詩(shī)歌始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的親緣關(guān)系，詩(shī)歌中社會(huì)人生的反映、現(xiàn)實(shí)情感的發(fā)抒、現(xiàn)實(shí)理想的寄托無(wú)疑都呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代具體的歷史面貌，從外在的時(shí)代治亂興替，到內(nèi)在的人的心理狀態(tài)、時(shí)代精神這些具有歷史意義的內(nèi)容都展現(xiàn)在詩(shī)歌中，從而使詩(shī)歌顯示出特定時(shí)代的總體特征和氣象。因此，從根本上說(shuō)，詩(shī)人心目中的創(chuàng)作意識(shí)是一種與史家相近的歷史意識(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地，使詩(shī)歌與歷史保持著一種不即不離的關(guān)系。這種現(xiàn)象正說(shuō)明了詩(shī)、史相通。
在吳偉業(yè)生活的時(shí)代，詩(shī)、史相通的觀點(diǎn)已被人們普遍接受而形成了一股詩(shī)壇思潮，像黃宗羲在《萬(wàn)履安先生詩(shī)序》中就曾提出“以詩(shī)證史”、“以詩(shī)補(bǔ)史之闕”之說(shuō)，杜浚在《程子穆倩放歌序》中還指出詩(shī)可“正史之訛”，錢(qián)謙益嘗把《詩(shī)經(jīng)》看作是國(guó)史，把孔子刪詩(shī)視為“定史”(《胡致果詩(shī)序》)，以及吳偉業(yè)在《且樸齋詩(shī)稿序》中明確提出“詩(shī)與史通”的觀點(diǎn)，等等。這些都是基于當(dāng)時(shí)文學(xué)家們對(duì)詩(shī)、史關(guān)系的認(rèn)識(shí)和主張。
詩(shī)史相通的文化背景為“詩(shī)史”創(chuàng)作提供了先決的條件，使詩(shī)與史、文學(xué)與史學(xué)的結(jié)合和統(tǒng)一成為一種可能。而在吳偉業(yè)之前，已有司馬遷、杜甫等人把這可能性變成了現(xiàn)實(shí)，為吳偉業(yè)“詩(shī)史”創(chuàng)作樹(shù)立了榜樣。從淵源上講，吳偉業(yè)“詩(shī)史”是對(duì)司馬遷、杜甫傳統(tǒng)的繼承。
司馬遷之《史記》，為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，無(wú)疑達(dá)到了文學(xué)與史學(xué)的有機(jī)結(jié)合與高度統(tǒng)一，其創(chuàng)作精神，不僅體現(xiàn)在注重實(shí)錄的唯物史觀上，而且還體現(xiàn)在“發(fā)憤抒情”的寫(xiě)作態(tài)度上，毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)于張揚(yáng)創(chuàng)作的主體性和凸顯主體情感具有特別重大的意義�？梢哉f(shuō)，“發(fā)憤抒情”的創(chuàng)作精神，使《史記》在對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上完成了史學(xué)與文學(xué)的結(jié)合，而成為“無(wú)韻之離騷”。
吳偉業(yè)則直接繼承了司馬遷的“發(fā)憤抒情”觀來(lái)進(jìn)行“詩(shī)史”創(chuàng)作。誠(chéng)然“發(fā)憤抒情”一說(shuō)由屈原在《惜誦》中提出，并非司馬遷獨(dú)創(chuàng)，但吳偉業(yè)所持的“發(fā)憤抒情”觀，顯然直接源于司馬遷。他在《北詞廣正譜》的序言中說(shuō)：“蓋士之不遇者，郁積其無(wú)聊不平之慨于胸中，無(wú)所發(fā)抒，因借古人之歌呼笑罵以陶寫(xiě)我之抑郁牢騷……”在此，吳偉業(yè)顯然沿用了司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中的說(shuō)法而加以發(fā)揮。他以“發(fā)憤抒情”來(lái)創(chuàng)作，無(wú)疑使他情感勃發(fā)，借詩(shī)歌以寄托他于故國(guó)淪亡之后的“無(wú)聊不平之慨”，使作品呈現(xiàn)出濃郁的抒情性。
繼司馬遷之后，再次將文學(xué)與史學(xué)結(jié)合在一起的是杜甫。其作品，“如太史公紀(jì)傳”，為“古今絕唱”，被后人譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫詩(shī)史在中國(guó)文學(xué)史上的出現(xiàn)，其意義不僅在于它充分體現(xiàn)了《風(fēng)》《雅》以及漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而且還在于它是首次將詩(shī)與史有機(jī)結(jié)合在一起的典范，是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神與史之征實(shí)、實(shí)錄精神的匯流。他的創(chuàng)作，無(wú)論是述懷，還是詠物、敘事、懷古，都極力融人自己的憂(yōu)亂傷時(shí)之志，鮮明地表達(dá)出社會(huì)愿望和理想，把他所處的唐王朝那種由盛及衰、萬(wàn)方多難的時(shí)代風(fēng)貌囊括進(jìn)自己的詩(shī)篇之中。
吳偉業(yè)則是繼杜甫之后全力創(chuàng)作“詩(shī)史”的作家，在“詩(shī)史”創(chuàng)作史上其創(chuàng)作是第二個(gè)里程碑。吳偉業(yè)學(xué)習(xí)繼承杜甫開(kāi)創(chuàng)的“詩(shī)史”傳統(tǒng)，除了明清之際板蕩不安的社會(huì)與杜甫所處的“安史之亂”時(shí)代相似以外，還有一個(gè)文化上的重要原因，即吳偉業(yè)意在繼承“明七子”的復(fù)古傳統(tǒng)，其文學(xué)思想和創(chuàng)作都有直接秉承七子派的痕跡④。而“明七子”在詩(shī)歌創(chuàng)作上，主張古體學(xué)漢魏、近體宗盛唐，在創(chuàng)作中又都自覺(jué)地把杜詩(shī)作為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。他們對(duì)杜詩(shī)的態(tài)度，可分為兩個(gè)方面，一是從“詩(shī)緣情”的角度出發(fā)，對(duì)杜詩(shī)中大量的以詩(shī)言理敘事的作法大為不滿(mǎn)(何景明《明月篇序》)，二是自覺(jué)地學(xué)習(xí)杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和藝術(shù)手法，“即事名篇”，用詩(shī)筆來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，褒善揚(yáng)忠，斥奸罵讒。
而吳偉業(yè)則全然以創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)表明他對(duì)杜甫詩(shī)歌的態(tài)度。他對(duì)杜詩(shī)的學(xué)習(xí)，同“七子”一樣，也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神和“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新樂(lè)府創(chuàng)作手法上，如《直溪吏》、《臨頓兒》、《蘆洲行》、《捉船行》諸詩(shī)，趙翼謂“可與少陵《兵車(chē)行》、《石壕吏》、《花卿》等相表里”(《甌北詩(shī)話(huà)》)。靳榮藩評(píng)吳偉業(yè)的《堇山兒》時(shí)說(shuō)它“全仿古樂(lè)府而得其神似”(見(jiàn)《吳梅村全集》卷三詩(shī)前集三)。與“七子”學(xué)杜所不同的是，吳偉業(yè)則直接將現(xiàn)實(shí)主義精神自覺(jué)地運(yùn)用到“詩(shī)史”創(chuàng)作中，全力結(jié)撰“詩(shī)史”作品�？梢哉f(shuō)“七子”的理論和實(shí)踐是吳偉業(yè)學(xué)杜的一個(gè)鋪墊，是杜甫到吳偉業(yè)之間的中介和過(guò)渡。
二、吳偉業(yè)“詩(shī)史”創(chuàng)作的契機(jī)——明清之際的滄桑劇變
前人論及吳偉業(yè)的“詩(shī)史”創(chuàng)作，都能認(rèn)識(shí)到時(shí)代環(huán)境同他“詩(shī)史”創(chuàng)作的直接關(guān)系，如尤侗說(shuō)他“身遇鼎革，觸目興亡，其所作……皆可備一代詩(shī)史”，《四庫(kù)提要》言其“及乎遭逢喪亂，閱歷興亡，激楚蒼涼，風(fēng)骨彌為遒上”，等等，就點(diǎn)明了這種關(guān)系。我們考察他的創(chuàng)作，不能不著眼于這種關(guān)系去進(jìn)一步探討：時(shí)代環(huán)境為什么能對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響并且產(chǎn)生了哪些影響?
“萬(wàn)古痛心事，崇禎之甲申”，公元十七世紀(jì)中葉，正是中原定居農(nóng)業(yè)文化與北方游牧文化兩大不同類(lèi)型的文化激烈沖突的時(shí)期，對(duì)故明王朝統(tǒng)治區(qū)的人民而言，甲申之變帶來(lái)的不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈震蕩，而且是深重的民族壓迫以及漢族士人難以接受的文化觀念。當(dāng)時(shí)民族壓迫之巨、民族意識(shí)與斗爭(zhēng)之烈亙古未有，漢族士人中抗清殉節(jié)者有之，甘居林下、恥食周粟者有之，屈節(jié)降清、出仕新朝者有之。而大多數(shù)人，故國(guó)舊君之思仍縈繞腦際，忠孝節(jié)義如芒刺在背，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識(shí)難以消除。即使在仕清貳臣中，“以降臣之手，寫(xiě)貞士之文”(繆荃孫《(有學(xué)集)跋》)者大有人在。
如龔鼎孳，仕清為官，猶“冀后世原心”，其《初返居巢感懷》詩(shī)云：“失路人歸故國(guó)秋，飄零不敢吊巢由。”許多詩(shī)都深摯地表達(dá)了這種故國(guó)之思以及仕清后的痛悔，說(shuō)明貳臣所懷有的“腸熱之念，知恥之心，交圉于中”(《(有學(xué)集)跋》)的心態(tài)。明清之際民族意識(shí)之強(qiáng)烈，以至影響數(shù)代，且不說(shuō)洪、孔尚任在劇作中極力張揚(yáng)民族意識(shí)，連深荷清廷殊遇的王士禎、生于康熙年間的屈復(fù)等人也在詩(shī)文中不時(shí)流露故國(guó)之思。
作為故明官員，嘗受崇禎帝厚恩，吳偉業(yè)本人也有相當(dāng)強(qiáng)烈的民族意識(shí)，如崇禎十二年正月，身居翰林院編修之職的吳偉業(yè)有見(jiàn)于清兵大舉入侵、明軍節(jié)節(jié)敗退時(shí)事，向崇禎帝上疏言退敵御清方略(見(jiàn)談遷《國(guó)榷》卷九十七)。而在詩(shī)歌作品中，表達(dá)民族意識(shí)的例子則更多。如大致寫(xiě)于崇禎十一年的《再憶楊機(jī)部》詩(shī)：
國(guó)事艱難倚數(shù)公，登城遙望客征東。朝家議論安危外，兄弟關(guān)河風(fēng)雪中。夜月帶刀隨破口，清秋搖筆賦從戎。書(shū)生表餌非無(wú)算，誰(shuí)立軍前跳蕩功。
這首詩(shī)為佚詩(shī)，收入魏耕等人編的《吳越詩(shī)選》卷十二。詩(shī)中所缺很可能是“虜”字，因時(shí)忌而缺。它表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)抗清名將盧象異和投筆從戎的楊廷鱗等人的欽佩、崇敬，全詩(shī)充溢了極強(qiáng)的民族意識(shí)，這很可能就是諸詩(shī)集不敢收載的原因。又如寫(xiě)于順治十年的《新蒲綠》，詩(shī)云：“甲申龍去可悲哉!幾度春風(fēng)長(zhǎng)綠苔。擾擾十年陵谷變，寥寥七日道場(chǎng)開(kāi)。剖肝義士沉滄海，嘗膽王孫葬劫灰。誰(shuí)助老僧清夜哭，只應(yīng)猿鶴與同哀。”此亦佚詩(shī)，作于三月十九日崇禎帝忌日，當(dāng)時(shí)明遺民私祭先帝于江蘇太倉(cāng)鐘樓，吳偉業(yè)作此詩(shī)為迎神送神之曲(見(jiàn)馮其庸、葉君遠(yuǎn)《吳梅村年譜》“順治十年”條)。而九月吳偉業(yè)即取道運(yùn)河北上仕清，此詩(shī)足可說(shuō)明他仕清時(shí)的心態(tài)。
“感時(shí)獨(dú)抱憂(yōu)千種，嘆世常流兩淚痕”，由于時(shí)代環(huán)境的因素，人們難以逃避?chē)?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，思想感情尤為強(qiáng)烈深摯，許多人不得不發(fā)而為歌詩(shī)，以抒其憤激不平之慨。錢(qián)謙益嘗說(shuō)：“兵興以來(lái)，海內(nèi)之詩(shī)彌盛，要皆角聲多，宮聲寡，陰律多，陽(yáng)律寡，噍殺恚怒之聲多、順成緩之聲寡”(《(施愚山詩(shī)集)序》)，準(zhǔn)確地道出了這段歷史時(shí)期詩(shī)文的總體特色。而明清之際的詩(shī)文理論中，也有一個(gè)突出傾向，即強(qiáng)調(diào)“真”，大多要求詩(shī)人的感情要真摯內(nèi)容要真實(shí)，風(fēng)格要真誠(chéng)，這無(wú)疑就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，如吳偉業(yè)、錢(qián)謙益、顧炎武、黃宗羲等人都持有類(lèi)似的主張。這種求“真”的潮流正是時(shí)代環(huán)境在詩(shī)壇上的反。
在這段特定的歷史時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了頗為引人注目的現(xiàn)象，即史學(xué)著作的大量涌現(xiàn)，如查繼佐之《罪惟錄》、談遷之《國(guó)榷》、朱國(guó)楨之《皇明史概》、黃宗羲之《明夷待訪錄》、夏允彝之《幸存錄》，等等，不勝枚舉。造成這種現(xiàn)象的原因，無(wú)疑是人們歷史意識(shí)的增強(qiáng)。而歷史意識(shí)的增強(qiáng)，首先應(yīng)歸因于：明朝的滅亡，民族矛盾異常地尖銳化，再加上戰(zhàn)亂不斷，致使許多人痛感歷史真相的湮沒(méi)無(wú)聞，他們遂多以總結(jié)明亡教訓(xùn)出發(fā)，借史書(shū)載一代興亡之跡，表達(dá)自己的歷史見(jiàn)解，以示不忘故國(guó)舊君之意。如明史學(xué)家談遷，于明亡后尤“注心于明朝典故”，以期完成崇禎一朝之史。他說(shuō)：
史之所憑者，實(shí)錄耳，實(shí)錄見(jiàn)其表，其在里者已不可見(jiàn)，況革除之事，楊文貞未免失實(shí)；泰陵之盛，焦泌陽(yáng)又多丑正；神熹之載筆者，皆逆閹之舍人。至于思陵十七年之憂(yōu)勤惕厲，而太史遁荒，皇烈焰，國(guó)滅而史亦隨滅，普天心痛，莫甚于此!(《清史稿》本傳)
于是他“汰十五朝實(shí)錄，正其是非，訪崇禎十七年邸報(bào)，補(bǔ)其缺文，成書(shū)名目《國(guó)榷》”(《清史稿》本傳)。
另如吳偉業(yè)編《綏寇紀(jì)略》、黃宗羲作《汰存錄》，等等，都能體現(xiàn)這種心態(tài)。
其次，歷史意識(shí)的增強(qiáng)也歸因于：明清易代，非一般意義上的改朝換代，顧炎武嘗痛切地稱(chēng)為“亡天下”，滿(mǎn)漢兩種文化在此發(fā)生了劇烈的沖突，漢族衣冠文化的存亡絕續(xù)受到極大的挑戰(zhàn)。而廣大的漢族士人并未因深重的民族壓迫而消泯心中的民族意識(shí)，因而寓民族反抗情緒、存漢族衣冠文化傳統(tǒng)成了不少遺民修史著述的衷曲。如黃宗羲，在明亡后起兵抗清，于桂王失敗后，“知天下事無(wú)可為，乃作《明夷待訪錄》以見(jiàn)志”(《清詩(shī)紀(jì)事初編》卷二前編下“黃宗羲”條)。不僅如此，其所作《隆武紀(jì)年》、《贛州失事記》、《魯紀(jì)年》等都是深有寄托之作，“皆所以庀史也“(同上)。又如明遺民查繼佐作《罪惟錄》，極力為明朝張本、為漢族立論之意十分明顯。他將史可法、盧象異、楊廷麟、瞿式耜、張煌言等民族英雄列入《抗運(yùn)諸臣列傳》，又在《帝紀(jì)總論》中言：“明興不介尺土，等漢之高祖。顧祓除之義，尤為卓絕。”查氏采用了《春秋》微言大義的傳統(tǒng)修史方式來(lái)表明自己的漢民族立場(chǎng)和尊漢排滿(mǎn)情緒�！肚f子·天下》云“《春秋》以道名分”，《孟子》亦言：“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》�！洞呵铩�，天子之事也。是故孔子日：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎!”’查氏《罪惟錄》之名即源于孔子之言，由此可見(jiàn)查氏之作深有寄托。
由于修史之風(fēng)大盛，歷史意識(shí)增強(qiáng)，影響到了詩(shī)文創(chuàng)作特色的諸多變化，許多作家在創(chuàng)作和理論上也不同程度地流露出向史學(xué)靠攏的傾向。首先，在理論上，如黃宗羲提出“以詩(shī)證史”、“以詩(shī)補(bǔ)史之闕”，錢(qián)謙益與吳偉業(yè)等人認(rèn)為詩(shī)、史相通，不僅是有感于詩(shī)的特征，也是一種文學(xué)主張；其次，在創(chuàng)作上許多作家努力努力去反映現(xiàn)實(shí)，借詩(shī)文保存具有史料價(jià)值的事件，記載自己的真情實(shí)感。如湯燕生，作《赭山懷古》四章，詩(shī)中抒發(fā)亡國(guó)之悲以及對(duì)故國(guó)舊君的緬懷，被吳偉業(yè)目為“詩(shī)史”而大加贊譽(yù)(《清詩(shī)紀(jì)事初編》卷一前編上“湯燕生”條)。再如吳嘉紀(jì)，著名的遺民詩(shī)人，其《陋軒詩(shī)》中許多作品亦堪稱(chēng)“詩(shī)史”。
而屈節(jié)詩(shī)人錢(qián)謙益，編《列朝詩(shī)集》，以史為綱，以詩(shī)為目，記述有明一代詩(shī)人，目的并不僅僅在于存詩(shī)，更重要的是借此寄寓故國(guó)之思，他自己就把它看成一部“心史”，黃宗羲和李慈銘、金堡都把它看作是一部與金遺民元好問(wèn)《中州集》一樣深有寄托的史學(xué)著作④。如黃宗羲在《姚江逸詩(shī)序》中說(shuō)：“孟子日：‘《詩(shī)》亡，然后《春秋》作。’是詩(shī)之與史相為表里者也。故元遺山《中州集》竊取此意，以史為綱，以詩(shī)為目，而一代人物賴(lài)以不墜，錢(qián)牧齋仿之為明詩(shī)選，處士纖介之長(zhǎng)、單聯(lián)之工，亦必震而矜之。”陳寅恪先生嘗引述金堡之言：“牧齋編《列朝詩(shī)集》，其主旨在修史，并暗寓復(fù)明之意，而論詩(shī)乃屬次要者。”(見(jiàn)《柳如是別傳》第五章“復(fù)明運(yùn)動(dòng)”)錢(qián)謙益在創(chuàng)作中，也常以詩(shī)存史，如其大型組詩(shī)《后秋興》，步杜甫《秋興》之韻，詩(shī)從鄭成功進(jìn)軍長(zhǎng)江寫(xiě)起，直至永歷桂王殉難，被陳寅恪先生譽(yù)為“明清之詩(shī)史”。
修史的時(shí)代風(fēng)氣盛行一時(shí)，使吳偉業(yè)不能不受到極大影響。他身為故明翰林院編修，掌修國(guó)史，熟悉各朝各代故實(shí)及本朝典故，于社會(huì)事件有著特別的敏感，對(duì)明亡教訓(xùn)深有體會(huì)，社會(huì)中發(fā)生的風(fēng)云變幻他也多所聞見(jiàn)，在修史這一點(diǎn)上，其好友也曾期許于他。談遷于順治十一年致書(shū)，期望吳偉業(yè)能據(jù)其聞見(jiàn)，將易代之際的人物行跡綴輯成帙，“如陳同父之《中興遺傳》、程篁墩之《宋遺民錄》，則袞開(kāi)幽籍，光回蠹簡(jiǎn)”(見(jiàn)《北游錄·紀(jì)文》之《上吳駿公太史書(shū)》之二)；摯友彭燕又也曾贈(zèng)詩(shī)于他，以修史期之@。這一切因素?zé)o疑極大地激發(fā)了他的史官意識(shí)，使他在存史方面有所作為。他修史目的，在于總結(jié)明亡教訓(xùn)，寓哀憤與興亡之感。抱著這樣的目的，他終于修成了《綏寇紀(jì)略》十二卷，專(zhuān)記易代之際的人物行跡與社會(huì)風(fēng)云。吳偉業(yè)的弟子兼好友黃翼圣之孫黃侃在《綏寇紀(jì)略》的序文中說(shuō)：“嗚呼!此書(shū)何為而作乎?蓋憫明室之淪喪，嘆神州之陸沉……其于人材邪正之關(guān)軍國(guó)安危之際，未嘗不三致意也。”尤可證其修史動(dòng)機(jī)。
“詩(shī)史”，在很大程度上與史相通，其創(chuàng)作必然會(huì)受到存史意識(shí)的支配和影響，因此明清之際修史之風(fēng)大盛，存史意識(shí)增強(qiáng)，必然會(huì)影響到吳偉業(yè)“詩(shī)史”的創(chuàng)作。然而，這種影響終究是外在的因素。對(duì)他本人而言，他于國(guó)變后的曲折經(jīng)歷與思想感情的重大變化，這才是他“詩(shī)史”創(chuàng)作的直接動(dòng)力。他“身遇鼎革，觸目興亡”，正如他在《臨淮老妓行》詩(shī)中借老妓冬兒之口說(shuō)：“老婦今年頭總白，凄涼閱盡興亡跡”。故國(guó)之傾覆、中州之陸沉加上他本人的身世榮辱，終使他滿(mǎn)懷哀憤之情，“情動(dòng)于中而形于言”，使他自覺(jué)地在創(chuàng)作中堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)的原則，自覺(jué)地以詩(shī)存史，努力地把整個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻、廣大民眾的普遍心態(tài)及詩(shī)人自己的哀憤之情載入詩(shī)作，以成一代“詩(shī)史”、心史。因此可以說(shuō)，明清之際的滄桑巨變是吳偉業(yè)自覺(jué)將詩(shī)與史、文學(xué)與史學(xué)結(jié)合在一起的契機(jī)。
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