呼嘯山莊與龔氏文論思想

　　論文關(guān)鍵詞：呼嘯山莊　龔自珍　情感的真實(shí)  跨文明闡發(fā)
　　論文摘要：情感的真實(shí)、環(huán)境的真實(shí)、語言表達(dá)的真實(shí)作為異質(zhì)文化對話中交疊的部分，可以起到葉威廉所說的“模子”的作用。本文取中國古代文藝?yán)碚撝旋徸哉涞闹饕�文論思想，試對西方十九世紀(jì)小說《呼嘯山莊》做簡要的詩學(xué)闡發(fā)，借中國的文學(xué)理論闡釋西方的文學(xué)現(xiàn)象，達(dá)到對話異質(zhì)文化的效果。
　　 
　　前 言 
　　 
　　闡發(fā)研究和話語研究是比較詩學(xué)研究方法中的兩種，其他方法還有范疇、術(shù)語比較，詩學(xué)精神比較，文類研究等。本文擷取中國古代文藝?yán)碚摾锝�代文論大家龔自珍的有關(guān)思想，嘗試對西方十九世紀(jì)的一部小說《呼嘯山莊》做簡要的詩學(xué)闡發(fā)，意在用中國的文學(xué)理論闡釋西方的文學(xué)現(xiàn)象，對話異質(zhì)文化。 
　　 
　　一、 《呼嘯山莊》的“完”理念 
　　 
　　中國近代文論一個(gè)顯著的特征在于它對傳統(tǒng)文化的總結(jié)。龔自珍的文論思想“既是古代文論的余緒，也是近代文論的先聲”。他在《書湯海秋詩集后》里提出了“詩與人為一”即“完”的理念。“完”是指作家要充分抒寫真情實(shí)感，完滿地表現(xiàn)個(gè)性風(fēng)貌；擺脫束縛，解放個(gè)性，把所壓抑、“所欲言”和“所不欲言卒不能不言”之物全部表現(xiàn)出來，令讀者“于所不言求其言”。個(gè)性解放然后能“尊情”、“宥情”，意即尊重人的思想感情的自然本真，而后能寫真情實(shí)感。他在《識某大令集尾》里提到“立其誠”的觀點(diǎn)，“文章雖小道，達(dá)可矣，立其誠可矣”，“立其誠”強(qiáng)調(diào)的是“要不肯挦扯他人之言以為己言”，也是提倡抒發(fā)真感情、抒寫真感受。 
　　艾米莉•勃朗特的《呼嘯山莊》秉持自我特色，超越了維多利亞時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)主義”和哥特文學(xué)的“黑色浪漫主義”，一百年來擁有著廣大的讀者群，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這其中一個(gè)很重要的原因就是她以表達(dá)真實(shí)想法和情感為根本出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用龔自珍所講的“完”理念能夠詮釋這一點(diǎn)。 
　　1）作家本人的性格融入作品 
　　艾米莉本人性情孤僻、沉默寡言，敏感細(xì)膩、冷漠絕世。人物是小說中情感的最主要載體，艾米莉把自己的性格也帶入了筆下的人物性格中。作品中的主人公凱瑟琳和希刺克厲夫是同樣的人，他們既有善良有如天使的一面，又有暴烈有如魔鬼的一面，他們是用同樣的料子作成的，凱瑟琳自己說道：“那并不是因?yàn)樗�漂亮�?hellip;…而是因?yàn)樗�比我更像我自己�?hellip;…他的（靈魂）和我的是一模一樣的；而林頓的靈魂就如月光和閃電，或者霜和火，完全不同”，作品中主人公的性格和思想和作家本人是有聯(lián)系的，作家本人的性格融入了作品，她的性格本質(zhì)在作品人物身上有假托的部分，她的喜好愛憎由兩個(gè)主人公突出表現(xiàn)出來。這和中國古代文論里所說的“完”理念是相符的，只有最真實(shí)的情感才能長久地打動讀者的心。龔自珍是他的這一文論思想的忠實(shí)實(shí)踐者，其性格可從《病梅館記》中窺見一斑，他的作品蘊(yùn)涵著啟蒙變革思想和歌哭無端的詩風(fēng)，柳亞子稱贊龔詩是“三百年來第一流”，這和動用真情實(shí)感密不可分。 
　　2） 作家所處環(huán)境融入作品 
　　作家將所處的自然環(huán)境及相關(guān)體驗(yàn)寫入作品，這是間接抒寫真情實(shí)感的重要實(shí)踐，在很大程度上，正是有了這些自然景物的描寫才使得小說具有了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。咆哮的北風(fēng)終年不斷，強(qiáng)迫山莊的樹木向一邊生長，使它們失去了天性的優(yōu)美而呈現(xiàn)出扭曲的姿態(tài)，作家出色的自然環(huán)境描寫頗具象征意味，這和龔自珍的病梅寓意也有相似之處�！逗魢[山莊》的再版序言中，夏洛蒂•勃朗特指出《呼嘯山莊》的自然環(huán)境、風(fēng)土人情就是取自約克郡西萊丁一帶的風(fēng)俗民情、自然景物的特征：“它從頭到尾是鄉(xiāng)土氣息的。它帶著荒原色彩，野性，像石南的根一樣虬結(jié)多節(jié)。它也合乎自然地不會是另一個(gè)樣子，因?yàn)樽髡弑救司褪腔脑�上的孩�?hellip;…她對自然景色的描寫，就是自然景色的本來面目，不折不扣的本來面目。”這意味著這部作品還帶有民間文學(xué)的色彩，其魅力在于它沒有掛扮那么多的繩規(guī)，帶著不受雕琢的本真光彩。 
　　賀拉斯•沃波爾曾稱哥特體裁的《奧特朗托城堡》是“把自然主義和浪漫主義的特質(zhì)融合在一起”，《呼嘯山莊》延續(xù)并超越了這個(gè)傳統(tǒng)，她把荒原沼澤、巨石古堡等自然景物以及那里彪悍粗獷的人們連同他們率直、愉快、矛盾、扭曲的思想情感糅合在一起展現(xiàn)在我們面前，閱讀這部作品我們會發(fā)現(xiàn)其中“自然與人物個(gè)性形成驚人的和諧”。究其源頭這些都出自作家的想象和情感，環(huán)境的真實(shí)以情感的真實(shí)為基礎(chǔ)，環(huán)境的真實(shí)成為了作家和讀者溝通情感的重要渠道。 
　　讀龔自珍的詩文如身臨那個(gè)變法更新的年代，被其激情和思想感染，梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》里對龔自珍文論思想的評價(jià)有：“光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期”，“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。初讀《定庵文集》，若受電然”。龔自珍的文論思想和他的啟蒙思想同出一轍，這和他所處的時(shí)代密切相關(guān)。龔氏生活的年代正是統(tǒng)一的封建國家走向崩潰，半封建、半殖民地矛盾日益加深的大變革時(shí)代，他睹思時(shí)風(fēng)，轉(zhuǎn)而從事經(jīng)世致用之學(xué)，開“誦史鑒，考掌故，慷慨論天下事”的思想、文學(xué)新風(fēng)，作為“今文學(xué)派”的重要人物，力行更法維新，將所處時(shí)代與人生自己融為一體，所著詩文托物喻人、藉喻議政，尤能大膽揭露時(shí)弊，熱情歌頌理想和個(gè)性解放，慷慨深刻、姿肆峭拔，鼓舞一代新人。 

　　3） 語言表達(dá)的真實(shí) 
　　小說語言表達(dá)的真實(shí)一方面在于讓語言符合各個(gè)人物的性格、說話環(huán)境等，另一方面是要使作家的思想情感通過語言恰切地表達(dá)出來。艾迷莉善于運(yùn)用豐富的語言表現(xiàn)人物，在她的筆下人物們情感真摯、性格鮮明又富有吸引力，比如希刺克厲夫用語的粗暴、專橫和不連貫，凱瑟琳臨終前的囈語等等。蓋斯凱爾夫人對約克郡人的評價(jià)是：“他們不媚上、不施禮：其結(jié)果是尖酸刻薄的幽默”；“他們的每句話中都帶著挑釁的腔調(diào)，每副面孔都帶著霸道的神態(tài)”；“他們是忠誠和慷慨的，也是可以完全依賴的”。小說中的語言也協(xié)同塑造了環(huán)境。

　　“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，從中可見真情感、真性情、真言辭所傳遞出的自信和激昂之情，龔自珍看中莊子、屈原和陶淵明，尤其推崇李白，也是因其真情狂語。他的《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》有：“名理孕異夢，秀句鐫春心，莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深”，另有“六藝但許莊騷鄰，芳香悱惻懷義仁”，莊子、屈原思想境界精妙，蘊(yùn)情感思緒于詭麗文辭之中�！蹲钿浝畎准�》提到：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始”，龔氏在贊揚(yáng)李白的俠骨豪氣、磊落溫厚時(shí)看重情感的真實(shí)完滿，李白詩歌的瀟散激情、奔放豪情和狂俠般的語言得到他的高度贊賞。他還發(fā)揚(yáng)了明代李贄的“絕假純真，最初一念之本心”學(xué)說，要求詩人“對個(gè)性作出真誠完美的表達(dá)”。 
　　4） 小結(jié) 
　　情感的真實(shí)、環(huán)境的真實(shí)、語言表達(dá)的真實(shí)是用中國古代文論中龔氏有關(guān)文論思想闡釋西方十九世紀(jì)小說《呼嘯山莊》的三個(gè)主要切入點(diǎn)，其中情感的真實(shí)是其他因素存在的基礎(chǔ)。在表達(dá)真實(shí)想法、抒發(fā)完滿情感這一點(diǎn)上，中西詩學(xué)的觀點(diǎn)是一致的。 
　　 
　　二、 異質(zhì)文化對話 
　　 
　　異質(zhì)文化對話有幾個(gè)主要途徑，一是“不同話語與共同話題”即確定共同的對話話題，二是建立共同的對話語境，三是進(jìn)行話語互譯，四是眾聲喧嘩，即所謂的“范疇交錯(cuò)和雜語共生”狀態(tài)。在異質(zhì)話語互相碰撞、整合的過程中，我們能更好地發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)。 
　　中國古代文論追求心物交融，謝榛《四溟詩話》云：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”，這和西方文藝思想中的模仿再現(xiàn)傳統(tǒng)、抒情表現(xiàn)傳統(tǒng)在本質(zhì)上追尋的是同樣的美。中國古代文論有《文心雕龍》的“體大而慮周”，主張情景合一，西方文論有“鏡”與“燈”，認(rèn)為文學(xué)既在于用形象反映現(xiàn)實(shí)，又在于情感的自然流露，中國古代文論主張“外師造化，內(nèi)得心源”，西方文論重形象性、重情感性；可以拿西方的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等概念來解釋我們的作品，也可以用我們的“意境”說等來闡釋西方的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，我們可以“既講典型環(huán)境與典型人物， 
　　也講行、神、情、理；既講存在之敞亮，也講虛實(shí)相生；既講內(nèi)容與形式或者結(jié)構(gòu)、原形、張力，也講言象意道，以少總多，講神韻、風(fēng)骨、情采”。 
　　 
　　結(jié) 言 
　　 
　　情感的真實(shí)、環(huán)境的真實(shí)、語言表達(dá)的真實(shí)是能夠被不同文論話語認(rèn)可的，它們可以做為異質(zhì)文化對話中交疊的那部分，起到葉威廉所說的“模子”的作用。“不同話語與共同話題”的對話途徑是一個(gè)能著實(shí)推進(jìn)異質(zhì)文化對話的好路徑，本文嘗試用龔氏的文論思想闡釋艾米莉的《呼嘯山莊》也是想借用中西異質(zhì)文化下的共同文學(xué)現(xiàn)象作為橋梁將對話彼此。異質(zhì)文化對話還有許多深層次的理論問題，更多的溝通交融有益于實(shí)現(xiàn)多元文化的互補(bǔ)和并存。 
　　 
　　參考文獻(xiàn)： 
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