茶文化論文

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茶文化論文1

　　小小的一片茶葉，富含多種對(duì)人體有益的成分，如氨基酸、茶多酚、礦物質(zhì)和多種維生素等，它們是人體必需并具有一定營(yíng)養(yǎng)及功能的物質(zhì)。茶是一種健康的天然飲料，喝茶有益健康是很多人越來越認(rèn)同的事情，隨著茶文化知識(shí)的普及，許多同學(xué)越來越認(rèn)識(shí)到喝茶的好處，認(rèn)識(shí)到茶葉中的咖啡因可以振奮精神，興奮中樞；強(qiáng)化思維，提高工作效率；強(qiáng)心活血，幫助消化等；茶多酚物質(zhì)有較強(qiáng)的抗氧化作用，有解毒、抗輻射及防癌抗癌的作用；茶葉中含有多種維生素，綠茶中含有的維生素C，能有效提高人體的抵抗力和免疫力�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，茶作為一種古老而傳統(tǒng)的飲品，具有很好的保健和藥用、養(yǎng)生價(jià)值，對(duì)人體的健康有著積極作用。[1]喝茶是一件優(yōu)雅的事情，經(jīng)常喝茶之人身上都有一種恬靜泰然的氣質(zhì)。可見，茶人受到的傳統(tǒng)文化思想的影響很大。另外，茶文化還涉及到一些戲曲、小說、詩詞等等，其中可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛，這極大的豐富了大學(xué)生知識(shí)面，同時(shí)也潛移默化提升了大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

　　一、茶文化在提升大學(xué)生綜合素質(zhì)中的內(nèi)涵

　　茶道的文化功能體現(xiàn)在修身養(yǎng)性、陶冶情操、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德等方面。茶道“五諦”的內(nèi)涵：廉-清廉自律；美-崇尚美德；和-和睦相處；敬-敬人愛民；勤-勤勞樸實(shí)。通過學(xué)習(xí)茶道文化，達(dá)到弘揚(yáng)廉潔自律、勤勞樸實(shí)、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、和睦相處等傳統(tǒng)美德。中國(guó)的茶道，為茶文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。茶文化中蘊(yùn)含的知識(shí)和精神，可以提高大學(xué)生的審美和品位，讓大學(xué)生在茶文化的熏染下，感悟到茶的清靜之美，理解了今后面對(duì)生活中的所有問題時(shí)都要泰然處之，才能正確的解決。同時(shí)通過學(xué)習(xí)茶文化，大學(xué)生會(huì)漸漸地提高自身的修養(yǎng)，自覺地遠(yuǎn)離低俗和暴力，綜合素質(zhì)會(huì)得到明顯的提高。

　　茶的禮儀中，包含了儒家思想的“溫、良、恭、儉、讓、孝、悌”。通過對(duì)茶禮儀的學(xué)習(xí)，可以規(guī)范大學(xué)生的行為禮儀，引導(dǎo)學(xué)生知禮、習(xí)禮、重禮，進(jìn)而形成良好的社會(huì)公德。通過茶中蘊(yùn)涵的豐富思想和道德觀來輻射大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。提倡“茶味人生”，茶味入口時(shí)先苦澀而后甘甜，啟示人生像茶一樣，不會(huì)一帆風(fēng)順，總會(huì)經(jīng)歷風(fēng)雨，人生如茶，有甘甜亦有苦澀，茶味不管有過怎樣的甘甜與苦澀，終將歸于平淡，正如人生，無論有過怎樣的輝煌，終不失質(zhì)樸與平凡。

　　二、茶文化對(duì)提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

　　進(jìn)一步探索和豐富校園文化內(nèi)涵，能夠幫助大學(xué)生完善品德，提高內(nèi)心素養(yǎng)，學(xué)習(xí)茶道、茶藝，能夠讓大學(xué)生更為系統(tǒng)地領(lǐng)略到祖國(guó)茶文化的內(nèi)涵。茶德所倡導(dǎo)的“廉、美、和、敬”精神，[4]倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展，啟示大學(xué)生要遵循自然規(guī)律，不要“急功近利”，才能形成良好的價(jià)值觀。茶，猶如君子，君子性情高潔，重情重義。品茶，就像和君子對(duì)話，學(xué)習(xí)君子的性情。我國(guó)從古至今十分崇尚君子的風(fēng)骨，因此茶文化也推崇君子的高尚品德。大學(xué)生在接受茶文化的教育時(shí)，自然就會(huì)領(lǐng)悟到茶文化中所蘊(yùn)涵的高尚品德，所以說，茶文化在大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育過程中，可以增進(jìn)大學(xué)生的修養(yǎng)。

　　三、弘揚(yáng)校園茶文化的實(shí)踐與探索

　　茶文化內(nèi)容豐富、形式多樣，開展不同形式的“茶文化”活動(dòng)，構(gòu)建和諧健康的校園文化環(huán)境，可對(duì)大學(xué)生起著多方位的教育作用。一是開展形式多樣的“茶與健康”宣傳活動(dòng)，可引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)飲食，喝健康飲品，樹立良好的飲食習(xí)慣；二是定期邀請(qǐng)茶學(xué)專家開展“茶科學(xué)、茶文化”的.專題講座，可使學(xué)生了解祖國(guó)的茶文化、茶歷史，以及茶葉對(duì)人類的貢獻(xiàn)等，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；三是開展系列的茶藝、茶道表演及“以茶會(huì)友”活動(dòng)，幫助學(xué)生增進(jìn)友誼，形成和諧的人際關(guān)系。山東藥品食品職業(yè)學(xué)院以茶藝社為載體，通過舉辦講座、開展豐富多彩的茶藝活動(dòng)以及開展茶藝技能大賽等為大學(xué)生們提供了一個(gè)加強(qiáng)同學(xué)間交流、協(xié)作，自我教育、自我管理和展示自我的平臺(tái)。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明密切相連，通過茶文化的學(xué)習(xí)和茶事活動(dòng)，大學(xué)生感到提升很大、受益匪淺，同時(shí)學(xué)校文化氛圍也日益濃厚，育人環(huán)境也不斷得到優(yōu)化。

　　普及茶文化知識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)茶的了解。茶文化包含的知識(shí)內(nèi)容十分豐富，從古至今，隨著時(shí)代的變遷，茶文化的內(nèi)容也在不斷添加，其中包含的內(nèi)容，總是某個(gè)時(shí)代最推崇的、可以傳承的文化。茶文化主要包含了佛道儒三家的思想精髓。尤其是儒家思想，所包含的傳統(tǒng)美德，更是現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。茶在被賦予了這些文化知識(shí)以外，還保存著自身的文化，即茶本身的知識(shí)。比如茶的原產(chǎn)地，茶的種類，以及每種茶本身帶有的故事等。因此，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)過程中，普及茶文化，開展茶文化課程，可以加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)茶文化知識(shí)的了解，同時(shí)對(duì)提高他們的人格魅力和思想道德水平有著重要作用。

　　總之，文化素養(yǎng)對(duì)于學(xué)生來說是十分重要的素質(zhì)體現(xiàn)。茶文化所包含的知識(shí)是十分豐富的，涉及到很多的領(lǐng)域。茶作為傳播祖國(guó)文明的載體，在高校通過開展各種有益活動(dòng)，可達(dá)到以茶敬客，以茶會(huì)友，以茶示禮，以茶聯(lián)誼，增強(qiáng)同學(xué)之間友誼，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)和協(xié)作精神，建立和諧人際關(guān)系。通過茶文化可以培養(yǎng)學(xué)生正確處理人際關(guān)系，因此把茶文化滲入到大學(xué)生的綜合素質(zhì)構(gòu)建中，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)和提升具有重要的意義和作用。

茶文化論文2

　　摘要：我國(guó)茶文化是中國(guó)燦爛文化的重要組成部分,茶文化的形成過程體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人們智慧,儒家思想、佛家思想和道家思想在茶文化發(fā)展中起到重要傳承作用,因此茶文化表現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的思想道德,研究茶文化和思想道德的關(guān)系對(duì)于促進(jìn)人們思想道德水平的提高具有現(xiàn)實(shí)意義。本文首先概述了茶文化的內(nèi)涵與定位,探討了茶文化體現(xiàn)的思想道德和茶文化的道德功能。

　　關(guān)鍵詞：茶文化,思想道德,價(jià)值理念

　　茶文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置,并對(duì)我們產(chǎn)生深刻的影響。從茶文化的內(nèi)涵來看,茶文化與思想道德息息相關(guān),茶文化體現(xiàn)出我國(guó)儒家、道家、佛家中優(yōu)秀的思想文化,茶文化還具有顯著的道德功能,有利于提高人們的思想道德水平。茶文化和思想道德是相輔相成的關(guān)系。

　　1、茶文化的定位

　　茶文化有狹義和廣義之分。廣義來說,茶文化是茶人在茶葉生產(chǎn)(包括育種、栽培、制作、銷售)和品飲過程中體現(xiàn)的一種精神力量;狹義來說,是人們?cè)谄凡柚兴鶄鞑セ蚪涣鞯囊环N信息。但目前的茶文化都是狹義理解地較多,中國(guó)的茶文化是文人墨客、禪者、道者借茶的清心功能產(chǎn)生的對(duì)茶的贊詠�！恫栉幕瘜W(xué)》中對(duì)茶文化的定義是:“茶文化,就是人類在發(fā)展生產(chǎn)、利用茶的過程中以茶為載體表達(dá)人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形成的總稱�！�

　　1.1 物質(zhì)層面

　　物質(zhì)層面的茶文化是最表層的,主要表現(xiàn)出茶的實(shí)用價(jià)值,與茶相關(guān)的文化傳承價(jià)值。人們根據(jù)茶的種植、采摘、烘焙、分類等一系列過程,以及烹茶、品茶、茶具選擇等方法積累了大量的文化書籍,是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)形成的體現(xiàn),物質(zhì)層面的茶文化是較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)性文化特征。

　　1.2 行為層面

　　飲茶方式、泡制茶的方法、飲茶習(xí)俗及與茶相關(guān)的民俗等都是茶文化的行為表現(xiàn),是茶文化較深層次內(nèi)涵的表現(xiàn)。行為層面的茶文化指的是人們?cè)趶氖屡c茶相關(guān)事務(wù)的過程中形成穩(wěn)定的行為方式,例如茶藝、茶禮、茶風(fēng)、茶俗等,行為層面的茶文化不僅具有穩(wěn)定性,也具有時(shí)代性,在不同的時(shí)期體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。

　　1.3 制度層面

　　制度層面的茶文化指的是人們從事茶葉生產(chǎn)、銷售等過程中形成穩(wěn)定的`行為規(guī)范,例如古代社會(huì)的茶政,現(xiàn)代社會(huì)稱為茶葉行政管理等,都是茶文化在制度層面的體現(xiàn)。與古代社會(huì)制度相比,現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于茶文化制度方面的制約減少,古代茶與官制是相關(guān)聯(lián)的,例如“榷茶”、“茶馬古道”等文化現(xiàn)象。這表明制度層面的茶文化具有鮮明的時(shí)代性。

　　2、茶文化體現(xiàn)的思想道德

　　2.1 儒家思想

　　茶文化體現(xiàn)出儒家思想中的“仁、和、中庸、禮”。從古至今,有識(shí)之士提倡勤儉、節(jié)約,提升自身道德修養(yǎng),而歷代文人雅士的飲茶也具有神了的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出品茶之士的清廉高潔、仁義,古代對(duì)君子之風(fēng)的崇尚與飲茶融合在一起,茶文化中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德受到儒家思想的影響,同時(shí)也體現(xiàn)出儒家思想。儒家思想認(rèn)為茶可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系,營(yíng)造和諧的環(huán)境,這也正是儒家思想真實(shí)的理想,茶在民間習(xí)俗中真正起到促進(jìn)人際關(guān)系的作用。儒家思想認(rèn)為中庸是處理一切事情的原則和標(biāo)準(zhǔn),茶事活動(dòng)正體現(xiàn)出高逸的中庸美學(xué)境界,茶事中的禮數(shù)與儒家重視的言行舉止相一致。

　　2.2 佛家文化

　　佛學(xué)對(duì)茶業(yè)推廣發(fā)展起了至關(guān)重要的作用,隨著我國(guó)佛學(xué)的傳播也將茶文化傳播出去,并引進(jìn)先進(jìn)的種植培養(yǎng)技術(shù)。茶文化和禪文化之間有著奇妙的關(guān)聯(lián),二者的境界具有相似性。禪文化中的“苦、靜、凡、放”在茶文化中有所體現(xiàn)。茶的苦后回甘,苦中有甘的特性,正是佛家思想中的“品味人生,參破苦諦”。有人曾說,“茶之本,不過是燒水點(diǎn)茶”,這正是茶道中“凡”的體現(xiàn),而茶文化中倡導(dǎo)在品茗過程中,真正放松自己,在無我的境界中釋放天性,這與禪文化中的“放”寓意相通。

　　2.3 道家文化

　　茶文化體現(xiàn)出道家思想中的“長(zhǎng)生久視、天人合一、清靜無為”。道家文化中崇尚生命、熱愛生命,這與茶文化中的修身養(yǎng)性相一致,茶也是道教徒煉丹服藥的首選之藥。道家的“天人合一”思想主張人應(yīng)順應(yīng)自然,不能將物質(zhì)與精神分離,強(qiáng)調(diào)物我情景的結(jié)合。茶道中需要茶人具有烹茶的技藝,烹茶的過程就是將自身與茶的精神相交流,注重內(nèi)心的平和,在品茶中體會(huì)人與自然的交流。“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的重要方法,文人雅士追求淡薄、自然、淳樸的精神境界,這與道家“清靜無為”思想相一致。

　　3、茶文化的道德功能

　　3.1 實(shí)踐茶道,提高思想道德

　　從古至今,愛好養(yǎng)生的人不僅注重身體素質(zhì)的提高,更重視培養(yǎng)高尚的情操,形成良好的內(nèi)心素養(yǎng),也就是“心靈養(yǎng)生”,通過形成心理平衡的狀態(tài),促進(jìn)身體健康。如果人人都具有平衡、良好的心理狀態(tài)和穩(wěn)定的情緒,促進(jìn)內(nèi)分泌在體內(nèi)正常發(fā)展,有利于形成平和的心境,增強(qiáng)抵抗力和生命力。因此,培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)心理平衡和心理健康的重要途徑。實(shí)踐表明,茶道精神、茶德的實(shí)踐能夠促進(jìn)人們形成正確的人生觀和價(jià)值觀,并在生活中培養(yǎng)心智,實(shí)現(xiàn)修心養(yǎng)性的作用,有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。我國(guó)茶文化和茶道的核心思想就是真、善、美,這也是茶道的魅力所在�！耙圆栎d道”是茶道的一個(gè)重要方面,古人在茗飲中感受茶文化和茶道的精神內(nèi)涵�？梢哉f,提高思想道德是茶道的重要作用[3-4]。我國(guó)的茶道是飲茶藝術(shù)和修身養(yǎng)性的統(tǒng)一,是茶事與文化、修養(yǎng)與教化的統(tǒng)一。

　　繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神是提高人們思想道德素養(yǎng)的必然要求。在當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)中,茶道被賦予新的思想內(nèi)涵和時(shí)代特色,茶文化的真、善、美內(nèi)涵是相互滲透的,啟示人們面對(duì)社會(huì)中的誘惑始終保持淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神。實(shí)踐茶道的精神內(nèi)涵,有利于發(fā)揚(yáng)真善美,引導(dǎo)正確的價(jià)值取向,端正人們的思想理念和行為,提高人們的思想道德水平,促進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展。

　　3.2 以茶行道,凈化社會(huì)風(fēng)氣

　　在信息高速傳播的現(xiàn)代社會(huì),快餐文化得到迅速普及和發(fā)展,雖然為我們的生活帶來方便快捷,但也逐漸侵蝕人們的價(jià)值理念和生活方式。例如當(dāng)前社會(huì)中存在的金錢至上、享樂主義、肯老等不良價(jià)值取向,滋長(zhǎng)了社會(huì)的不良風(fēng)氣,使人們逐漸變得浮躁,思想道德素質(zhì)降低。茶文化是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng),與當(dāng)前社會(huì)的快餐文化截然不同,具有深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵,其體現(xiàn)出的質(zhì)樸和平和的精神實(shí)質(zhì)對(duì)社會(huì)浮躁的人們具有重要現(xiàn)實(shí)作用。茶文化中的美學(xué)功能能夠引導(dǎo)人們形成積極的審美,面對(duì)信息時(shí)代的審美文化的多元化和繁雜化,茶文化指導(dǎo)人們避免受到消極審美的影響,并為人們樹立良好的標(biāo)桿,引導(dǎo)人們繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合,去其糟粕、取其精華,提高人們的審美層次。茶文化提倡健康、雅靜的生活方式,有利于緩解當(dāng)代人們的生活和工作壓力,使身心得到放松,形成良好的生活心態(tài)。茶道精神中的“和”主張建立和諧的人際關(guān)系,有利于在社會(huì)中形成和諧相處的美好氛圍,凈化社會(huì)風(fēng)氣,從而提升人們的整體思想道德。

　　3.3 以茶雅心,陶冶個(gè)人情操

　　在修身養(yǎng)性方面,我國(guó)茶道形成“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等思想主張,喜愛品茶的人通過各項(xiàng)茶藝活動(dòng)形成良好的個(gè)人修養(yǎng),不斷提升自己的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng),有利于陶冶情操。將茶的功能性上升至精神高度,超出茶的物質(zhì)范疇,成為高尚情操的象征[5]。自古以來,品茶之人感受到茶文化中清凈之氣、恬淡之感,能夠撫慰心靈、怡情養(yǎng)性,同時(shí)文人墨客將自身情感、理想寄托在對(duì)茶文化的理解中。我國(guó)茶學(xué)大師將茶德概括為“廉、美、和、敬”。茶德自古以來是我國(guó)提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)美德和正確價(jià)值取向,茶德就是人德,對(duì)于修身養(yǎng)性、陶冶情操具有顯著作用。同時(shí),茶德能夠滌蕩人們的心靈、規(guī)范行為舉止,有利于人們自覺規(guī)范自身行為,形成良好的道德氛圍。我國(guó)古代文人,尤其是具有高尚道德情操的君子,在品茶、頌茶、作詩賞畫中寄托自己的高尚道德追求。古詩中有這樣一句話“一杯春露暫留客,兩腋清風(fēng)幾欲仙”,這表明品茶能夠凈化人的心靈,茶文化能夠啟示人們形成高尚的道德情操。

　　3.4 以茶敬客,協(xié)調(diào)人際關(guān)系

　　從古至今,我國(guó)茶道形成“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”的人際關(guān)系主張,宣揚(yáng)人與人之間要形成和諧的關(guān)系,真誠(chéng)地對(duì)待他人,誠(chéng)心誠(chéng)意地解決矛盾,在為人處世上將和諧作為核心,縮短人與人之間的距離,促進(jìn)團(tuán)結(jié)發(fā)展,是促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定的表現(xiàn)[6]。從茶的品性老來看,具有醇厚溫和、悠然閑適的特點(diǎn),與自然和諧融合在一起。茶文化深刻體現(xiàn)出我國(guó)儒家思想的精髓,注重人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧關(guān)系,是人與自然的精神交流。茶道中的和諧精神重視人與人之間的和諧關(guān)系,主張人與人之間形成和平共處、團(tuán)結(jié)融洽的關(guān)系,并學(xué)會(huì)敬愛他人。通過舉辦品茶會(huì)、茶文化講座、茶藝術(shù)作品欣賞等相關(guān)文化活動(dòng),營(yíng)造出良好的茶文化教育氛圍,促進(jìn)良好精神境界的形成,使人與人之間的相處更加和諧美好。

　　4、結(jié)語

　　茶文化與思想道德是相輔相成的關(guān)系,茶文化的傳承受到儒家、佛家、道家等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響,同時(shí)茶文化也不斷傳播和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。茶是我國(guó)人民日常生活的重要組成部分,積極弘揚(yáng)茶文化,發(fā)揮茶文化中優(yōu)秀思想道德的教育作用,在實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的同時(shí),提高人們的思想道德素質(zhì)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉瑞華.解讀茶文化與思想道德之關(guān)聯(lián)[J].福建茶葉,20xx(2):245-246.

　　[2]王旭烽.中國(guó)茶文化的核心思想——浙江綠茶的和平之飲[J].浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,20xx(6):75-77.

　　[3]鄒婷.論傳統(tǒng)茶文化中敬茶為禮思想在幼兒園教育中的運(yùn)用[J].福建茶葉,20xx(2):227-228.

茶文化論文3

　　摘要：茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在文化歷史傳承中，充分吸收了儒家的仁愛、佛家的寬容以及道家的灑脫思想，散發(fā)著一種濃厚的文化氣息。同時(shí)，茶文化中包含的茶德、茶藝以及茶道精神潛移默化地影響著人生境界。圖書館作為知識(shí)文化傳播與傳承的主要場(chǎng)所，極大程度提高了大眾的價(jià)值取向和道德素養(yǎng)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及人文意識(shí)的逐步提高，各個(gè)地區(qū)都在積極建設(shè)圖書館。茶文化思想與圖書館的功能擁有類似的目標(biāo)，因此，本文基于茶文化角度分析圖書館人文氛圍營(yíng)造，主要目的是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明事業(yè)建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；圖書館；人文氛圍；營(yíng)造

　　中國(guó)的茶文化博大精深，其將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行了有效整合，并且體現(xiàn)出深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，中國(guó)茶文化的核心內(nèi)容是茶事活動(dòng)，極大程度弘揚(yáng)與傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德倫理，茶文化中包括了大量有價(jià)值的資源，對(duì)圖書館營(yíng)造人文氛圍有極大的促進(jìn)作用。

　　1茶文化內(nèi)涵以及進(jìn)入圖書館的意義

　　在唐朝之前，中國(guó)的茶文化雖然出現(xiàn)了一些約定俗成的社會(huì)習(xí)俗，比如茶道和茶藝等，但是在理論上卻沒有形成系統(tǒng)化。自從《茶經(jīng)》出現(xiàn)之后，我國(guó)茶文化逐步朝著理論化的方向進(jìn)行建構(gòu)，包含了傳統(tǒng)儒家、道家和佛家思想，逐漸形成了一種具有開放性與包容性的文化。具體來講，茶文化思想的精髓包括下列方面：一是天人合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于茶有一種系統(tǒng)性和社會(huì)性的重視。部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)茶文化將儒家思想、道家思想與禪宗思想作為了本質(zhì)特性，這一特殊的信仰結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)茶文化的開放和包容的信仰體系，而并非是一種強(qiáng)制性的文化系統(tǒng)。我們認(rèn)為：盡管中國(guó)茶文化擁有多元交融的信仰內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)上卻是將儒家思想作為了核心理念，儒家思想提倡的天人合一儼然成為我國(guó)茶文化最為重要的內(nèi)涵。二是求同存異。在中西方文化交流的過程中中國(guó)茶文化發(fā)揮了一種橋梁的作用，也可以充分體現(xiàn)出中國(guó)的國(guó)民性，其在交際層面融合了儒家思想理念，認(rèn)為人與人之間的交際屬于一種互相尊重和包容，并不是一種極端主體關(guān)系。對(duì)此，茶文化認(rèn)可了孔子所提倡的一種與人為善卻又求同存異的交際價(jià)值思想�；�于這一層次分析，中國(guó)茶文化的核心是孔子茶道，與天人合一的思想融會(huì)貫通。三是重視養(yǎng)生。中國(guó)茶文化并非是一種獨(dú)立存在的文化，而是與中華文化充分融合，真實(shí)體現(xiàn)出人與萬物、人與自我和諧互動(dòng)的關(guān)系。在物質(zhì)層面，不管是茶文化的硬件設(shè)施還是茶藝術(shù)的氛圍都表現(xiàn)出國(guó)人重視養(yǎng)生的思想，是一種高度結(jié)合茶具與價(jià)值理念的飲茶文化活動(dòng)。作為傳統(tǒng)民族文化代表的茶文化，深入融合圖書館服務(wù)與管理，不但有利于我國(guó)各個(gè)地區(qū)的圖書館建立特色館藏與文化，并且對(duì)宣傳與保護(hù)茶文化發(fā)揮了巨大意義。其重要性具體表現(xiàn)為以下方面：首先，我國(guó)茶文化引入圖書館與我國(guó)民族文化的保護(hù)與傳承高度相符。茶文化包含了豐富的傳統(tǒng)文化元素，在民族文化中其哲學(xué)思想與文化內(nèi)涵是主要部分，但是由于缺少特定的保護(hù)與傳播方式，與茶有關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化很難達(dá)到當(dāng)代文化參與者的體驗(yàn)需求。而茶文化進(jìn)入圖書館可以為研究與傳播我國(guó)物質(zhì)性與非物質(zhì)性茶文化提供傳播途徑，促使層次不同的文化參與者可以直接、迅速的獲得形式不同的資源，在我國(guó)文化體系中擴(kuò)大茶的影響力。其次，茶文化進(jìn)入圖書館可以幫助傳統(tǒng)文化形成一個(gè)完善的文獻(xiàn)資源與檢索資源。茶文化進(jìn)入圖書館使傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)信息體現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)，不但有利于管理茶文化，還可以積極吸引青年愛好者的'參加。再者，茶文化融合圖書館有利于我國(guó)圖書館現(xiàn)代化的發(fā)展�，F(xiàn)代社會(huì)不僅要求文化資源的便捷性，更加需要極具個(gè)性化的文化體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新，并且茶文化進(jìn)入圖書館使我國(guó)圖書館建立了具備文化特點(diǎn)的市場(chǎng)品牌，憑借創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容與形式提升競(jìng)爭(zhēng)水平，為圖書館的快速發(fā)展奠定基礎(chǔ)。最后，茶文化進(jìn)入圖書館幫助參與者系統(tǒng)學(xué)習(xí)茶文化，在我國(guó)雖然茶文化形成了廣泛的傳播范圍，但是茶愛好者也基本上是自發(fā)熱愛茶文化，而茶文化進(jìn)入圖書館為有關(guān)茶愛好者創(chuàng)新了學(xué)習(xí)茶文化的形式、內(nèi)容，對(duì)全面學(xué)習(xí)民族文化具有巨大的意義。

　　2我國(guó)茶文化與圖書館融合的現(xiàn)狀

　　茶文化與圖書館的融合為研究與傳播茶文化、個(gè)性化發(fā)展圖書館提供重要指導(dǎo)，但是茶文化特點(diǎn)與圖書館目前的發(fā)展情況，尚未與現(xiàn)代社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)及圖書館文化的發(fā)展很好適應(yīng)。

　　2.1尚未充分認(rèn)識(shí)茶文化與圖書館融合的重要性

　　我國(guó)文化以及文化產(chǎn)業(yè)大部分認(rèn)為茶文化是物質(zhì)文化，而圖書館是保護(hù)非物質(zhì)文化的主要機(jī)構(gòu)，二者之間缺少密切聯(lián)系與融合的基礎(chǔ)，甚至一部分圖書館沒有密切聯(lián)系茶文化及其文學(xué)資源和服務(wù)活動(dòng)，嚴(yán)重缺少茶文化專題資源與活動(dòng)。

　　2.2圖書館缺乏科學(xué)安排與設(shè)計(jì)茶文化的宣傳和傳承

　　目前雖然一些圖書館開始在自身的服務(wù)范圍內(nèi)引入茶文化資源與主題活動(dòng)，但是尚未把宣傳和保護(hù)茶文化工作作為系統(tǒng)工程，而是認(rèn)為其是一種簡(jiǎn)單的文化休閑或者是補(bǔ)充性質(zhì)的活動(dòng)。同時(shí)圖書館融合茶文化的方式單一，只是單純購(gòu)入、收藏與茶葉有關(guān)的材料，將閱讀和檢索服務(wù)提供給讀者，忽視了讀者與愛好者參與文化的需求，也就是在茶文化進(jìn)入圖書館的過程中，尚未形成以人為本的服務(wù)思想，很難在圖書館中融入茶文化并進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行體驗(yàn)和交流。最后，茶文化進(jìn)入圖書館的過程中數(shù)字化水平不高。雖然茶文化進(jìn)入圖書館是必然的發(fā)展趨勢(shì)，但是主要還是開展線下活動(dòng)，不能為茶文化愛好者提供遠(yuǎn)程參與機(jī)會(huì)，也不能利用互聯(lián)網(wǎng)獲得參與者的反饋。

　　3茶文化對(duì)圖書館人文氛圍營(yíng)造的價(jià)值

　　實(shí)際上從茶文化著手分析當(dāng)代教育創(chuàng)新已經(jīng)形成了一定的研究意義，促使我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到茶文化啟發(fā)教育的功能。

　　3.1茶文化資源是隱性德育教育開展的主要素材

　　在當(dāng)代思想政治教育的過程中，國(guó)外高校思想政治教育擁有十分發(fā)達(dá)的隱性教育，通常稱之為柔性教育，屬于一種潛意識(shí)的對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行熏陶，重塑學(xué)生價(jià)值觀，提升學(xué)生世界觀的方法。與中國(guó)傳統(tǒng)顯性教育不同，隱性教育更加強(qiáng)調(diào)了獲取學(xué)生的好感以及提高教學(xué)效果。茶文化資源并非是一種外部強(qiáng)制性約束，也不屬于灌輸式的教育資源，更多的是一種自主的、開放性的知識(shí)交際體系，更加有利于我們創(chuàng)新德育工作。

　　3.2茶文化資源是創(chuàng)新素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

　　在我國(guó)利用素質(zhì)教育可以對(duì)應(yīng)試教育有效扭轉(zhuǎn)，通�；�于知識(shí)來源分析素質(zhì)教育滿足了跨學(xué)科、復(fù)合型特點(diǎn)，可以更好的提升學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活和職業(yè)生涯的能力。茶文化思想不只是一些凸顯抽象性的道德標(biāo)準(zhǔn)，由于其高度代表了我國(guó)的國(guó)民人格與價(jià)值理念，是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代也是一種珍貴的文化交流橋梁。因此，基于素質(zhì)教育方向分析，將茶文化巧妙引入圖書館可以有效提高學(xué)生的素質(zhì)能力。

　　4茶文化營(yíng)造圖書館人文氛圍的策略

　　4.1開辟基于茶文化的特色圖書專柜

　　目前在客觀上隨著我國(guó)茶文化學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)界深入研究傳統(tǒng)茶文化等，已經(jīng)擁有很多有關(guān)茶文化的研究資料，這些茶文化知識(shí)從各個(gè)角度把有關(guān)養(yǎng)生、修身養(yǎng)性、跨文化探索等知識(shí)傳輸給我們，為此，圖書館可以初步構(gòu)建茶文化專柜、設(shè)置茶文化專題閱讀室、開辦圍繞茶文化的讀書沙龍等，集中大量有關(guān)茶文化的知識(shí)資料，拓展人們的知識(shí)范圍。圖書館不但是傳播信息的平臺(tái)，也是集散人類文明的核心，它包含了古今中外上千年的燦爛文明，可以在有限的時(shí)空內(nèi)了解到大量的信息資源，發(fā)揮了拓展眼界、陶冶情操的作用。圖書館還可以針對(duì)兒童、老年人分別建立閱覽室，對(duì)建筑格局和室內(nèi)布置科學(xué)安排，為特殊人群開發(fā)適合的書架與桌椅，使圖書館成為人們生活中的主要部分。

　　4.2巧妙利用茶文化的勵(lì)志格言

　　我國(guó)茶文化的突出特點(diǎn)是完美融合了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)一步融會(huì)貫通儒家思想的治國(guó)精神，同時(shí)密切結(jié)合道家思想與禪宗思想產(chǎn)生了一種獨(dú)特的文化氛圍。因此，可以選擇在圖書館的墻壁、走廊等顯眼位置張貼或者懸掛體現(xiàn)茶文化精神的勵(lì)志格言，進(jìn)一步對(duì)人們學(xué)習(xí)進(jìn)行勉勵(lì)。比如，“君子之交淡如水，茶人之交醇如茶”代表人們之間的友誼，可以指導(dǎo)人們樹立正確的交友理念；“五色土陶千年神韻，紫砂壺品百味人生”代表了一種人生修為，非常適合營(yíng)造圖書館的學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，我們還可以利用傳統(tǒng)茶文化、茶道、茶藝術(shù)如茶曲，以及與茶文化相關(guān)的繪畫等經(jīng)典元素巧妙在圖書館中布置，為人們創(chuàng)造一個(gè)快樂、舒適、充滿詩意的學(xué)習(xí)氛圍。

　　4.3加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)和諧的人員管理

　　圖書館內(nèi)部應(yīng)當(dāng)建立和諧的人文理念，積極建設(shè)管理隊(duì)伍，鼓勵(lì)工作人員在和諧的工作氛圍中獲取最大效益，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，將全體人員的力量集中在一起，為圖書館和諧發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。從茶文化視閾分析，圖書館應(yīng)當(dāng)重視每一位館員的心理需求與能力，確�？茖W(xué)分工，同時(shí)制定鮮明的任務(wù)和目標(biāo)，構(gòu)建人文關(guān)懷的管理機(jī)制與高效的協(xié)調(diào)制度，對(duì)每個(gè)員工的價(jià)值充分肯定，建立良好的激勵(lì)制度，調(diào)動(dòng)工作人員全面參與集體活動(dòng)。其中，高度重視建設(shè)圖書館激勵(lì)制度，在經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展的今天，知識(shí)系統(tǒng)的老化速度日益加快，大部分中老年工作人員的知識(shí)體系已經(jīng)與現(xiàn)代化管理工作需求嚴(yán)重不符，圖書館必須構(gòu)建人才培訓(xùn)機(jī)制，定期安排工作崗位培訓(xùn)，組織學(xué)習(xí)深造等，逐步提高工作人員的素質(zhì)水平，特別是計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力與網(wǎng)絡(luò)管理能力，圖書館還可以建立一套有效的激勵(lì)方式如精神激勵(lì)法、物質(zhì)激勵(lì)法等，為工作人員創(chuàng)造一個(gè)較好的工作環(huán)境以及合理的生活補(bǔ)助，最大程度發(fā)揮員工的智慧。

　　4.4建立圖書館和諧的外部格局

　　人與自然和諧發(fā)展是永遠(yuǎn)不變的主題，人們將書籍作為精神糧食，是文明不斷進(jìn)步的階梯，也是開啟世界大門的鑰匙，作為聚集知識(shí)財(cái)富的圖書館，在設(shè)計(jì)內(nèi)外格局上應(yīng)當(dāng)高度符合這種處世哲學(xué)，若是與附近的藍(lán)天白云、綠樹青草發(fā)生了沖突，必將形成違和感；在設(shè)計(jì)圖書館的過程中可以借鑒中外典故，與陰陽五行協(xié)調(diào)思想高度相符，在附近種植綠樹和花草，避免噪聲與污染，為讀者創(chuàng)造一種寧靜致遠(yuǎn)的外部環(huán)境。比如某圖書館的外形選擇輪船結(jié)構(gòu)，附近是一圈澄清的水渠，各種花草樹木種植在外圍，灰色大理石上鑲嵌了淺藍(lán)色的玻璃好像鉆石一樣，與藍(lán)天白云融為一體，由空中俯瞰，圖書館就像是大海中航行的一艘小船，將知識(shí)作為動(dòng)力，駛向美麗的嶄新天地，也有人認(rèn)為這符合了諾亞方舟的典故，代表著知識(shí)是拯救人類的方舟，使人獲得平靜的港灣。此外，在圖書館內(nèi)部需要強(qiáng)化綠色存在感，將一些植物盆景擺在走廊和樓梯拐角，同時(shí)保持簡(jiǎn)潔明快的屋頂和墻面，室內(nèi)保持良好的通風(fēng)條件，為讀者打造一個(gè)舒適、文星的閱讀環(huán)境。

　　4.5注重與讀者保持高度的和諧

　　圖書館的服務(wù)對(duì)象是讀者，也是圖書館可持續(xù)發(fā)展的保證，在現(xiàn)代管理中圖書館應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化讀者的人文關(guān)懷，重視讀者的內(nèi)部感受和閱讀需要，對(duì)讀者的個(gè)性給予充分的尊重，盡量將良好的服務(wù)及管理體驗(yàn)提供給讀者。一方面，圖書館應(yīng)當(dāng)積極改善閱讀環(huán)境，利用現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造一個(gè)舒適的閱讀空間，與讀者的審美需求高度符合，進(jìn)一步形成一種流連忘返的感受；另一方面，圖書館也需要高度重視讀者的個(gè)性化需要，在允許范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大圖書館資源，不斷改善書架資源表現(xiàn)方式和檢索網(wǎng)絡(luò)資源的方式，與讀者之間加強(qiáng)互動(dòng)，定期開展問卷調(diào)查，收集整理讀者對(duì)圖書館的意見，將計(jì)算機(jī)、打印機(jī)、飲水機(jī)等設(shè)置在圖書館內(nèi)，整體覆蓋無線網(wǎng)絡(luò)，更加方便讀者閱覽。

　　5結(jié)語

　　茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其在演變發(fā)展過程中形成了中國(guó)傳統(tǒng)的哲理思想，并且逐步產(chǎn)生了一套相對(duì)完善的茶文化系統(tǒng)，體現(xiàn)出茶文化的社會(huì)功能，其在日益發(fā)展壯大的過程中，初步跨越了物質(zhì)本性，汲取了大量的傳統(tǒng)文化精神，在其的滲透影響下，體現(xiàn)出美化人心靈的主要作用。圖書館是我國(guó)最關(guān)鍵的信息服務(wù)單位，應(yīng)當(dāng)與歷史發(fā)展潮流有效適應(yīng)，引入茶文化思想，進(jìn)一步解決管理問題�；�于茶文化的圖書館人文氛圍的營(yíng)造，可以有效滿足讀者的合理化需求，采取公平、科學(xué)的運(yùn)營(yíng)管理手段，幫助讀者形成正確的價(jià)值觀，通過完整服務(wù)項(xiàng)目的構(gòu)建，強(qiáng)化讀者的歸屬感，全面落實(shí)圖書館建設(shè)社會(huì)主義精神文明的艱巨任務(wù)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]張倩.高校圖書館開設(shè)茶藝室的意義及可行性分析[J].福建茶葉，20xx(6):191-192.

　　[3]周淑云.試論公共圖書館的文化休閑功能[J].黑龍江史志，20xx(3):28-29.

茶文化論文4

　　摘要：音樂教學(xué)需要融入全新內(nèi)涵，尤其是創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制。音樂教學(xué)體系作為高等職業(yè)院校教育活動(dòng)中的重要組成部分，完善的教學(xué)訓(xùn)練活動(dòng)，不僅需要?jiǎng)?chuàng)新訓(xùn)練方案，同時(shí)也要注重完善融入相關(guān)元素內(nèi)涵，本文擬從當(dāng)前高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)開展的具體狀況分析入手，結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念的具體體系內(nèi)涵，通過分析傳統(tǒng)茶文化理念對(duì)高職院校音樂課程的價(jià)值影響，結(jié)合高職院校音樂課程開展的具體要求，從而探究高職院校音樂課程中茶文化理念的具體融入思路。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；高職院校；音樂課程；融入機(jī)制；教學(xué)體系

　　在當(dāng)前現(xiàn)代教育機(jī)制日益成熟的發(fā)展背景下，高等職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展。特別是通過探究高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的核心重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)高職院校音樂課程教學(xué)的最佳效果。從當(dāng)前高職院校音樂教學(xué)活動(dòng)的開展實(shí)際看，課堂的文化元素融入狀況，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的完善，可以說，在整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，融入傳統(tǒng)茶文化理念內(nèi)涵，對(duì)整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展有著直接關(guān)聯(lián)，尤其是傳統(tǒng)茶文化理念的有效融入，能夠豐富高職院校音樂教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵。

　　1當(dāng)前高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)開展的具體狀況分析

　　從當(dāng)前整個(gè)高職院校教學(xué)機(jī)制不斷體系化看，如今優(yōu)化教學(xué)體系，豐富教學(xué)元素，提升教學(xué)品質(zhì)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)體系價(jià)值最大化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，不僅是具體教學(xué)內(nèi)容的完善應(yīng)用，同時(shí)也是教學(xué)理念的詮釋與表達(dá)，尤其是隨著當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益體系化，在高職音樂教育活動(dòng)開展過程中，要凸顯整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的職業(yè)性內(nèi)涵，而想要實(shí)現(xiàn)這一理想效果，就需要將該專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的時(shí)代內(nèi)涵融入其中，特別是將專業(yè)特點(diǎn)放在學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的首要位置。通過對(duì)當(dāng)前高職音樂教學(xué)活動(dòng)的具體開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到其中存在一些問題，具體來說，主要問題表現(xiàn)為：首先，整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，缺乏與職業(yè)教育特點(diǎn)和要求的有效融入，尤其是未能凸顯高職音樂教學(xué)的職業(yè)性要求，從而影響了學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)水平發(fā)揮。對(duì)于高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，職業(yè)性是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。因此，以職業(yè)性為切入點(diǎn)，豐富詮釋教學(xué)理念，就極為必要。其次，當(dāng)前高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的有效融入，事實(shí)上，高職音樂教學(xué)活動(dòng)不是單純的職業(yè)教育和音樂技能教育，其中也包含了豐富而體系化的文化屬性，因此，融入人文理念，提升價(jià)值屬性應(yīng)用點(diǎn)，實(shí)際上是當(dāng)前高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展的首要目標(biāo)。當(dāng)然，在融入人文理念時(shí)，也要注重選擇合適的人文元素。當(dāng)然，在高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，不僅僅是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行完善，同時(shí)還要注重引導(dǎo)學(xué)生形成體系化的審美理念和價(jià)值內(nèi)涵。音樂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)用的元素不僅是一種藝術(shù)理念，同時(shí)其中也詮釋了豐富完善的文化內(nèi)涵和審美理念，而學(xué)生想要學(xué)好這些內(nèi)容，其基礎(chǔ)就是要形成全面完善的審美理念。最后，整個(gè)高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，缺乏有效創(chuàng)新，尤其是未能將各項(xiàng)時(shí)代元素融入其中，實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)體系的優(yōu)化與完善。從當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)看，多樣化、多元性是其主要內(nèi)涵，而想要滿足這一目標(biāo)，就需要將適合整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體要求相融入。無論是傳統(tǒng)的音樂元素，還是現(xiàn)代化的教學(xué)理念，實(shí)際上都是當(dāng)前高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中可供借鑒和運(yùn)用的資源。

　　2傳統(tǒng)茶文化理念的具體體系內(nèi)涵

　　茶文化理念是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的核心與關(guān)鍵，同時(shí)其中也融入了諸多內(nèi)涵，尤其是在幾千年的發(fā)展過程中，茶文化與我國(guó)各項(xiàng)文化機(jī)制相融合，形成了內(nèi)涵豐富，形式多樣的資源體系。可以說，如果將茶文化理念內(nèi)涵融入到整個(gè)高職音樂教學(xué)活動(dòng)中，其不僅能夠豐富整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體素材，同時(shí)更重要的是能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)融入完善的理念元素。茶及茶文化作為世界文化傳播交流的重要載體，認(rèn)知各種文化機(jī)制的形成方式，不僅能夠幫助我們了解茶文化的形成機(jī)制，同時(shí)更重要的是在這一過程中，也能夠?qū)Ω鱾�(gè)茶文化產(chǎn)地的具體文化狀況形成全面完善的了解和認(rèn)知。從傳統(tǒng)茶文化理念的具體體系內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到其中包含了諸多元素和價(jià)值內(nèi)涵，特別是結(jié)合我國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r，可以看到茶及傳統(tǒng)茶文化理念不僅能夠滿足當(dāng)前多元文化傳承發(fā)展的具體要求，同時(shí)也能夠?yàn)槲覀冮_展教學(xué)活動(dòng)提供重要的素材內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開展來說，不僅需要注重豐富創(chuàng)新教學(xué)素材，同時(shí)也要充分注重培養(yǎng)學(xué)生形成積極向上的學(xué)習(xí)理念，尤其是從當(dāng)前教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新優(yōu)化這一背景看，學(xué)生學(xué)習(xí)理念的完善度直接影響到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性，更是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

　　3傳統(tǒng)茶文化理念對(duì)高職院校音樂課程的價(jià)值影響

　　在高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)開展過程中。應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化理念，實(shí)際上是豐富教學(xué)理念、優(yōu)化教學(xué)機(jī)制的重要要求。完善的教學(xué)理念是確保高職院校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而任何教學(xué)活動(dòng)從根源上看，都是相關(guān)教學(xué)理念的實(shí)際化展現(xiàn)。通過對(duì)目前整個(gè)高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)的具體開展?fàn)顩r，進(jìn)行分析和詮釋，不難看出完善教學(xué)理念的欠缺和不足，尤其是缺乏對(duì)整個(gè)高職音樂課程價(jià)值作用的準(zhǔn)確認(rèn)知，是影響整個(gè)高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)效果的關(guān)鍵。通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化思維的'內(nèi)涵和價(jià)值作用進(jìn)行分析，不難看出應(yīng)用完善的茶文化理念，能夠?yàn)閷W(xué)生形成積極全面的學(xué)習(xí)理念提供重要的補(bǔ)充。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的核心與關(guān)鍵，在整個(gè)茶文化體系內(nèi)，不僅融入了社會(huì)大眾的飲茶生活習(xí)慣，同時(shí)更重要的是其中詮釋和表達(dá)了我國(guó)豐富而完善的社會(huì)大眾生活習(xí)慣。將傳統(tǒng)茶文化理念融入到整個(gè)高職院校音樂課程教學(xué)機(jī)制中，不僅是當(dāng)前高職院校音樂課程教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要切入點(diǎn)，同時(shí)更能夠充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化元素理念的積極價(jià)值。當(dāng)然這一過程中，實(shí)際上也能使高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。

　　4高職院校音樂課程開展的具體要求

　　隨著當(dāng)前多元文化影響不斷增加，如今文化元素對(duì)整個(gè)教學(xué)體系的影響大大超出了以往任何一個(gè)時(shí)期，如今高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)了全新狀況，無論是具體的教學(xué)機(jī)制，還是教學(xué)內(nèi)涵，都與時(shí)代發(fā)展之間形成了重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)開展來說，想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，就需要結(jié)合教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的整體特征，通過創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，優(yōu)化教學(xué)方案，從而實(shí)現(xiàn)高職院校音樂課程教學(xué)發(fā)展的最佳效果。從當(dāng)前整個(gè)高職院校音樂課程教學(xué)的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和背景來看，文化因素對(duì)其發(fā)展影響，超過了任何要素內(nèi)容。特別是與傳統(tǒng)茶文化理念相結(jié)合，從而極其有效提升了整個(gè)高職院校音樂課程教學(xué)的品質(zhì)與內(nèi)涵。在高職院校音樂課程開展過程中，其不僅要注重文化要素的融入，同時(shí)更要注重不同文化元素內(nèi)涵的系統(tǒng)化創(chuàng)新。而對(duì)于高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，必須選擇合適的素材內(nèi)容，特別是選擇符合高職院校音樂課程的元素內(nèi)容，通過詮釋音樂課程的價(jià)值元素，從而實(shí)現(xiàn)多元文化體系下的最佳教學(xué)效果。當(dāng)然，在高職院校音樂課程開展過程中，其不僅符合多元文化傳播的客觀趨勢(shì)，同時(shí)更重要的是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展過程中，要有完善的教學(xué)元素，同時(shí)也需要優(yōu)化教學(xué)機(jī)制，賦予高職院校音樂教學(xué)活動(dòng)相應(yīng)內(nèi)涵。高職院校音樂課程在實(shí)施過程中，要充分注重凸顯文化屬性，同時(shí)也要注重詮釋藝術(shù)理念和價(jià)值內(nèi)涵，尤其是要將高職院校音樂教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值要素融入其中，從而提升高職音樂教學(xué)活動(dòng)的人才培養(yǎng)效果。

　　5高職院校音樂課程中茶文化理念的具體融入思路

　　隨著當(dāng)前高職院校音樂課程體系日益完善，現(xiàn)階段在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要從音樂課程體系優(yōu)化出發(fā)，同時(shí)更重要的是要將職業(yè)化元素融入到整個(gè)高職院校音樂課程體系中。尤其是要從專業(yè)需要出發(fā)，通過融入具體的職業(yè)要求，從而實(shí)現(xiàn)高職院校音樂教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。對(duì)于高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，完善的文化要素和價(jià)值體系能夠創(chuàng)新教學(xué)體系，同時(shí)也能豐富整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際內(nèi)涵，因此，如何結(jié)合時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)際需要，優(yōu)化高職音樂教學(xué)體系就成為當(dāng)前音樂教學(xué)活動(dòng)開展的首要要求。從當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開展的具體要求看，融入學(xué)生需求，創(chuàng)新教學(xué)理念，特別是將時(shí)代發(fā)展的要求融入其中，就極為必要。隨著當(dāng)前高等教育機(jī)制不斷成熟完善，高等教學(xué)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，高職院校學(xué)生參與就業(yè)過程中，想要從根本上提升其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，就必須從完善教學(xué)元素，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)涵出發(fā)。從傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵分析上看，可以看到茶文化理念中包含了諸多元素，其都能為當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)提供重要借鑒。在高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，要認(rèn)識(shí)到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的人文藝術(shù)特性，尤其是音樂活動(dòng)中所具有的價(jià)值理念，不僅是藝術(shù)屬性的詮釋與表達(dá)，同時(shí)也是學(xué)生培養(yǎng)效果最大化的必然要求。結(jié)合我國(guó)茶文化理念的具體內(nèi)涵和傳播情況看，其中既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的有效融入，同時(shí)其在發(fā)展過程中，也融入了多樣元素，形成了體系化、內(nèi)涵化的藝術(shù)體系。

　　6結(jié)語

　　我國(guó)有著豐富完善的茶文化理念，在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過程中，尤其是高職音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，如果能夠?qū)�傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個(gè)高職院校音樂教學(xué)體系中，其不僅能夠教學(xué)元素，同時(shí)更重要的是其能夠引導(dǎo)學(xué)生形成健康體系化的學(xué)習(xí)理念。從當(dāng)前整個(gè)高職院校音樂課程教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r看，由于缺乏文化內(nèi)涵的有效融入，從而大大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和整個(gè)課程的內(nèi)涵，進(jìn)而影響了學(xué)生的成長(zhǎng)。結(jié)合當(dāng)前高職院校教育機(jī)制不斷成熟，融入茶文化已經(jīng)發(fā)展成為整個(gè)教學(xué)體系改革的重要切入點(diǎn)。

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茶文化論文5

　　摘要：茶起源于中國(guó)，但隨著的文化和商貿(mào)交流，在向世界各地傳播過程中較早地傳入日本。日本茶文化是在中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的融哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德、繪畫、建筑等在內(nèi)的一門綜合文化藝術(shù)。茶道源于中國(guó)，光大于日本，成為了世界茶文化的一抹亮點(diǎn)。

　　關(guān)鍵字：茶文化，中國(guó)，茶葉

　　一、簡(jiǎn)介

　　茶起源于中國(guó)，但隨著的文化和商貿(mào)交流，在向世界各地傳播過程中較早地傳入日本。日本茶文化是在中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的融哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德、繪畫、建筑等在內(nèi)的一門綜合文化藝術(shù)。茶道源于中國(guó)，光大于日本，成為了世界茶文化的一抹亮點(diǎn)。

　　日本茶道是茶文化日本本土化的產(chǎn)物。在日本，茶道組織遍布日本，研習(xí)茶道的人有四五百萬人，其中90%以上都是女性。日本茶道流派紛呈，代代相傳，沿襲至今，如今20多個(gè)流派中最著名的是表千家、里千家和武者小路千家三家。不少茶室的內(nèi)外結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，但“和、敬、清、寂”的日本茶道精神實(shí)質(zhì)沒變，成為日本人生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。

　　二、歷史起源

　　眾所周知，茶文化最早發(fā)源于中國(guó)。中國(guó)的茶葉首傳日本，一般上溯到遣唐使日本高僧最澄來華，實(shí)際上，茶首次傳播到日本的時(shí)間還要早一些，據(jù)文獻(xiàn)記載，隋文帝開皇十三年，茶已傳到日本。至唐代，茶葉由日本高僧最澄將中國(guó)的茶樹帶回日本，茶這種飲料就在日本生根發(fā)芽，日本栽培茶樹由此開始。

　　后弘仁六年，嵯峨天*巡幸近江，過京都西北的崇福寺和梵釋寺時(shí)，因大僧正永忠親自煎茶奉獻(xiàn)天*，天*飲后龍心大悅，贊美有加，便命令進(jìn)行種植，設(shè)立造茶所，專供宮廷，在皇宮中的法要會(huì)式里面也有使用茶的紀(jì)錄。這就是日本茶飲用的最早記載，當(dāng)時(shí)，茶葉十分貴重，只有僧侶、貴族階級(jí)等少部分人才能品嘗。

　　到了寬平六年遣唐使的廢止，與中國(guó)的交流也為之中斷，在上層社會(huì)興起的飲茶之風(fēng)也逐漸衰退，僅有少部份的僧侶保持飲茶的習(xí)慣，當(dāng)時(shí)高僧們播種的茶樹，也淡出了記載�？偟恼f來，平安時(shí)期的日本茶文化，無論各方面都是照搬中國(guó)唐代的茶文化。

　　到了中國(guó)宋朝，日本國(guó)力又興盛了起來，這時(shí)日本到了平安時(shí)代的末期，當(dāng)權(quán)者平清盛再度與中國(guó)開始交流。到鐮倉初期，后來被日本稱為“日本茶祖”榮西禪師從中國(guó)學(xué)到了茶的加工方法，并將優(yōu)質(zhì)茶種與茶具帶回日本，將種子種在九州的背振山上，當(dāng)時(shí)榮西禪師所種植之茶被稱為石上茶，他于公元一二一一年寫成了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》，對(duì)日本茶道產(chǎn)生起了重要影響，書中介紹中國(guó)宋代的末茶沖飲法，為后來日本茶道的品茶藝術(shù)開了先河。之后公元一二五九年日本南浦昭明禪師來到我國(guó)浙江經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本，成為中國(guó)茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對(duì)此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”之后，日本的茶文化逐漸演化為禪宗和律宗兩大流派。鐮倉時(shí)代，日本的飲茶活動(dòng)以寺院為中心，以茶為藥，茶文化逐漸由寺院普及到民間。鐮倉末期，受中國(guó)宋代“斗茶”的影響，在日本上層武士中，“斗茶”開始興起，“茶寄合”等游戲大受歡迎，茶歌舞伎等抹茶法也迅速擴(kuò)展開來。

　　經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的消化吸收，直到16世紀(jì)日本豐臣秀吉時(shí)代（我國(guó)明朝中后期），千利休成為日本茶道高僧后，提出茶道應(yīng)以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，刪除了茶文化中繁文縟節(jié)，追求至簡(jiǎn)至素的情趣, 進(jìn)一步融入禪的簡(jiǎn)素清寂的精神，俗稱“空寂茶”， 并在武士中流行，最終形成了現(xiàn)代所說的“茶道”。日本有“茶禪一昧”的說法,在禪茶一體化的基礎(chǔ)上，將茶道還原到淡泊尋常的本來面目，為茶道的大眾化奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)千利休改良的茶道，其基本精神為“四規(guī)”，即“和、敬、清、寂”其實(shí)質(zhì)是日本大和民族的凝聚化。千利休完全消除了茶道的娛樂性，將茶道的藝術(shù)境界帶向積極的富有創(chuàng)造性的方向，茶道開始成為一種綜合性的文化體系。

　　現(xiàn)在日本流行的茶道，就是由千利休創(chuàng)立的。他集茶道之大成，主張茶室的簡(jiǎn)潔化，庭園的創(chuàng)意化，茶具小巧，木竹混用，形成了獨(dú)具風(fēng)格的“千家流”茶法。它的基本理論顯然是受了中國(guó)茶道精髓的影響而形成，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國(guó)。

　　迄今為止，對(duì)日本民族文化藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的，非千利休莫屬。千利休不愧為世界級(jí)的文化名人。

　　三、中日茶道區(qū)別

　　中日茶道有著淵源關(guān)系，一般人初始感覺日本人喝茶比較鄭重，而我們更講究的是閑情逸致，悠哉慢哉的品味其中的內(nèi)涵，修養(yǎng)身心。中國(guó)沒有茶道的規(guī)程儀式，但不能否認(rèn)中國(guó)也有茶道，茶道是茶文化的一部分。中國(guó)茶文化與日本茶道主要有以下幾點(diǎn)明顯區(qū)別：

　　1、核心思想不同

　　日本茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是“禪”。日本茶道講究“四則”，即“和、敬、清、寂”，是佛教禪宗精神之所在。中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛于三家思想的統(tǒng)一，內(nèi)容十分豐富。茶道精神源于儒家的中庸思想，儒家思想的平和快樂是中國(guó)茶道的主調(diào)，佛教對(duì)中國(guó)茶道的影響也很大。

　　2、表現(xiàn)形式不同

　　日本茶道強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美，程式嚴(yán)謹(jǐn)，將高雅的茶藝術(shù)與意境相融合。中國(guó)茶道更崇尚自然美、隨和美，注重茶的生活化、實(shí)用化。沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。

　　3、普及層次不同

　　日本的茶道更具有典型性，中國(guó)的茶道具有民眾性。日本茶道,有著許多著名的派系和世家，世代相傳，在茶道中影響較廣，具有典型精英性。中國(guó)茶文化歷史悠久、層次復(fù)雜、包含了社會(huì)各個(gè)層次的文化，成為人們聚會(huì)、人際交往的手段,是社會(huì)生活一個(gè)組成部分。中國(guó)的茶文化要發(fā)展成世界的，還要學(xué)習(xí)日本，將高雅的茶道藝術(shù)與深遠(yuǎn)的意境相融合，使茶文化這塊瑰寶煥發(fā)出新的活力。

　　四、茶道程序

　　日本茶道是通過品茶藝術(shù)來接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節(jié)。它按照程式進(jìn)行喝茶活動(dòng)，而茶道的精神就蘊(yùn)含其中。其中濃茶是最為重要的一環(huán)，而具體方式則根據(jù)不同的茶道流派而有所不同。

　　進(jìn)入茶室一般有身穿和服主人跪在門前迎客，舉止優(yōu)雅的女茶師禮貌地迎上前引領(lǐng)并簡(jiǎn)要說明。入茶室前，經(jīng)過一段自然景觀區(qū)，使賓客先靜下心來，除去凡塵雜念，使身心融入自然。之后在茶室門外的水缸里用一長(zhǎng)柄的.水瓢盛水，洗手，之后將水慢慢送入口中漱口以示清凈，再把一干凈的手絹，放入前胸衣襟內(nèi)，再取一把小折扇，插在身后的腰帶上，稍靜下心后，便進(jìn)入茶室。

　　進(jìn)入茶室，強(qiáng)調(diào)不分尊卑，第一位進(jìn)茶室者是首席賓客，其他客人則隨后入室。賓主相互鞠躬，主人稱謝光臨，客人感謝主人盛情邀請(qǐng)，之后客人們?nèi)胧矣^賞四壁書畫、茶室布置和插花藝術(shù)，落座首賓須坐于主人左邊，主人即忙于生火煮水，這期間賓客可自由在茶室內(nèi)外觀賞和花園中散步，待水將煮沸，主人備齊所有茶道器具時(shí)，賓客們?cè)僦匦氯胱�，茶道儀式正式開始。

　　主人在敬茶前，要先品嘗一下甜點(diǎn)心，避免空腹喝茶傷胃。敬茶時(shí)，主人用左手掌托碗，右手五指持碗邊，跪地后舉起茶碗，依次遞給客人品飲�？腿斯Ь吹赜秒p手接過茶碗后，應(yīng)先欣賞一下茶碗和茶湯，然后緩緩品飲。飲時(shí)要使茶湯在舌間滾動(dòng)，吸啜有聲，以示贊賞。待客人品飲完畢，主人便請(qǐng)大家玩賞精美茶具。儀式結(jié)束，賓客們鞠躬告辭，主人復(fù)跪坐門側(cè)送客。整個(gè)過程數(shù)小時(shí)。在這個(gè)過程中賓客人可自由交談，正宗日本茶道，不談?wù)摻疱X、政治、生意等世俗話題的，談話議題多是大自然的話題。日本茶道之所以這么繁雜，就是要把賓客注意力從茶的本身上引開，而是專心致志于飲茶的全過程，從而把人從世俗的緊張、煩惱等事務(wù)中解脫出來。

　　由上可知，日本茶道是一場(chǎng)靜心清魂的佛事，茶人不愧為在家的僧人，茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通，茶中有禪，禪又在品茶中得到體會(huì)。

　　五、茶道的影響

　　如今，茶道已成為日本人最喜愛的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛茶道的人比比皆是�，F(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。

　　日本茶道強(qiáng)調(diào)通過品茶陶冶情操，完善人格，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀，強(qiáng)調(diào)賓主間有一種高尚精神、典雅儀式和雙方間的融洽關(guān)系。學(xué)習(xí)日本茶道，就要先學(xué)習(xí)行禮、寒暄的方法，如來賓入室后，賓主均要行鞠躬禮。接下來是學(xué)習(xí)每一個(gè)茶道具的操作方法及其相關(guān)知識(shí)，然后是由淺入深地學(xué)習(xí)各種點(diǎn)炭、點(diǎn)茶的方法及其相關(guān)知識(shí)，為了能夠點(diǎn)出一碗美味可口的茶，不僅需要主人的刻苦修為，而且作為客人也必須得具備同樣的修為，主客間必須做到心心相印。點(diǎn)一碗茶的過程，其實(shí)也恰是人們嘗試著去建立各種人際關(guān)系、進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換的一個(gè)訓(xùn)練過程，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)與人交往的心理平衡過程，而這一點(diǎn)恰是中國(guó)茶道所不具備的�！昂途辞寮拧边@四個(gè)字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當(dāng)我們進(jìn)入茶室之中品嘗一碗茶時(shí)，無論是客是主，“請(qǐng)先”，“請(qǐng)慢用”等種種的言詞，都代表了茶道中所蘊(yùn)含的“和”之意。內(nèi)心與內(nèi)心的相互溝通，這就是“和”的感覺。

　　茶道現(xiàn)已完全融入到日本人的日常生活之中,已成為提高國(guó)民的文化素質(zhì)的最有效的禮儀教育。日本一般姑娘出嫁前也要經(jīng)過特別的茶道程序訓(xùn)練，為主婦有條不紊地操持家務(wù)的提供訓(xùn)練。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，茶道也成為心理輔導(dǎo)的重要一課，是人們緩解壓力、尋找心理平衡、消除身心疲勞的好方式。

　　茶道的內(nèi)容十分豐富，提高了日本的書畫、服裝、插花、音樂、舞蹈、文學(xué)、陶藝，漆器、建筑、制造等工藝技術(shù)水平。為日本的精神文化、禮儀文化、飲食文化、傳統(tǒng)藝術(shù)及建筑和制造工藝等的不斷發(fā)展打下了基礎(chǔ)，發(fā)揮了巨大作用。

茶文化論文6

　　摘要：茶在我國(guó)已經(jīng)有五千多年的歷史，自從有了華夏文明，就已經(jīng)誕生了茶文化。對(duì)于茶文化的追溯，最早可以上升到神農(nóng)嘗百草，無論是在歷史地位還是現(xiàn)實(shí)意義上都舉足輕重，其中包含的文化，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可割舍的瑰寶之一。茶作為世界三大飲料之一，首先能給人帶來身體上的愉悅，茶除了和咖啡一樣具有解乏的作用以外，它還能給人以美的享受。一壺茶，從燒水、茶葉的選取再到浸漬、沖水這個(gè)過程充滿講究、飽含文化，甚至茶具的選取都是一門學(xué)問。茶作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于今天的社會(huì)生活也有著重要的啟發(fā)，將茶文化與體育文化完美結(jié)合在一起，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。本文旨在分析茶文化和體育文化之間的共性，探究將二者結(jié)合在一起會(huì)帶來的效果，最后對(duì)于如何將二者更好地融合在一起提出一點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；融合

　　1體育文化與茶文化的共性分析

　　1.1體育文化與茶文化都強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作和健康道德觀念的重要性

　　體育活動(dòng)經(jīng)常是集體或者團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，離開任何人都是一種損失，都會(huì)導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)的凝聚力大大下降，從而影響團(tuán)隊(duì)的整體實(shí)力，不僅不能起到整體力量大于個(gè)體之和的效果，反而因?yàn)槌蓡T內(nèi)部的矛盾和糾紛導(dǎo)致水平有大幅度的退步。只有團(tuán)隊(duì)上下一心，眾志成城才能將所有的力量集中起來發(fā)揮出一加一大于二的效果。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究工序之間的相互配合與協(xié)作，同時(shí)選茶、泡茶、制茶之間也存在著明顯的協(xié)作關(guān)系，任何一道工序的失敗都會(huì)導(dǎo)致最終效果的差強(qiáng)人意，茶文化本身就在向人們無聲地展示著合作精神。因此，將茶文化融入到體育文化中去會(huì)在無形中對(duì)從事體育活動(dòng)的成員進(jìn)行耳濡目染，讓他們意識(shí)到協(xié)作的重要性，認(rèn)識(shí)到地球缺少誰都會(huì)一樣轉(zhuǎn)動(dòng)，自己不過是團(tuán)隊(duì)的一份子，離開了團(tuán)隊(duì)自己也是無英雄用武之地，從而掃除內(nèi)心的不安，更好地投入到體育活動(dòng)中去。體育文化的精髓不在于比賽的勝負(fù)，而在于加強(qiáng)交流、豐富人的內(nèi)心、健全人的人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是在當(dāng)今社會(huì)，很多人過分強(qiáng)調(diào)了勝負(fù)的重要性，將比賽的樂趣和重心擺放在錯(cuò)誤的位置，這就導(dǎo)致體育文化的發(fā)展進(jìn)入了歧途。茶文化講究?jī)?nèi)心的安靜以及對(duì)美好事物的追求，可以蕩滌人們內(nèi)心的雜質(zhì)。引入茶文化必然能夠凈化運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)心，提高自己的道德修養(yǎng)，做一個(gè)更完美的體育人。

　　1.2體育文化與茶文化都注重禮儀規(guī)范、都促進(jìn)人的全面發(fā)展

　　體育活動(dòng)的競(jìng)技成分很高，肢體接觸也比較頻繁，因此在比賽的過程中很容易出現(xiàn)矛盾。為了避免不必要的沖突，不同的體育活動(dòng)都制訂了一系列的規(guī)則和規(guī)范，在它們的指引下，比賽才能正常進(jìn)行。但是即便有這些規(guī)則規(guī)范的約束，現(xiàn)實(shí)中因?yàn)樵浇缭斐傻捏w育沖突依然不勝枚舉，歸根結(jié)底就是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員缺少必要的道德修養(yǎng)，對(duì)于道德規(guī)范的重視程度不夠，不能做到尊重對(duì)手、尊重比賽。體育活動(dòng)的初衷是為了進(jìn)行相互交流、相互切磋，如果發(fā)展成這樣赤裸裸的相互攻擊則與它的最終目的背道而馳。茶文化對(duì)于選茶、制茶、泡茶的每一道工序都有嚴(yán)格的講究、甚至對(duì)于茶具的選取也有一定的規(guī)范，這樣的環(huán)境能夠讓運(yùn)動(dòng)員充分認(rèn)識(shí)到?jīng)]有規(guī)矩不成方圓的道理，在潛移默化的環(huán)境里明確禮儀規(guī)范的重要性，在賽場(chǎng)上也會(huì)表現(xiàn)出自己的風(fēng)度和風(fēng)采，無論輸贏的最終結(jié)果，都能表現(xiàn)出自己的獨(dú)特個(gè)人魅力。另一方面，民族的體育文化活動(dòng)，其目不僅是培養(yǎng)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，而是在于健全人們的內(nèi)心、提高人們的身體素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。茶文化在這一方面和體育文化有著相似的最終目的，飲茶的過程相對(duì)來說是比較復(fù)雜的，不是一蹴而就的事情，這個(gè)過程是個(gè)人的修煉也是個(gè)人的提升，講究?jī)?nèi)心的祥和和平靜。將茶文化引到體育文化中去能夠促進(jìn)身心的共同發(fā)展，促進(jìn)人格的健全、形成健康的三觀。

　　1.3兩者都易于參與、有利于個(gè)人的拓展

　　絕大多數(shù)體育活動(dòng)的門檻都是很低的，如果不以成為專業(yè)運(yùn)動(dòng)員為目的的前提，都是能夠在短時(shí)間內(nèi)上手，對(duì)于身體素質(zhì)、年齡、性別等等都沒有苛刻的要求，只需要你有一定的閑暇時(shí)間即可。同樣的，茶文化亦如此，只需要有一定的時(shí)間參與到茶文化、茶藝的研究中去，就能夠體會(huì)到其中的部分奧秘，它對(duì)于愛好者的要求沒有特殊的規(guī)定，同樣很容易上手，因此這兩種文化的全民參與度很高、門檻低，群眾基礎(chǔ)強(qiáng)。另一方面，茶文化和體育文化都能夠培養(yǎng)人獨(dú)立思考的能力、拓展個(gè)人的能力和素質(zhì)。在體育文化的實(shí)踐中，如果按圖索驥、一成不變是很難取得好成績(jī)的，很多體育活動(dòng)都講究一定的`創(chuàng)新，如體操、跳水、乒乓球、足球、籃球等，幾乎每一項(xiàng)體育活動(dòng)都需要主觀因素的滲入，形成一個(gè)創(chuàng)舉。如香蕉球、托馬斯回旋、程菲跳等等，這些技術(shù)性名詞都是因?yàn)橛袩o數(shù)人在不斷研究、不斷創(chuàng)新、不斷實(shí)踐將自己的想法變成現(xiàn)實(shí)才出現(xiàn)的。事實(shí)上，在平時(shí)的體育活動(dòng)中我們也經(jīng)常能看到不同的人有不同的打法，這些都是個(gè)人思考的結(jié)果，這個(gè)過程就是個(gè)人能力和素質(zhì)拓展的過程。茶文化亦如此，茶藝的學(xué)習(xí)不是對(duì)古人藝術(shù)成果的照搬照套，只有融入自己的想法才能體會(huì)到其中的樂趣。

　　2茶文化與體育文化相融合的意義與價(jià)值探究

　　2.1有利于豐富體育教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

　　經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)無論是大中小學(xué)在體育教學(xué)上存在一個(gè)極大的問題就是教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單一，很多人抱怨自己從小學(xué)到大學(xué)體育課的內(nèi)容和形式?jīng)]有變過。這樣長(zhǎng)期無聊的學(xué)習(xí)自然而然是無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會(huì)在內(nèi)心形成厭倦和煩悶的心情，上課也變得不積極、被動(dòng)起來。這既讓體育課失去了原本的目的，同時(shí)更浪費(fèi)了學(xué)生的寶貴時(shí)間。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，一個(gè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的小小舉措就能改變現(xiàn)狀，重新找到體育課的樂趣。茶文化是傳統(tǒng)文化的重要分支，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)不僅能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和寶貴之處，同時(shí)因?yàn)椴栉幕�和體育文化之間千絲萬縷的聯(lián)系促使體育課的教學(xué)變得更加簡(jiǎn)單，學(xué)生的領(lǐng)域度也會(huì)得到提升。

　　2.2有利于培養(yǎng)綜合性人才

　　在體育教學(xué)的過程中融入茶文化會(huì)取得意想不到的收獲和成功，這份收獲不僅局限在體育課身上，更將伴隨學(xué)生終身。茶文化包含諸多方面的內(nèi)容，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)既是豐富和拓展學(xué)生知識(shí)面的做法，同時(shí)更能夠培養(yǎng)學(xué)生的品格，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中意識(shí)到自己身上的缺點(diǎn)和不足，從而在后面的體育活動(dòng)中通過努力和訓(xùn)練來改變現(xiàn)狀，達(dá)到更好的效果和水平。另一方面，茶文化中內(nèi)斂、謙讓的元素能夠促進(jìn)學(xué)生恬靜淡然、不爭(zhēng)不搶，在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出更多的禮儀和素質(zhì)，展現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)人魅力。最后，茶文化中包含不計(jì)其數(shù)的理念和規(guī)范，對(duì)于學(xué)生理解和學(xué)習(xí)體育課上的內(nèi)容有著功不可沒的幫助，通過對(duì)于茶文化的融入，學(xué)生理解事物的能力也會(huì)上升，看待事物也多了一個(gè)新的角度，這些都是極為重要的品質(zhì)，是在課堂上學(xué)不來的，只有通過親身實(shí)踐才能獲得，因此，也減少了諸多壁壘和不和諧的學(xué)習(xí)障礙。

　　3茶文化與體育文化相結(jié)合的方式探索

　　3.1積極開展茶文化教育，通過茶文化培養(yǎng)體育活動(dòng)的集體意識(shí)

　　出于多重因素，包括主觀和客觀方面，當(dāng)今社會(huì)的學(xué)生個(gè)人能力和表現(xiàn)能力相對(duì)以前來說有了質(zhì)的飛躍和提高，但是在集體意識(shí)方面卻不盡如人意，簡(jiǎn)單來說，就是自私泛濫。這一點(diǎn)表現(xiàn)在體育活動(dòng)中來就是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、藐視規(guī)范，這種“吃相”實(shí)際上是很難看的，一時(shí)的勝負(fù)可能通過明爭(zhēng)暗斗得來，但是個(gè)人的修養(yǎng)和禮儀也隨之付諸東流，得不償失。茶文化倡導(dǎo)人與人之間相互尊重、人人平等，通過茶文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)漸漸意識(shí)到自己能力的有限和集體力量的無限性，在這個(gè)過程中學(xué)會(huì)尊重別人、理解別人的難處，不恃寵而驕、咄咄逼人。如果將茶文化引入到體育文化中來的話，學(xué)生不僅能夠理解到規(guī)范的重要性，同時(shí)更能夠在比賽的過程中尊重對(duì)手、尊重自己秉持的價(jià)值觀，從而保證賽場(chǎng)上的和諧，體育文化的教學(xué)氛圍也會(huì)有一個(gè)質(zhì)的上升和提高。

　　3.2推廣茶文化的同時(shí)，融入體育精神

　　要想將茶文化和體育文化進(jìn)行充分結(jié)合，茶文化和體育文化兩者都需要做出一定的努力，只通過一方的關(guān)注是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其中主要的問題自然是如何將茶文化融入到體育文化中去，但是在宣傳茶文化的同時(shí)，也可以將體育文化的精髓進(jìn)行分析和舉例，在茶文化中體現(xiàn)體育精神，只有二者相互借鑒，才能相得益彰，達(dá)到預(yù)期的效果。另一方面，將體育精神融入到茶文化中去在新的時(shí)期有著特殊的意義，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)展，是新時(shí)期的推陳出新。這也是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該秉持的態(tài)度。茶文化屬于傳統(tǒng)文化的重要分支，在新時(shí)期需要通過一定的革新才能讓其賦予新的力量和生命，在新時(shí)期有一個(gè)更長(zhǎng)足的發(fā)展。體育精神中不怕吃苦、用于開拓的特點(diǎn)就是茶文化所缺少的，將其引入到茶文化中來則能豐富茶文化的內(nèi)容和精髓。

　　3.3積極調(diào)動(dòng)全民參與度

　　中國(guó)是一個(gè)地大、物博、多民族的國(guó)家，無論是茶文化還是體育文化在不同的地區(qū)和民族中都有著不一樣的精髓和特點(diǎn)，因此呈現(xiàn)出來的面貌自然也千差萬別。這些不同的特點(diǎn)不是我們發(fā)展茶文化和體育文化的障礙，反而給我們?nèi)诤虾桶l(fā)展這兩項(xiàng)文化提供了重要的源泉，是我們不竭的動(dòng)力。另一方面，對(duì)于茶文化和體育文化，我國(guó)都有著雄厚的群眾基礎(chǔ)，喜愛這兩種文化的人群眾多，如果能夠調(diào)動(dòng)社會(huì)的集體力量，那么則能掀起波瀾壯闊的驚天駭浪出來，而且這一效果是我們無法預(yù)料的，帶來的成果也會(huì)讓我們瞠目結(jié)舌。但現(xiàn)實(shí)情況是目前我國(guó)仍然沒有能將二者有效結(jié)合在一起，而且也沒能調(diào)動(dòng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，是對(duì)資源的極大浪費(fèi)。

　　3.4開拓市場(chǎng)，發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)

　　文化和經(jīng)濟(jì)的融合形成了文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是對(duì)文化的傳播，同時(shí)更是對(duì)經(jīng)濟(jì)有一定的刺激作用。茶文化和體育文化都是文化的分支，而且兩者之間存在著廣泛的聯(lián)系，如果利用兩者之間的共同之處將其充分結(jié)合起來形成一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，那么必然會(huì)帶來不菲的經(jīng)濟(jì)收入。首先因?yàn)檫@兩種文化都有著雄厚的群眾基礎(chǔ)，也就意味著市場(chǎng)潛力巨大，兩者的結(jié)合就是對(duì)雙重市場(chǎng)的打開，群眾基礎(chǔ)加倍，市場(chǎng)潛力也會(huì)翻番。筆者前一段時(shí)間在江西看到茶藝武術(shù)的表演，即將體育文化中的武術(shù)融入到傳統(tǒng)的茶藝中去，使得茶藝中帶有鏗鏘有力的精神，讓原本柔和的事物賦予了張力，讓人眼前一亮，人們?cè)谛蕾p茶藝的同時(shí)也感受到了武術(shù)的魅力，雙重享受自然讓人拍手稱快。這只是其中一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，將二者融合發(fā)展成新的產(chǎn)業(yè)目前在我國(guó)仍然處于起始階段，有著廣泛的發(fā)展空間，因此，抓住早期的機(jī)遇至關(guān)重要，等到后期市場(chǎng)飽和時(shí)難度就大了。

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茶文化論文7

　　摘要：聲樂演唱教學(xué)是以聲樂藝術(shù)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的演唱能力為主要內(nèi)容的教學(xué)形式，因此，聲樂理論知識(shí)是教學(xué)的基礎(chǔ)和框架，而引導(dǎo)學(xué)生形成必要的情感理解與思維認(rèn)知，則是整個(gè)教學(xué)創(chuàng)新的精髓所在。本文擬從聲樂演唱教學(xué)的實(shí)施特點(diǎn)認(rèn)知入手，結(jié)合現(xiàn)階段聲樂演唱教學(xué)的創(chuàng)新要求，結(jié)合茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)涵理解，注重探究聲樂演唱教學(xué)中茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)的綜合融入機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)；聲樂演唱教學(xué)；運(yùn)用機(jī)制；文化融合；精神表達(dá)

　　對(duì)于聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)而言，茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)將讓學(xué)生真正體會(huì)和感知到文化藝術(shù)背后的精神理念，通過詮釋茶文化體系的復(fù)雜多樣性，從而實(shí)現(xiàn)聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。將茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)融入到聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)之中，其不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，更是實(shí)現(xiàn)了教學(xué)創(chuàng)新。

　　1美學(xué)情感與音樂技巧的雙重“感知”：聲樂演唱教學(xué)的實(shí)施特點(diǎn)認(rèn)知

　　美學(xué)情感和人文理念是聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵，更是對(duì)聲樂演唱曲目情感的核心詮釋。想要發(fā)自內(nèi)心對(duì)聲樂演唱的內(nèi)容形成理解與認(rèn)知，就必須從具體的情感理解視角出發(fā)，尤其是通過對(duì)聲樂演唱過程中所具體蘊(yùn)含的情感思維進(jìn)行客觀認(rèn)知，只有學(xué)生自身切實(shí)體會(huì)或感知到聲樂演唱的表演風(fēng)格和藝術(shù)特色，才能真正意義上理解聲樂演唱中所具體表達(dá)的成熟意境。對(duì)于聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)來說，想要讓學(xué)生掌握好、練習(xí)好聲樂演唱內(nèi)容，就需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心來體驗(yàn)與感受整個(gè)聲樂曲目?jī)?nèi)容，通過對(duì)聲樂曲目的情感進(jìn)行捕捉，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值�？陀^地說，聲樂演唱教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的音樂曲目練習(xí)和音樂技巧的掌握，更重要的是其中倡導(dǎo)學(xué)生在參與聲樂演唱學(xué)習(xí)之后，能夠?qū)β晿非�目形成有效的情感理解。這與茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)之間有著本質(zhì)上的一致性。

　　2現(xiàn)階段聲樂演唱教學(xué)的創(chuàng)新要求

　　在當(dāng)前聲樂演唱教育活動(dòng)全面創(chuàng)新與深化推進(jìn)時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，不僅需要我們充分注重聲樂演唱教學(xué)機(jī)制的具體變革與全面完善，同時(shí)也要從精神啟迪和教學(xué)創(chuàng)新視角出發(fā)，尤其是通過不斷包容，在融入多種藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，從而真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)化創(chuàng)新與發(fā)展。在當(dāng)前學(xué)生參與具體聲樂演唱學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，其對(duì)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)注，對(duì)聲樂演唱教學(xué)的本質(zhì)期待，乃至教學(xué)精神的把握之間等等，都有著重要關(guān)注，這恰恰是實(shí)現(xiàn)學(xué)生最佳培養(yǎng)效果的關(guān)鍵。因此，在教學(xué)創(chuàng)新的今天，理性對(duì)待教學(xué)資源的集中整合，從而實(shí)現(xiàn)茶文化精神的合理應(yīng)用。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)來說，其中所需要包容的內(nèi)容極為豐富，不僅要注重引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的知識(shí)與技能，更需要學(xué)生形成扎實(shí)的多種素養(yǎng)。對(duì)于聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，其中需要把控聲樂演唱的“理論”和“技巧”，同時(shí)也要注重考慮學(xué)生自身的興趣愛好和學(xué)習(xí)習(xí)慣，此外，也要注重綜合應(yīng)用多種教育信息技術(shù)，在提升聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)趣味性的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)、成熟理解的同時(shí)，提升學(xué)生參與聲樂演唱學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在完善設(shè)置聲樂演唱教學(xué)實(shí)踐體系的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)創(chuàng)新。事實(shí)上，對(duì)于茶文化素養(yǎng)來說，其中所包含的內(nèi)容極為豐富，其中不僅有著能夠直接被應(yīng)用與聲樂演唱教學(xué)的茶歌藝術(shù)曲目，同時(shí)其中所包含的文化內(nèi)涵和精神理念，都是當(dāng)前聲樂演唱學(xué)生培養(yǎng)過程中，所值得關(guān)注和應(yīng)用的重要內(nèi)容。

　　3茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)涵理解

　　在茶文化成熟發(fā)展的今天，在茶文化發(fā)展認(rèn)知日益成熟的今天，想要合理應(yīng)用多種文化資源和藝術(shù)體系，就必須選擇與之相關(guān)的文化元素，通過合理融合，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新發(fā)展。今天，茶歌藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，正在面臨失傳的尷尬處境。在聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)中，茶歌藝術(shù)作為融入了茶文化內(nèi)涵和聲樂演唱兩種內(nèi)涵的藝術(shù)形式，茶歌藝術(shù)不僅生動(dòng)表達(dá)和詮釋了大眾的情感理念，同時(shí)也將茶文化以生動(dòng)、直觀的形式予以表達(dá)。因此，大眾在傾聽茶歌藝術(shù)曲目時(shí)，其不僅能夠體會(huì)到音樂演唱的特點(diǎn)，同時(shí)也能通過具體的音樂審美，加上客觀情感理解，從而對(duì)茶文化形成情感上的“共鳴”。所以，茶文化與聲樂演唱教學(xué)兩者之間情感內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性，恰恰是茶文化與聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)深度結(jié)合的關(guān)鍵所在。融入茶文化素養(yǎng)理念，創(chuàng)新聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的最終目標(biāo)在于通過選擇鮮活、內(nèi)涵的音樂藝術(shù)形式，從而增強(qiáng)和優(yōu)化學(xué)生的聲樂演唱學(xué)習(xí)效果，并且在這一過程中，積極引導(dǎo)學(xué)生以更好的狀態(tài)參與到聲樂演唱內(nèi)容的交流與具體學(xué)習(xí)過程之中，當(dāng)然，這恰恰也是當(dāng)前文化與聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)深度融合的全面應(yīng)用�？陀^地看，茶文化體系中所詮釋的積極性、創(chuàng)造性，恰恰也讓學(xué)生能夠主動(dòng)、積極參與到聲樂演唱學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，因此，充分發(fā)揮茶文化的人文素養(yǎng)價(jià)值，能夠激發(fā)學(xué)生自身積極參與到聲樂演唱?jiǎng)?chuàng)造之中，使得學(xué)生能夠?qū)⒆陨硭鶎W(xué)習(xí)的聲樂知識(shí)內(nèi)容，更好地將個(gè)人理解內(nèi)化為自身的理解與認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)出“實(shí)用型”、“創(chuàng)造型”的聲樂學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而滿足現(xiàn)階段聲樂演唱教學(xué)體系全面創(chuàng)新與深度改革的理想目標(biāo)。

　　4聲樂演唱教學(xué)中茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)的綜合融入機(jī)制

　　在聲樂演唱教學(xué)中，詮釋合理的文化內(nèi)涵，融入學(xué)生培養(yǎng)過程中所需要的情感理念，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)聲樂歌唱教學(xué)所期待的藝術(shù)追求和人文內(nèi)涵。融入茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)，其不僅僅在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)聲樂藝術(shù)的歌詞與旋律形成理解，更重要的是從文化與藝術(shù)品鑒的角度出發(fā)，對(duì)整個(gè)聲樂演唱藝術(shù)的情感發(fā)揮和文化表達(dá)形成理性認(rèn)知。此外，聲樂表演教學(xué)作為一項(xiàng)融入音樂、表演等多種內(nèi)容的綜合教學(xué)形式，因此，理想的`聲樂表演教學(xué)中，不僅需要引導(dǎo)學(xué)生掌握聲樂表演知識(shí)，同時(shí)也需要注重多種能夠激發(fā)學(xué)生精神啟迪的素養(yǎng)，通過教學(xué)資源的全面整合，從而實(shí)現(xiàn)聲樂表演教學(xué)活動(dòng)的預(yù)期革新效果。聲樂教學(xué)活動(dòng)在創(chuàng)新實(shí)施進(jìn)程中，需要老師注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生掌握聲樂表演知識(shí)和技巧，事實(shí)上，完善、系統(tǒng)化的聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)中，其不僅需要培養(yǎng)學(xué)生形成必要的樂理知識(shí)，也要從情感理解視角出發(fā)，讓學(xué)生在掌握具體演唱技巧的前提下，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的音樂素養(yǎng)。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化體系，其中對(duì)當(dāng)前聲樂演唱教育活動(dòng)的全面革新，帶來了極為深刻的影響。同時(shí)，茶文化恰恰也成為當(dāng)前聲樂教育體系全面的革新基礎(chǔ)，并且在詮釋文化優(yōu)勢(shì)的前提下，注入了極其豐富的教學(xué)資源，從而使得學(xué)生能夠站在文化融入與應(yīng)用的全面視野，選擇相應(yīng)的聲樂演唱學(xué)習(xí)素材，進(jìn)而為聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)化開展，奠定良好的基礎(chǔ)。比如，茶文化中所倡導(dǎo)的是一種以禮儀文化和個(gè)人感知為基礎(chǔ)的文化體系，其中全面客觀的顯示了大眾處理事務(wù)的正確態(tài)度，這是現(xiàn)階段我們利用和認(rèn)知茶文化的基礎(chǔ)，更是構(gòu)建茶文化應(yīng)用新體系的關(guān)鍵。在人類社會(huì)中，形成了約束大眾行為、規(guī)范大眾舉止的茶文化。隨著大眾理解與認(rèn)知不斷成熟，茶文化日趨成熟、完善，因此，在聲樂演唱教學(xué)過程中，就是要通過茶文化元素的合理融入，從而引導(dǎo)學(xué)生形成必要的思想理念和人文思維。在理解茶文化素養(yǎng)內(nèi)涵時(shí)，必須注重選擇融入合適的應(yīng)用視角，比如茶文化的包容性，茶文化理念的創(chuàng)新色彩等等，都是現(xiàn)階段我們綜合應(yīng)用茶文化，培養(yǎng)學(xué)生形成必要茶文化素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。事實(shí)上，在茶文化長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，其形成了一系列與茶文化相關(guān)的人文理念和藝術(shù)要素，這些恰恰當(dāng)前聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)中所需要融入的內(nèi)容。當(dāng)然，如何才能更好的將該文化素養(yǎng)與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，就需要注重將文化素養(yǎng)與理念挖掘放在教學(xué)創(chuàng)新的核心位置之中。聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)本身就是一種基于情感認(rèn)識(shí)下的藝術(shù)表達(dá)，所以茶文化素養(yǎng)中所詮釋的人文精神和思維認(rèn)知能夠?yàn)楫?dāng)前整個(gè)聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展注入新的內(nèi)涵。

　　5結(jié)語

　　客觀地看，任何一首聲樂表演歌曲都有自身的旋律特色，可以說，音樂旋律的起伏和節(jié)奏變化，實(shí)質(zhì)上都是聲樂表演情感理念和藝術(shù)內(nèi)涵的生動(dòng)表達(dá)，因此，在聲樂演唱教學(xué)過程中，其不僅需要注重創(chuàng)新教學(xué)體系，同時(shí)更要從學(xué)生自身的感知與體會(huì)出發(fā)，通過構(gòu)建聲樂表演與素養(yǎng)感悟相結(jié)合的教學(xué)機(jī)制，進(jìn)而從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)聲樂演唱教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文8

　　摘要：對(duì)于我國(guó)來說，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積淀了豐富的茶文化，更已經(jīng)成為了茶文化的重要發(fā)源地，在此過程中囊括了整治、經(jīng)濟(jì)、文化以及外交等多種內(nèi)容，其內(nèi)在價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步都具有極強(qiáng)的借鑒作用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，更加重視對(duì)于空間和布局的準(zhǔn)確把控，該種理念完全符合傳統(tǒng)茶文化的基本需求和外在特征。受到當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境以及我國(guó)受眾審美觀念的直接影響，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中完美地展現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的基本理念，其更是對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；元素；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

　　毫無疑問，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化龐大機(jī)體中的重要組成部分，茶文化在我國(guó)的社會(huì)和文明發(fā)展過程中始終扮演著極為重要的角色�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在實(shí)際發(fā)展過程中也越來越重視文化的品味，在平面設(shè)計(jì)的實(shí)際開展過程中，必須以傳統(tǒng)文化作為裝飾。豐富的茶文化中蘊(yùn)含的元素能夠極強(qiáng)地支撐平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素能夠進(jìn)一步推動(dòng)針對(duì)茶文化的研究和分析，繼而找尋到弘揚(yáng)和傳承茶文化的方式方法。本文深入研究中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，期待為我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新做出必要的貢獻(xiàn)。

　　1對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)茶元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美融合

　　受到時(shí)代發(fā)展的影響，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念產(chǎn)生了極大的變化，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，其自身更加關(guān)注和強(qiáng)調(diào)借助象征性的傳統(tǒng)圖形開展設(shè)計(jì)，與此同時(shí)通過部分巧妙的設(shè)計(jì)方式，確保民族精神和外來文化能夠形成完美的融合，最終在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出民族性和時(shí)代性。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，通過中國(guó)傳統(tǒng)茶元素能夠產(chǎn)生更多的理念和靈感，繼而展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代文明所具有的特殊魅力。不可否認(rèn)的是，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以深入研究中國(guó)產(chǎn)文化的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，充分吸收其中的養(yǎng)分，根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求，形成茶文化的精華聚集。當(dāng)前來說，人們對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)于以往已經(jīng)變得更加深刻和全面，從而使得茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響力不斷擴(kuò)大，因此平面設(shè)計(jì)師完全可以在海報(bào)、廣告以及茶葉包裝等方面的設(shè)計(jì)都完美地使用茶文化元素，當(dāng)然在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中也加入了一定的現(xiàn)代元素，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美融合。此外，我國(guó)傳統(tǒng)茶元素能夠營(yíng)造出一定的神奇意境，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于茶文化的使用能夠?qū)�傳統(tǒng)設(shè)計(jì)過程中部分難以構(gòu)造的設(shè)計(jì)問題予以輕松解決，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的意境美感，最終給人以無窮的回味�？偠�言之，所有時(shí)代在實(shí)際發(fā)展過程中都會(huì)產(chǎn)生隸屬于自己的特色，將中國(guó)茶文化和先進(jìn)時(shí)代元素進(jìn)行完美融合，能夠給予其更多的新內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)茶文化的應(yīng)用，能夠很好地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者自身的基本理念，并進(jìn)行傳統(tǒng)文化精華的傳承。

　　2在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)茶元素的具體使用

　　2.1以材質(zhì)為基礎(chǔ)對(duì)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究

　　作為我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中最為重要的應(yīng)用，規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境必須以材質(zhì)為基礎(chǔ)，在此過程中最為常用的便是樹根和藤椅、石茶磨樁以及紫砂茶壺等。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑作品中，材質(zhì)能夠完美地展現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)的基本特色，在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中囊括了天然、樸素以及自然的基本特點(diǎn)，在此過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最大限度地保存了原有面貌和精神實(shí)質(zhì)，從而保證平面設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出了人文性特征。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，有關(guān)中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要具有以下幾種特性：一是在中式風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)過程中，都是以木材為核心材質(zhì)的；二是中式風(fēng)格的建筑更加重視紋路和色澤等多種藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，在此過程中能夠給予觀賞者舒適和自然的審美感受；三是在中式建筑中更加重視和強(qiáng)調(diào)中正合一的布局理念。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使得設(shè)計(jì)手法變得多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)往往會(huì)使用智能化和電子等多種技術(shù)，但是該種做法使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適應(yīng)性大大降低。但是將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，能夠?qū)ΜF(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生的沖擊作用形成彌補(bǔ)作用，最終使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)出人文關(guān)懷精神。

　　2.2以擺設(shè)布局為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用的分析

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)受到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素布局的影響，主要展現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的擺設(shè)布局要求能夠從大局出發(fā)，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)自身的整體意識(shí)以及和諧精神，對(duì)于設(shè)計(jì)師自身的統(tǒng)一指揮和規(guī)劃作用要求更強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手：一是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局中，要求重視對(duì)休閑文化的融入，譬如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡(jiǎn)約大方的裝飾畫面，不但能夠準(zhǔn)確展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾作用，更能夠展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)特殊的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。二是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，必須按照不同區(qū)域功能的劃分進(jìn)行開展，此外還必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和社會(huì)條件對(duì)平面設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃，并且有效突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的`核心，即必須在景觀和植物配置過程中展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的基本性質(zhì)，強(qiáng)化對(duì)于文化元素的整合。對(duì)于文化元素的合理使用是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的追崇目標(biāo)，在此過程中應(yīng)當(dāng)通過各種方式對(duì)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行優(yōu)化，從而保證茶文化元素在實(shí)際應(yīng)用過程中能夠?qū)崿F(xiàn)和諧和統(tǒng)一。對(duì)于不同元素的完美配合能夠展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有的審美價(jià)值，最終推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)向著人文和時(shí)代的方向發(fā)展。

　　2.3以氛圍意境為基礎(chǔ)，分析中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用

　　在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中囊括的設(shè)計(jì)理念，是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最普遍的使用，而茶文化中囊括的歷史文化內(nèi)涵則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡的資源。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，要求作品能夠展現(xiàn)出歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，還要展現(xiàn)我國(guó)悠久歷史的發(fā)展軌跡。對(duì)于桌椅來說，其自身便具有古香古色的性質(zhì)，在平面設(shè)計(jì)過程中便必須展現(xiàn)出該種特性。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的中庸和諧思想，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出中正合一的基本特點(diǎn)和理念。在現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)多種中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行使用，其中最為典型的便是將整體風(fēng)格設(shè)計(jì)成為園林式結(jié)構(gòu)，通過亭臺(tái)樓榭的設(shè)計(jì)，具有明顯歷史代表的紅木家具使用，在茶樓中營(yíng)造出古典文化氛圍，最終使得設(shè)計(jì)作品能夠展現(xiàn)出幽靜典雅、舒適大方的基本特點(diǎn)。仿古方式的茶具擺設(shè)更可以創(chuàng)造出濃厚的歷史文化氣息，此外對(duì)于現(xiàn)代元素的融合，能夠給予茶樓獨(dú)特的文化魅力。促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合是現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際發(fā)展過程中的不懈追求。通過該種方式不但能夠保證作品設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，更能夠確保其自身展現(xiàn)出濃厚的文化氣息和時(shí)代發(fā)展精神。與此同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用能夠極大地拓展人們的視覺感受，為受眾提供視覺體驗(yàn)沖擊。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入視聽元素則可以充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在精神，提升平面設(shè)計(jì)自身的生命力和持久力。

　　3結(jié)語

　　總之，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素所囊括的種類和內(nèi)涵都極為豐富，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的形成是以政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及其他多種元素共同影響的重要產(chǎn)物，基于此，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素自身在長(zhǎng)期發(fā)展和演變過程中都能夠形成強(qiáng)勁的生命力和實(shí)用價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，主要展現(xiàn)在材質(zhì)、擺設(shè)布局以及氛圍營(yíng)造等方面。茶文化的存在對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念和布局更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的方式和人文內(nèi)涵也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)代性和創(chuàng)新性的提升。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張小娜.淺談現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),20xx,(05):67-68.

　　[2]侯明勇,黃芬.中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新初探[J].藝術(shù)評(píng)論,20xx,(10):132-133.

茶文化論文9

　　1.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論背景下功夫茶文化旅游開發(fā)模式的綜合論述

　　1.1 功夫茶文化的基本論述

　　中國(guó)的茶道雖然興于盛唐時(shí)期，但是功夫茶到宋代達(dá)到盛世。宋代將品茶藝術(shù)傳承下去并使之發(fā)揚(yáng)光大。宋代文學(xué)家蘇轍曾有詩曰：“傾身事茶不知?jiǎng)凇！庇纱丝梢姽Ψ虿柙谒未�的地位。從宋代至今日一直最有名氣的就屬潮汕的功夫茶，所謂功夫茶，并不是一種茶葉或茶類的名字。而是指一種泡茶的技術(shù)手法。功夫茶之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式特別的講究。操作起來需要一定的技術(shù)和手法，并且功夫茶講求的更是一種精神和禮儀，這是一種學(xué)問更是一種功夫。

　　1.2 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游開發(fā)論述

　　國(guó)外關(guān)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的論述比中國(guó)提出的要早一些，波士頓早在二十世紀(jì)六十年代就提出了體驗(yàn)旅游的概念，并把此概念定義為了一種流行的消費(fèi)行為，并在二十世紀(jì)末提出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種以客戶為中心并反映人們消費(fèi)行為和心理的第四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。雖然中國(guó)在二十世紀(jì)末也曾提出過旅游體驗(yàn)的這一理論，但是至今還沒有很明確的概念，那么在中國(guó)所謂體驗(yàn)旅游基本上指繼觀光旅游和休閑旅游之后的一種以追求快樂為目的的一種旅游方式，同時(shí)也代表著旅游者的消費(fèi)觀念和心理的成熟。

　　1.3 茶文化旅游概況論述

　　關(guān)于我國(guó)茶文化旅游的開發(fā)問題的研究主要有兩個(gè)方面，一方面是指宏觀上茶文化的研究，我國(guó)有很多關(guān)于茶文化旅游的問題進(jìn)行有針對(duì)性的分析并也給予了一些解決方案，同時(shí)也預(yù)測(cè)了相關(guān)茶文化旅游開發(fā)的方向，并且也從各個(gè)方面進(jìn)行了研究和分析。另一方面是從微觀的角度來研究我國(guó)茶文化旅游，此種方法主要是找到不同的地區(qū)做研究，并根據(jù)具體問題具體分析的原則進(jìn)行研究，有茶文化旅游的地方也都有了一定的成果，但是其成果卻是有好有壞，所以，有關(guān)專家就要更深入的研究我國(guó)茶文化旅游業(yè)產(chǎn)品和模式的開發(fā)了。

　　2.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論背景下功夫茶文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

　　2.1 國(guó)內(nèi)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論下的茶文化旅游的研究現(xiàn)狀

　　我國(guó)在提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)茶文化旅游策略的同時(shí)將我國(guó)功夫茶文化和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，并深入研究茶文化關(guān)于體驗(yàn)的各種功能，例如，休閑娛樂功能、健身體驗(yàn)功能、審美體驗(yàn)功能等等。并在茶文化旅游開發(fā)的過程中，避免狹義的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)給茶文化旅游構(gòu)建一個(gè)積極并廣闊的平臺(tái)，并利用旅游業(yè)更好地去繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)功夫茶文化。

　　2.2 我國(guó)功夫茶文化旅游開發(fā)問題的分析

　　自改革改革開放以來，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展較為迅速，我國(guó)功夫茶文化也是比較受歡迎，但是，在茶文化和旅游開發(fā)上還是不可避免的存在這一定的問題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　2.2.1 旅游規(guī)劃開發(fā)者沒有更深層次挖掘我國(guó)的茶文化。我國(guó)功夫茶文化承載著我國(guó)深厚的歷史文化和豐富的民族精神，但是，我國(guó)茶文化旅游開發(fā)商并沒有足夠的了解我國(guó)茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)研究挖掘的力度也是不夠，所以推出的茶文化旅游產(chǎn)品就總會(huì)有一些問題，例如，旅游產(chǎn)品茶文化含量少、沒有足夠的文化特色、主題和品牌也不是很鮮明等;還有因?yàn)槁糜我?guī)劃者和開發(fā)商們沒有足夠的創(chuàng)新的意識(shí)，所有的旅游項(xiàng)目都存在一定的雷同現(xiàn)象，很多的就是購(gòu)買茶葉和游覽觀光等項(xiàng)目，不能滿足游客的體驗(yàn)心理。

　　2.2.2 旅游規(guī)劃開發(fā)者不夠重視游客的'參與心理。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，游客們?cè)诼糜蔚倪^程中更希望旅游項(xiàng)目積多種多樣又要很有特色，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的背景下，游客們更想進(jìn)行具有體驗(yàn)性的消費(fèi)，但是我國(guó)旅游規(guī)劃者和開發(fā)商并沒有很重視游客們的參與心理，有些開發(fā)商只是為了營(yíng)利，讓游客不停的購(gòu)買茶葉，但是，旅游六大要素中，除了食、住、行、游、購(gòu)之外，還有娛，所以，開發(fā)商們要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，多多重視一下游客們的參與心理。

　　2.2.3 旅游資源開發(fā)的整合度低并宣傳力度也不夠。茶文化旅游開發(fā)的主要目的就是把中國(guó)的功夫茶文化繼續(xù)傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)做到提高歷史文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但當(dāng)前的旅游開發(fā)商對(duì)于茶文化這個(gè)資源開發(fā)的力度不夠，整合度也比較低，沒有很好的將茶文化和當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗文化聯(lián)系在一起，這樣就很難使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化和社會(huì)效益進(jìn)行有效的統(tǒng)一，對(duì)我國(guó)功夫茶文化的開發(fā)力度不夠，這就很難使產(chǎn)品和項(xiàng)目豐富起來，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上來講，這將難以使我國(guó)茶文化旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

　　3.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論背景下功夫茶文化旅游開發(fā)模式探索

　　3.1 增強(qiáng)功夫茶文化旅游體驗(yàn)性

　　3.1.1 注重游客的參與體驗(yàn)性。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下的茶文化旅游主要是大力度的開發(fā)旅游產(chǎn)品的功能，注重產(chǎn)品的包裝從而走價(jià)格的路線，而現(xiàn)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論背景下，我國(guó)茶文化旅游的開發(fā)就要從生活的角度出發(fā)，要更注重游客的參與度和感官體驗(yàn)度，從這個(gè)角度來改變傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，并更好地開發(fā)茶文化旅游的項(xiàng)目和產(chǎn)品。然而，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的背景下不能把每個(gè)旅游者都當(dāng)作是消費(fèi)者來看，而是要以消費(fèi)者為中心，讓消費(fèi)者體驗(yàn)消費(fèi)的過程，滿足他們的參與體驗(yàn)度。

　　3.1.2 豐富體驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)容形式。茶文化的旅游開發(fā)的過程中，不能僅停留在場(chǎng)景化的體驗(yàn)上，還要利用歷史的真實(shí)再現(xiàn)和人文構(gòu)造等一些科技手段，把地方的民俗民風(fēng)融合進(jìn)來，提高茶文化旅游的吸引力。同時(shí)還要在茶園、茶博物館和茶樓的基礎(chǔ)上融合其他的文化元素，例如，讓游客參與在茶園中管理，游覽的過程中也可以進(jìn)行采茶的項(xiàng)目、在茶樓喝茶的時(shí)候，表演一些當(dāng)?shù)孛褡宓奈璧�、歌曲或者是古典樂器，讓游客們欣賞，這樣就有利于旅游的回頭率的提高，從而，更進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

　　3.2 開發(fā)茶文化旅游創(chuàng)意新模式

　　3.2.1 文化主題以及文化創(chuàng)意模式的開發(fā)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的背景下，越來越多的游客鐘情于文化主題和文化創(chuàng)新模式的旅游了。在茶文化旅游的規(guī)劃的開發(fā)中我們也可以參考這種旅游模式，在以功夫茶文化為主題的同時(shí)，可融入其他的休閑娛樂以及養(yǎng)生文化等因素進(jìn)去，讓游客們以體驗(yàn)為主，從而獲得獨(dú)特的功夫茶文化上的體驗(yàn)，同時(shí)更要注重文化創(chuàng)意的開展。我們可以利用高科技的手段來進(jìn)行茶文化和民族文化的整合，再加工，例如，可以借助高科技燈光舞蹈美化的技術(shù)，將功夫茶文化更生動(dòng)、更實(shí)在地展現(xiàn)在游客面前，做到創(chuàng)意文化和旅游產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合。

　　3.2.2 現(xiàn)代商務(wù)度假以及養(yǎng)生健康模式的開發(fā)。功夫茶文化既可以養(yǎng)生又可以怡情，所以，茶文化的旅游就可以融入現(xiàn)代商務(wù)度假和健康養(yǎng)生的旅游模式了。由于現(xiàn)在人們的生活步伐過快，壓力也比較大，所以，就需要依托空氣清新和風(fēng)景怡人的茶文化旅游這一項(xiàng)目來緩解人們的壓力，從而達(dá)到養(yǎng)生的效果。

　　3.2.3 以故事為主題的旅游模式的開發(fā)。這種模式一定要有一些娛樂性質(zhì)，可以結(jié)合功夫茶文化的歷史和傳說并結(jié)合茶區(qū)的自然風(fēng)光，構(gòu)建一個(gè)具有戲劇性的故事，從而在表現(xiàn)茶文化主題的同時(shí)也可以做到豐富茶文化旅游的內(nèi)容。

　　3.3 構(gòu)建功夫茶文化旅游開發(fā)新平臺(tái)

　　3.3.1 基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)同步發(fā)展。因?yàn)椴栉幕�的旅游資源多在高山地區(qū)，有可能交通和通信等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)還不夠完善，所以在茶文化旅游開發(fā)之前就要爭(zhēng)取政府進(jìn)行一定的財(cái)力和政策的支持，在初期設(shè)施完善的條件下才可以吸引一定的游客量來旅游觀光。

　　3.3.2 加強(qiáng)功夫茶文化旅游的特色開發(fā)。例如，開發(fā)具有文化特色的旅游紀(jì)念品，尤其是有名有優(yōu)質(zhì)的特產(chǎn)。從而豐富旅游市場(chǎng)的發(fā)展，提高游客的滿意度。另外旅游開發(fā)商和旅游企業(yè)不要只受利益的驅(qū)動(dòng)，對(duì)景區(qū)過度開發(fā)，這樣會(huì)造成游客體驗(yàn)的負(fù)面影響。所以，茶文化旅游可以在特色文化建設(shè)上來避免開發(fā)商的過度開發(fā)。

　　3.3.3 注重旅游區(qū)宣傳力度的加強(qiáng)。我們可以利用各種合理的手段來進(jìn)行茶文化旅游的宣傳，例如，在電視臺(tái)播廣告、雜志宣傳、利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳、分發(fā)旅游小冊(cè)子或者是舉辦一些茶文化旅游節(jié)等。還可以找明星代言擴(kuò)大景區(qū)宣傳的影響力。

　　4.結(jié)束語

　　根據(jù)本文的論述，我們分析了在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下功夫茶文化旅游開發(fā)模式。旅游開發(fā)者一定要做到旅游和茶文化創(chuàng)新的結(jié)合，并注重新經(jīng)濟(jì)下游客體驗(yàn)性的需求心理，盡可能的將我國(guó)功夫茶文化發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)我國(guó)功夫茶文化旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

茶文化論文10

　　摘要：茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化組成的重要部分，體現(xiàn)了中華民族文化的精華與核心思想，不僅具有重大的文化價(jià)值，也兼具一定的教育功能，所以將其引入高校創(chuàng)業(yè)教育是可行的。本文從高校創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀入手，結(jié)合高校創(chuàng)業(yè)教育與茶文化之間的共通性，對(duì)茶文化在高校創(chuàng)業(yè)教育中的滲透方式與注意事項(xiàng)進(jìn)行了分析，以期創(chuàng)新當(dāng)前高校創(chuàng)業(yè)教育，提升創(chuàng)業(yè)教育效果。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；創(chuàng)業(yè)教育；注意事項(xiàng)；共通性；滲透方式

　　高校畢業(yè)生的就業(yè)問題一直以來都是國(guó)家的政府部門、社會(huì)大眾十分關(guān)注的熱點(diǎn)之一，各界同仁要共同努力。與此同時(shí)，大學(xué)生作為就業(yè)的主體，也要自我改善、自我發(fā)展，具備一定創(chuàng)業(yè)能力，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中，融入茶文化教育，能有效激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)激情，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，讓大學(xué)生具有韌性、能力，更好開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。

　　1高校創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀

　　1.1急功近利

　　就目前而言，由于嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，很多高校開設(shè)了創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)等課程，想以此增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)，但是具體執(zhí)行過程中并未取得理想的效果。究其原因，主要在于創(chuàng)業(yè)教育方式過于急功近利，只講速度、不求效率，不少大學(xué)生都未真正了解創(chuàng)業(yè)是什么，自己應(yīng)當(dāng)具備哪些創(chuàng)業(yè)品質(zhì)與能力。

　　1.2空洞無物

　　創(chuàng)業(yè)教育初衷是使大學(xué)生樹立崇高的理想、價(jià)值目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生開拓進(jìn)取的精神和與意志品質(zhì)，幫助大學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)所必需的知識(shí)、技能、能力等，形成從事創(chuàng)業(yè)的思維方式，等等。盡管創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)很明確，但是由于教育內(nèi)容過于空洞，缺少實(shí)質(zhì)性的東西，如側(cè)重理論教育、與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)等，空有形式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)需求。

　　1.3死板陳舊

　　高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育方法死板陳舊，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，課上授課以念PPT為主，未根據(jù)大學(xué)生興趣、情緒等調(diào)整課堂節(jié)奏，師生間缺乏互動(dòng)，教學(xué)效果甚微；第二，課堂教學(xué)與課外教學(xué)之間的結(jié)合少，一些課程在課上開始了，課下卻沒有開展具體的實(shí)踐活動(dòng)，造成課上所學(xué)內(nèi)容無法得到進(jìn)一步鞏固；第三，創(chuàng)業(yè)課程的一些實(shí)質(zhì)內(nèi)容沒有講解出來，教學(xué)過于形式化。

　　2高校創(chuàng)業(yè)教育與茶文化的共通性

　　2.1以人為本

　　茶文化以茶品茶德為核心思想，講究心性，在心靜情況下品茗飲茶會(huì)更好的體會(huì)茶的美妙。而且，無論是飲茶，還是茶藝表演、茶社設(shè)計(jì)，都以滿足飲茶者的喜好為主要目的。所以茶文化以人為本，是一種與人相關(guān)的文化，正好契合了“茶品即人品”這一句老話。高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育以學(xué)生為本，自當(dāng)把以人為本作為教育工作的核心價(jià)值觀，即把學(xué)生需求放在首位，一切工作都圍繞學(xué)生展開，使創(chuàng)業(yè)教育為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)或就業(yè)而服務(wù)。從以上內(nèi)容可以看出，以人為本是茶文化與高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育之間的共通性之一。

　　2.2注重德育

　　茶文化與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育都以德育作為主要內(nèi)容。茶文化求和、求自然，是修身養(yǎng)性的一種方式，其中充滿著德育教育內(nèi)容。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育也講究德育，德育貫穿整個(gè)創(chuàng)業(yè)教育過程。創(chuàng)業(yè)教育比較重視創(chuàng)新教育，鼓勵(lì)大學(xué)生開拓思維，大膽創(chuàng)新、創(chuàng)作，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)德育教育，遵守一定的社會(huì)道德與職業(yè)操守，不能迷失本心，這是成功創(chuàng)業(yè)不可缺少的重要品質(zhì)。

　　2.3具有時(shí)代性

　　茶文化是經(jīng)過歷史積累、沉淀下來的悠久文化，融合了不同時(shí)期的優(yōu)秀文化，可謂見證了歷史，具有一定的時(shí)代性。直至今日，這種時(shí)代性依然沒有消亡。隨著時(shí)代的變遷，為了迎合社會(huì)變化與人們口味，茶藝、茶技也在不斷變化，其中茶藝更是結(jié)合了歌舞表演及其他藝術(shù)文化。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育要與社會(huì)人才需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)等相適應(yīng)，本身也具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，只有與時(shí)代相適應(yīng)的創(chuàng)業(yè)教育才能培養(yǎng)出社會(huì)需要的創(chuàng)業(yè)人才。

　　3茶文化在高校創(chuàng)業(yè)教育中的滲透方式

　　3.1進(jìn)一步完善創(chuàng)業(yè)教育體系

　　在茶文化背景下，為了適應(yīng)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育要積極進(jìn)行市場(chǎng)觀念宣傳，培養(yǎng)大學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)，并幫助大學(xué)生制定初步創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，讓大學(xué)生有計(jì)劃、有目的、有能力開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。基于此，采用開放式創(chuàng)業(yè)教育模式，優(yōu)化教學(xué)系統(tǒng)，更新教育理念和內(nèi)容，有效開展創(chuàng)業(yè)教育，確保大學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)課程的主要知識(shí)、能力等。具體實(shí)施過程中，一方面講述與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的`知識(shí)、技能、能力等內(nèi)容，為大學(xué)生提供技術(shù)輔導(dǎo)、心理輔導(dǎo)，使大學(xué)生形成創(chuàng)業(yè)必須的綜合素質(zhì)；另一個(gè)方面，將茶文化引入到課程中，向?qū)W生傳授與茶文化相關(guān)的知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、開拓的意識(shí)品質(zhì)，有毅力開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。在整個(gè)創(chuàng)業(yè)教育過程中，都要把課上教學(xué)與課下實(shí)踐結(jié)合起來，要求大學(xué)生積極參與課外實(shí)踐、訓(xùn)練課程，在見習(xí)基地、創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)中積累更多的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。為了保證創(chuàng)業(yè)教育效果，高校采用統(tǒng)一監(jiān)管與審查，使每一位大學(xué)生都能夠按照課程實(shí)踐要求進(jìn)行課外實(shí)踐，鍛煉自身的創(chuàng)業(yè)技能。此外，學(xué)校、教師應(yīng)當(dāng)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造適合的環(huán)境氛圍，為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)。

　　3.2借助互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代大學(xué)生活獲取創(chuàng)業(yè)信息、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能等的有效途徑，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育滲透茶文化要好好的利用這一點(diǎn)。各網(wǎng)站、運(yùn)營(yíng)商為了引起大學(xué)生的興趣，一般都會(huì)在站共享創(chuàng)業(yè)知識(shí)，大學(xué)生借助各大站不斷獲取創(chuàng)業(yè)相關(guān)的內(nèi)容�？紤]到茶文化的繁多，站應(yīng)當(dāng)分門別類的羅列茶文化知識(shí)，方便讀者查詢與閱讀。同時(shí)，大學(xué)生對(duì)于搜索到的信息也要加以鑒別，根據(jù)自身需求篩選出需要的有用茶文化知識(shí)，提高信息利用率。在創(chuàng)業(yè)教育中，教師要堅(jiān)持以人為本理念，圍繞學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)引入個(gè)人情感教學(xué)，傳授人際交往技巧給學(xué)生，幫助學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中的人與人交往的技巧。而且，結(jié)合學(xué)生的興趣愛好、思想意識(shí)等，傳授給學(xué)生創(chuàng)業(yè)理念、方法、技巧，可提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的幾率。

　　3.3引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注創(chuàng)業(yè)的相關(guān)因素變化

　　創(chuàng)業(yè)活動(dòng)與市場(chǎng)、政策、環(huán)境、技術(shù)等因素有關(guān)，這些因素甚至決定著創(chuàng)業(yè)活動(dòng)成功與否，為此教師要引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注這些因素的變化，以便更了解創(chuàng)業(yè)活動(dòng)與市場(chǎng)信息。創(chuàng)業(yè)教育中滲透茶文化，向大學(xué)生講述茶人的辛苦勞動(dòng)、創(chuàng)業(yè)的古詩，傳輸茶品茶德給他們，幫助他們了解茶文化，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)掘與發(fā)展，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)與能力。在教師有意識(shí)的引導(dǎo)下，大學(xué)生了解與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)的市場(chǎng)、政策、環(huán)境、技術(shù)等因素的變化情況，以及分析、利用這些因素的能力，為創(chuàng)業(yè)活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　4茶文化背景下高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的注意事項(xiàng)

　　4.1切忌盲目創(chuàng)業(yè)

　　為增加大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)的幾率，教師必須告誡大學(xué)生不可盲目創(chuàng)業(yè)，要做好資金、技術(shù)及市場(chǎng)分析等基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作，否則不能開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)是一個(gè)艱難過程，大學(xué)生不可逞一時(shí)之勇，要有風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)、承擔(dān)的能力。對(duì)于大學(xué)生來說，成功創(chuàng)業(yè)需要具備幾點(diǎn)條件：第一，自身要有過硬的心理素質(zhì)與心理狀態(tài)，了解自身的優(yōu)勢(shì)，懂得利用自身優(yōu)勢(shì)，不盲目模仿他人創(chuàng)業(yè)；第二，一些大學(xué)生的個(gè)人能力不足，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)資源，本身不適合進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，如果創(chuàng)業(yè)可能遇到很多難以想象的困難，這就要求他們掌握茶人的精神、意志品質(zhì)，不畏艱難艱苦。國(guó)家和地方政府部門為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供了一些扶持政策，利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，但是如果大學(xué)生本身不具有相關(guān)的創(chuàng)業(yè)條件，勢(shì)必增加創(chuàng)業(yè)成功的難度。特別是部分大學(xué)生沒有做好面臨失敗的準(zhǔn)備，遇到打擊后意識(shí)消沉，一蹶不振。所以，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的同時(shí)也要告誡他們做好準(zhǔn)備工作，包括心理準(zhǔn)備、資金準(zhǔn)備、經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備、技術(shù)準(zhǔn)備等，不能聽信他人吹捧、蠱惑，清楚創(chuàng)業(yè)的艱難與風(fēng)險(xiǎn)，盡量做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作。

　　4.2避免盲目跟風(fēng)

　　當(dāng)前社會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，一些大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)，渴望成功創(chuàng)業(yè)，獲得“第一桶金”，然而血?dú)夥絼偟拇髮W(xué)生缺乏經(jīng)驗(yàn)，缺乏處理問題的能力。新聞媒體上擺到了很多成功創(chuàng)業(yè)案例，這些會(huì)給大學(xué)生一些錯(cuò)覺，認(rèn)為模仿其創(chuàng)業(yè)理念也得到一樣的成功結(jié)果，實(shí)則不然。在國(guó)內(nèi)，與茶相關(guān)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)不是很多，而茶文化包羅萬象，學(xué)生學(xué)習(xí)中只了解了簡(jiǎn)單的茶藝、茶技、茶舞、茶歌等知識(shí)，缺乏對(duì)茶文化的深層次了解。如果大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中運(yùn)用自己這些方面的不完善知識(shí)，勢(shì)必給創(chuàng)業(yè)造成困難，甚至出現(xiàn)不可挽回的損失。所以，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不能盲目跟風(fēng)，要考慮自身的實(shí)際情況。

　　4.3不可感情用事

　　大學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識(shí)與茶文化知識(shí)過程中，喜歡融入個(gè)人的情感，也會(huì)受到周圍親朋好友的影響。一些大學(xué)生創(chuàng)業(yè)時(shí)，喜歡選擇自己的親朋好友一同開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，主要在于彼此熟悉、了解。選擇這樣的合作伙伴雖然能增強(qiáng)彼此間的信任，減少創(chuàng)業(yè)初期的磨合，但是也具有一定缺陷。由于彼此是熟人，創(chuàng)業(yè)之初可能不會(huì)制定合同條款，彼此間的權(quán)益、分紅、薪酬等劃分不清，一旦出現(xiàn)問題，很可能出現(xiàn)較大的矛盾，不利于開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。所以，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不應(yīng)感情用事，不論與什么人合作，都要事前簽訂合同，明確各方的權(quán)責(zé)利，權(quán)益清楚，方便辦事，避免為彼此間的友好合作埋下隱患。而且，簽訂合同情況下，雙方合作更容易展開，不會(huì)出現(xiàn)責(zé)任推諉等情況。

　　5結(jié)語

　　綜上所述，高校創(chuàng)業(yè)教育與茶文化之間有著的內(nèi)在的共通性，這為茶文化融入高校創(chuàng)業(yè)教育奠定了基礎(chǔ)。在高校創(chuàng)業(yè)教育過程中，可以通過信息搜索、教育體系等方式方法滲透禪文化，宣傳茶德茶品，引導(dǎo)學(xué)生掌握?qǐng)?jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，了解茶文化，便于更順利的開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。同時(shí)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中不要盲目創(chuàng)業(yè)、盲目跟風(fēng)、感情用事，理性創(chuàng)業(yè)。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文11

　　1、高校茶文化課程在提高學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用

　　大學(xué)生群體，是一個(gè)特殊的群體。大學(xué)生既處于學(xué)生時(shí)期，又處于學(xué)生向社會(huì)工作者的過渡時(shí)期，在這樣的時(shí)間段內(nèi)，大學(xué)生群體具有思維活躍、參與感強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、對(duì)客觀事物有一定判斷能力但又容易判斷失準(zhǔn)等特點(diǎn)。大學(xué)生群體的特殊性，決定了大學(xué)生群體的社會(huì)閱歷不深，尤其表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解存在欠缺，因此，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就成為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)重要的方向。我國(guó)茶文化有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響，集中體現(xiàn)了很多我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，以茶文化為切入點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)進(jìn)行塑造，不失為一個(gè)非常良好的嘗試。具體來說，高校茶文化課程的開設(shè)，可以在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)方面至少可起到這么幾方面的作用：一是完善大學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)。大學(xué)生雖然具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面仍然較為單一，基本以書本知識(shí)、理論知識(shí)為主，對(duì)于傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)所知甚少，而茶文化課程的開設(shè)，可以對(duì)大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的完善，在傳統(tǒng)文化方面為大學(xué)生注入更多的營(yíng)養(yǎng)，間接完善大學(xué)生的思維能力和判斷能力，為大學(xué)生走入社會(huì)做好準(zhǔn)備。二是提高大學(xué)生在人文方面的思維能力。人文學(xué)科是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的學(xué)科，涉及到多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域，以茶文化為切入點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生深入淺出地理解當(dāng)代社會(huì)的人文內(nèi)涵，掌握基本的人文價(jià)值觀念，透過我國(guó)茶文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和潮流文化的融會(huì)貫通，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式潛移默化地提升學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)和思維能力，非常有助于大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。三是增加大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。我國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深，茶文化就是其中一個(gè)典型的代表，我國(guó)茶文化在當(dāng)代被漠視甚至丟棄，很大一部分原因不是傳統(tǒng)文化失去了魅力和價(jià)值，而是傳統(tǒng)文化沒有被很好地發(fā)揚(yáng)和傳承，以茶文化課程的開設(shè)為切入點(diǎn)，向?qū)W生傳授我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的人文智慧、道德情操，可以使學(xué)生真正體驗(yàn)到茶文化的魅力所在，進(jìn)而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)生熱愛之情，并有效增加大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

　　2、高校茶文化課程開設(shè)現(xiàn)狀與存在的突出問題

　　基于茶文化的諸多積極意義，高校在茶文化課程的開設(shè)方面投入的精力較多，也取得了明顯的效果，但客觀來看，我國(guó)高校茶文化教學(xué)仍然存在一些突出的問題：一是對(duì)茶文化深刻內(nèi)涵的傳授方式存在缺陷，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)茶文化內(nèi)涵的理解不夠深刻、不夠全面，甚至無法準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)茶文化中的基本內(nèi)涵，這對(duì)茶文化的傳承、傳播不利，也對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不利。二是茶文化課程的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊、老套，缺乏具有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容載體，在依托歷史、偏重茶史的教學(xué)方法下，學(xué)生對(duì)茶文化課程的學(xué)習(xí)興趣不高，并在一定程度上降低了茶文化在學(xué)生心中的實(shí)用性和魅力，這對(duì)茶文化在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展不利。三是茶文化課程教學(xué)過于重視理論教學(xué)，而缺乏學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，在有理論、無實(shí)踐的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)茶文化的理解成了“紙上談兵”，在連泡茶、飲茶、品茶都沒有接觸過，連茶具、茶服、茶室都沒有見識(shí)過的情況下，學(xué)生對(duì)茶文化的理解就很難深入，偏重理論的教學(xué)方式也很難充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。四是茶文化課程教學(xué)的目標(biāo)不夠明確和細(xì)化，雖然一直在強(qiáng)調(diào)通過茶文化課程教學(xué)提升學(xué)生的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)，但這樣的目標(biāo)僅僅是泛泛而談，并未進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化規(guī)定，這也間接導(dǎo)致不少茶文化課程教師缺乏授課動(dòng)力，甚至在授課中存在應(yīng)付了事的情況。

　　3、高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑分析

　　從理論角度進(jìn)行分析，茶文化課程的開設(shè)，有助于提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于幫助大學(xué)生形成基于良好文化素養(yǎng)的更加完善的思維方式和判斷能力�；�于當(dāng)前高校茶文化課程客觀存在的缺點(diǎn)和不足，有必要對(duì)高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行客觀分析，以幫助高校通過茶文化教學(xué)將茶文化的魅力和茶文化對(duì)學(xué)生的積極影響效果充分發(fā)揮出來。

　　3.1理論教學(xué)和充分的實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

　　眾所周知，茶文化雖然體系龐大、內(nèi)涵豐富，但卻是從基本的飲茶活動(dòng)中發(fā)展起來的。因此，在高校茶文化課程教學(xué)中，為向?qū)W生充分傳授茶文化的內(nèi)涵，就必須首先讓學(xué)生親身體驗(yàn)飲茶活動(dòng)的魅力，這即是茶文化課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，也是茶文化課程教學(xué)中基礎(chǔ)性的內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)茶文化課程理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的良好結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是通過基礎(chǔ)性的茶文化理論講授，帶領(lǐng)學(xué)生初窺茶文化的內(nèi)涵和魅力，基礎(chǔ)性的茶文化理論講授應(yīng)當(dāng)涉及茶文化的來源與定義、茶之道、茶之善、茶之美等，使學(xué)生對(duì)茶文化產(chǎn)生求知欲和喜愛感，在奠定了這樣的茶文化教學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)基調(diào)后，茶文化的深入教學(xué)將會(huì)更加容易開展，學(xué)生對(duì)茶文化也更容易由淺入深地深入理解；二是開展茶文化實(shí)踐活動(dòng)，包括飲茶和品茶，參觀茶藝博物館，感悟茶藝館，品味茶藝精神等，在實(shí)踐教學(xué)中，通過充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的實(shí)踐能力，帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)茶藝文化的魅力，感悟茶藝精神內(nèi)涵，體會(huì)茶文化內(nèi)在精髓，逐步形成對(duì)茶文化的深刻理解，并最終通過茶文化的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化素養(yǎng)的提升和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善。

　　3.2茶文化教學(xué)的層次性和階段性劃分

　　茶文化的內(nèi)容是非常豐富的，如果向?qū)W生全盤傳授茶文化內(nèi)容，相對(duì)難以做到，而且耗時(shí)耗力，因此需要根據(jù)授課對(duì)象的.不同和培養(yǎng)目標(biāo)的不同，對(duì)茶文化的教學(xué)劃分層次性和階段性。從茶文化教學(xué)的層次性來說，對(duì)于非茶葉專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)重視茶文化基礎(chǔ)應(yīng)用知識(shí)的講授，將茶文化的通俗內(nèi)容和精髓表現(xiàn)教授給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化形成初步的、正確的理解，對(duì)于深入的茶文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有選擇性地決定是否以授課的形式進(jìn)行教授；而對(duì)于茶葉�？频膶W(xué)生，茶文化教學(xué)則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)深入，不僅要幫助學(xué)生充分掌握基礎(chǔ)性的茶文化內(nèi)容，也要幫助學(xué)生拓寬對(duì)茶文化的理解，以茶文化為工具實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文思考能力的提升，以茶文化授課為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的人文價(jià)值觀，幫助學(xué)生形成基礎(chǔ)扎實(shí)的、以茶文化為支撐的文化理論體系和文化理論能力。從茶文化教學(xué)的階段性來說，茶文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)由淺入深、層層推進(jìn)，以階段性、銜接性的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生一層一層地品味、掌握茶文化的內(nèi)涵，形成基礎(chǔ)牢固的茶文化知識(shí)理解和理論能力。

　　3.3對(duì)于茶文化中“真、善、美”的教學(xué)主線的把握

　　我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中，“真、善、美”是茶文化的主線，在高校茶文化課程中，“真、善、美”也是教學(xué)的主線。茶文化中“真、善、美”三者相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系，“真”所體現(xiàn)的是茶葉之真，指的是茶葉來自自然、清新脫俗的本性、本質(zhì)，“善”所體現(xiàn)的是茶文化內(nèi)在的和諧、包容的精神，是我國(guó)民族性的象征，“美”所體現(xiàn)的是茶文化中追求美好、熱愛美好的精神，對(duì)人的精神形成良好的啟發(fā)。在茶文化教學(xué)中，把握“真、善、美”的主線，要做到以茶葉發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，傳達(dá)茶文化的精神實(shí)質(zhì)，上升茶文化的內(nèi)涵和本真，展示茶文化在調(diào)節(jié)社會(huì)生活、人與人的關(guān)系乃至國(guó)家、民族關(guān)系中的積極作用，探索茶文化中蘊(yùn)含的人們對(duì)于美好生活、美好未來的向往。為幫助學(xué)生理解茶文化中蘊(yùn)含的“真、善、美”，必須通過良好的、富有情感的教學(xué)，讓茶文化真正以民族精神代表的姿態(tài)走進(jìn)學(xué)生的心中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，真正領(lǐng)略到我國(guó)土生土長(zhǎng)的、老祖宗流傳下來的茶文化中蘊(yùn)含的深刻意義和文化魅力，感受茶文化在當(dāng)代的魅力所在，并以此為契機(jī)完善自身的價(jià)值觀、文化觀。

　　3.4對(duì)于茶文化課程授課者能力的較高要求

　　基于茶文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵以及傳授茶文化內(nèi)涵的較高難度，在高校茶文化課程的開設(shè)過程中，必須為其配備教學(xué)能力突出并且對(duì)茶文化乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化理解深刻的教師。具體來說，高校茶文化課程對(duì)于授課教師能力的要求包括：一是必須深刻理解茶文化的內(nèi)涵和外延，對(duì)于茶文化的淵源、定義、發(fā)展以及茶文化中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)、人文精神、時(shí)代精神等要有深入的理解，并能以此形成茶文化的完善理論體系；二是茶文化授課教師必須本身是愛茶、敬茶的，這是茶文化課程老師應(yīng)當(dāng)具備的文化價(jià)值取向，在愛茶、敬茶的基礎(chǔ)上，教師才會(huì)產(chǎn)生傳播茶文化的熱情，對(duì)于茶文化的教授才會(huì)更加一針見血、有理有據(jù)；三是茶文化授課教師應(yīng)當(dāng)能夠做到將茶文化和其他學(xué)科的文化知識(shí)融會(huì)貫通，這將幫助學(xué)生在已經(jīng)掌握的知識(shí)的基礎(chǔ)上，更加順暢地理解茶文化內(nèi)涵、掌握茶文化精髓，提升授課的效率，優(yōu)化授課的方式；四是茶文化授課教師本身必須具備足夠的授課能力和表達(dá)、溝通能力，在有限的課時(shí)內(nèi)，要通過良好的、高效的授課，將茶文化內(nèi)涵有效傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生形成對(duì)茶文化內(nèi)涵的深入理解。

　　4、結(jié)語

　　實(shí)踐已經(jīng)充分證明，高校茶文化課程的開設(shè)，的的確確可以在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面起到良好的推動(dòng)作用。為進(jìn)一步提升茶文化課程的開設(shè)效果，以此實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)的繼續(xù)提升，必須深入挖掘茶文化的優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)涵，深入探索茶文化課程的開設(shè)方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮茶文化教學(xué)在提升大學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用，推動(dòng)大學(xué)生的全面成長(zhǎng)、成才，助力我國(guó)高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文12

　　摘要：茶文化與學(xué)前教育的融合，不僅能夠讓學(xué)前教育內(nèi)容更具文化底蘊(yùn)，而且也能夠推動(dòng)茶文化的繼承與弘揚(yáng)。在促進(jìn)茶文化與學(xué)前教育融合發(fā)展的過程中，教育技術(shù)展現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，為此，如何利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，成為了學(xué)前教育工作者必須重視的課題之一。本文在對(duì)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的必要性以及現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)做出論述的基礎(chǔ)上，對(duì)利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的策略進(jìn)行了研究與探討。

　　關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；茶文化；學(xué)前教育；融合發(fā)展

　　1茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的必要性

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)走向世界的名片，也是教育下一代的啟蒙書。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，無論是在德育還是美育方面都展現(xiàn)出了重要價(jià)值，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的深度融合，對(duì)于豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展而言是十分必要的。為此，學(xué)前教育工作者有必要對(duì)茶文化和學(xué)前教育的融合路徑做出探索，并積極運(yùn)用教育技術(shù)推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育融合成效的提升。

　　1.1豐富學(xué)前教育資源的要求

　　我國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是茶文化的起源地，在我國(guó)茶文化漫長(zhǎng)的發(fā)展，茶文化逐漸滲透到社會(huì)大眾生活當(dāng)中，并成為了大眾文化中不可或缺的組成部分，由此可見，茶文化不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，而且也與社會(huì)大眾的生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)出了貼合性。在學(xué)前教育當(dāng)中，幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律決定了越是貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容越容易被幼兒所接受，而我國(guó)茶文化則正是幼兒能夠親身體驗(yàn)與感受的教育內(nèi)容，因此，學(xué)前教育工作者需要尊重幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律，重視對(duì)我國(guó)茶文化資源進(jìn)行充分的開發(fā)與利用，通過促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，為學(xué)前教育資源的進(jìn)一步豐富以及學(xué)前教育成效的進(jìn)一步提升奠定良好基礎(chǔ)。在此過程中，我國(guó)茶文化所具有的茶文學(xué)、茶畫、茶聯(lián)、茶藝、茶故事等形式，都能夠?yàn)閷W(xué)前教育工作者對(duì)茶文化內(nèi)容的挖掘與選擇提供廣闊空間。以茶故事為例，我國(guó)茶文化中的茶故事十分豐富，利用這些茶故事推動(dòng)茶文化在學(xué)前教育中的滲透，是引導(dǎo)幼兒對(duì)我國(guó)茶文化做出了解與理解的重要方式，如學(xué)前教育工作者可以通過“黃帝與茶的千古奇緣”、“朱元璋給泡茶師傅連升三級(jí)”、“乾隆帝嗜茶如命”等兼具歷史性與趣味性茶故事，引導(dǎo)幼兒對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展歷史做出認(rèn)知，也可以利用鐵羅漢的傳說、虎跑泉的傳說等向幼兒講解烏龍茶、龍井茶等名茶的由來和典故，從而深化幼兒對(duì)我國(guó)茶文化做出了解�？傊�，重視挖掘與幼兒年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律相契合的茶文化內(nèi)容，并推動(dòng)這些茶文化內(nèi)容與學(xué)前教育課程的整合，對(duì)于豐富學(xué)前教育資源具有重要意義。

　　1.2推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展的要求

　　推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展，是學(xué)前教育工作的重要目標(biāo)，而我國(guó)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，對(duì)于幼兒素質(zhì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。一方面，我國(guó)茶文化中多樣化的文化內(nèi)容與文化形式，對(duì)于幼兒文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展能夠發(fā)揮出重要的推動(dòng)作用。茶文化中的茶文學(xué)、茶畫、茶聯(lián)、茶藝、茶故事與學(xué)前教育的整合，不僅有利于提升幼兒的語言素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等，而且也能夠讓幼兒在開展茶文化學(xué)習(xí)和茶文化交流的過程中提升自身的人際交往能力。另外，在學(xué)前教育過程中，重視實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化對(duì)于提升教育成效具有重要意義，而我國(guó)茶文化中有很多內(nèi)容都可以由幼兒進(jìn)行親身操作與親身經(jīng)歷，如學(xué)前教育工作者可以在茶藝表演、采茶舞中選取一些簡(jiǎn)單的內(nèi)容，并滲透到學(xué)前教育當(dāng)中，這不僅能夠?yàn)橛變禾峁└�加豐富的活動(dòng)形式，而且也能夠在強(qiáng)化幼兒對(duì)茶文化的體驗(yàn)基礎(chǔ)上深化幼兒對(duì)茶文化的了解。由此可見，促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，能夠有效拓展幼兒的文化視野與藝術(shù)視野，這對(duì)于推動(dòng)幼兒綜合素質(zhì)的提升具有重要意義；另一方面，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，可以在引導(dǎo)幼兒了解我國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上提升幼兒的文化自豪感，繼而強(qiáng)化幼兒的民族精神與文化自覺。在推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展的過程中，無論將茶文化的何種內(nèi)容引入學(xué)前教育當(dāng)中，都不僅需要引導(dǎo)幼兒對(duì)茶文化知識(shí)做出了解與掌握，而且也需要重視挖掘與呈現(xiàn)茶文化所具有的魅力。與此同時(shí)，在開展茶文化教育的過程中，學(xué)前教育工作者也需要對(duì)不同地區(qū)的`茶文化做出介紹，從而讓幼兒看到我國(guó)茶文化以及不同地區(qū)傳統(tǒng)文化所具有的多元性，這對(duì)于強(qiáng)化幼兒對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)知以及幼兒的民族文化自豪感具有重要意義。

　　2現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)

　　茶文化和學(xué)前教育的結(jié)合，對(duì)于學(xué)前教育的持續(xù)發(fā)展以及幼兒素質(zhì)的提升具有重要意義，在此過程中，現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展方面展現(xiàn)出了明顯優(yōu)勢(shì)�，F(xiàn)代教育技術(shù)具有靈活的教學(xué)模式、生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式以及多樣化的教學(xué)手段。能夠有效培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神、推動(dòng)師生共同發(fā)展。從教學(xué)模式方面來看，利用現(xiàn)代教育技術(shù)推動(dòng)茶文化在學(xué)前教育中的滲透，能夠克服傳統(tǒng)學(xué)前教育工作中教學(xué)模式欠缺互動(dòng)以及吸引力的問題。如在利用多媒體開展茶文化教育的過程中，教師不僅可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲得豐富的教學(xué)資源，而且能夠在講解茶文化的過程中強(qiáng)化與幼兒的交流，從而更好的了解與掌握幼兒對(duì)茶文化的理解程度，繼而有針對(duì)性的調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育融合成效的提升；從教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方面來看，相對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)前教育中以圖文呈現(xiàn)和教師講解為主的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式而言，現(xiàn)代教育技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文字、圖片、聲頻、視頻等信息呈現(xiàn)形式的繼承，而這也讓現(xiàn)代教育技術(shù)在茶文化的呈現(xiàn)過程中展現(xiàn)出了更為直觀和生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，這種呈現(xiàn)方式不僅更加符合幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知特點(diǎn)，而且能夠有效提升學(xué)前教育中茶文化內(nèi)容所具有的吸引力，從而有效激發(fā)幼兒接觸茶文化的興趣、提升幼兒了解與理解茶文化的效率；從教學(xué)手段方面來看，現(xiàn)代教育技術(shù)仍舊處在飛速發(fā)展的過程當(dāng)中，因此，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)手段也在持續(xù)豐富。考慮到幼兒的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律以及現(xiàn)代教育技術(shù)在信息呈現(xiàn)方面所具有的優(yōu)勢(shì)，可以在茶文化和學(xué)前教育融合過程中進(jìn)行應(yīng)用的教育手段包括演式教學(xué)法、參觀式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、情境式教學(xué)法等。這些教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠讓幼兒在獲得多重感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)茶文化的了解，從而有效實(shí)現(xiàn)茶文化和學(xué)前教育的深度融合。

　　3利用教育技術(shù)，促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展

　　3.1轉(zhuǎn)變教師觀念，提升教師能力

　　在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過程中，現(xiàn)代教育技術(shù)展現(xiàn)出了明顯優(yōu)勢(shì)，因此，為了提升茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展成效，提升學(xué)前教育當(dāng)中茶文化所具有的吸引力，學(xué)前教育工作者重視將現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用到茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展過程當(dāng)中。當(dāng)然，這項(xiàng)工作的開展，對(duì)學(xué)前教育工作者提出了很多新的要求：首先，學(xué)前教育工作者需要重視了解茶文化、挖掘茶文化、彰顯茶文化在學(xué)前教育當(dāng)中的價(jià)值。茶文化能夠在豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒全面發(fā)展過程中發(fā)揮不容忽視的推動(dòng)作用，為此，學(xué)前教育工作者需要重視提升自身的茶文化素養(yǎng)。在這樣的要求下，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不僅需要重視引入茶文化人才并對(duì)既有學(xué)前教育人才開展培訓(xùn)，而且有必要引導(dǎo)學(xué)前教育工作者通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)茶文化做出深入的了解。與此同時(shí)，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)還有必要以講座的形式，對(duì)茶文化在學(xué)前教育中的價(jià)值做出宣傳，從而促使學(xué)前教育工作者能夠了解茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的意義，并具備推動(dòng)茶文化向?qū)W前教育工作滲透的積極性；其次，學(xué)前教育工作者需要重視提升自身的現(xiàn)代教育技術(shù)能力，從而為現(xiàn)代教育的運(yùn)用、發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的作用奠定良好的基礎(chǔ)。在此方面，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要組織學(xué)前教育工作者更多的了解現(xiàn)代教育技術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，并引導(dǎo)學(xué)前教育工作者認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代教育技術(shù)在提升教育效率與教育質(zhì)量過程中的意義，從而既能確保學(xué)前教育工作者所具備的現(xiàn)代教育技術(shù)能力符合促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的需求，又能確保學(xué)前教育工作者在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展過程中對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的使用具備更高的積極性。另外，在利用現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過程中，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)還有必要引導(dǎo)學(xué)前教育工作者對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)做出準(zhǔn)確的定位，即現(xiàn)代教育技術(shù)能夠有效提升教學(xué)過程的直觀性、趣味性，但是現(xiàn)代教育技術(shù)僅僅是一項(xiàng)教學(xué)工具，在茶文化教育工作中發(fā)揮著輔助作用，因此，學(xué)前教育工作者需要避免過度依賴現(xiàn)代教育技術(shù)開展茶文化教育，而應(yīng)當(dāng)做到適時(shí)與適度。

　　3.2依托網(wǎng)絡(luò)資源，開發(fā)園本教材

　　我國(guó)茶文化具有悠久的發(fā)展歷史與多樣化的呈現(xiàn)形式，在我國(guó)茶文化中，具有教育意義且與學(xué)前教育目標(biāo)相契合的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，然而，一方面，幼兒作為學(xué)前教育對(duì)象，并不具備到圖書館或者使用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)茶文化資源進(jìn)行查找與閱讀的能力；另一方面，我國(guó)茶文化內(nèi)容十分豐富，如果總是在開展教育之前才進(jìn)行茶文化資源的收集與整理，則難免會(huì)為學(xué)前教育工作者帶來較大的工作壓力。為此，在利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合的過程中，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要依托網(wǎng)絡(luò)資源，開發(fā)校本教材。從網(wǎng)絡(luò)資源的挖掘與利用方面來看，互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)前教育中茶文化的收集與整理帶來了很大的便利，學(xué)前教育工作者通過在互聯(lián)網(wǎng)中檢索茶文化資源，可以獲得許多有價(jià)值的信息。當(dāng)然，學(xué)前教育工作者所開展的茶文化資源收集與整合工作，需要避免出現(xiàn)盲目性的傾向，為此，學(xué)前教育工作者不僅需要對(duì)教育目標(biāo)以及教育對(duì)象的特殊性做出考慮，而且需要以此為依據(jù)制定資源庫目錄，從而有選擇的將互聯(lián)網(wǎng)中的資源添加到茶文化資源庫當(dāng)中，如學(xué)前教育工作者可以將茶文化資源庫目錄分為茶類別、茶專著、茶藝表演等。在設(shè)計(jì)好茶文化資源庫目錄之后，學(xué)前教育工作者則需要將收集到的茶文化內(nèi)容添加到目錄之下，在此過程中，為了避免出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)情況，學(xué)前教育工作者之間需要開展合作、交流與溝通。在茶文化資源庫建設(shè)完成之后，教師則需要利用各類現(xiàn)代化教育技術(shù)，將茶文化資源呈現(xiàn)于課堂之上，并根據(jù)幼兒所具有的反應(yīng)以及教學(xué)效果，對(duì)茶文化資源庫中的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整；從園本教材的開發(fā)來看，茶文化資源庫的建設(shè)能夠?yàn)樵�本教材的開發(fā)構(gòu)建良好的內(nèi)容基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，教師不僅需要將經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的茶文化資源納入園本教材當(dāng)中，而且需要重視收集本地文化中與茶文化相關(guān)的內(nèi)容，從而確保園本教材內(nèi)容能夠與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)出關(guān)聯(lián)性，從而促使茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展體現(xiàn)出尊重幼兒認(rèn)知規(guī)律的特征。

　　3.3重視教研工作，培養(yǎng)學(xué)科帶頭人

　　在利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過程中，依托于教育技術(shù)以及茶文化資源所開展的學(xué)前教育實(shí)踐，能夠?yàn)椴栉幕�和學(xué)前教育融合發(fā)展探索出更為豐富且系統(tǒng)的理論，與此同時(shí)，教研工作也是茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展理論的重要來源，為此，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)需要重視引導(dǎo)學(xué)前教育工作者開展教研工作，從而進(jìn)一步推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的深度融合。在此過程中，首先，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要圍繞教育技術(shù)在茶文化教學(xué)中的運(yùn)用這一課題，成立專門的科研小組，并要求科研小組通過閱讀文獻(xiàn)、開展教育實(shí)踐等方式，對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行總結(jié)；其次，為了提升科研效果，充分彰顯教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展過程中的價(jià)值，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)還有必要在中青年教師中培養(yǎng)學(xué)科帶頭人。在此方面，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不僅需要重視針對(duì)培養(yǎng)對(duì)象開展師德教育與教育技術(shù)理論培訓(xùn)，而且需要重視不斷提升培養(yǎng)對(duì)象所具有的茶文化素養(yǎng)。另外，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有必要要求學(xué)科帶頭人定期利用各類教育技術(shù)開展茶文化教學(xué)，從而充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人所具有的示范作用。

　　4結(jié)語

　　促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，對(duì)于豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展具有重要意義。在此過程中，學(xué)前教育工作者需要重視運(yùn)用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化與學(xué)前教育的深度融合，與此同時(shí)，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)通過轉(zhuǎn)變學(xué)前教育工作者的教育理念、提升學(xué)前教育工作者教育能力、挖掘茶文化資源、開發(fā)園本課程、重視教研工作、培養(yǎng)學(xué)科帶頭人等策略，為茶文化與學(xué)前教育融合發(fā)展成效的提升以及教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)與價(jià)值在此過程中的彰顯奠定良好基礎(chǔ)。

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　　[4]龍世杰.中國(guó)茶文化對(duì)幼兒教育的影響探討[J].福建茶葉,20xx(6):307-308.

茶文化論文13

　　摘要：茶文化是我國(guó)獨(dú)特的文化形式之一，而這些文化形式能夠應(yīng)用到不同的行業(yè)和領(lǐng)域當(dāng)中，發(fā)揮良好的指導(dǎo)和實(shí)踐作用。從茶文化的角度來看，茶文化與海南和越南國(guó)際旅游的融合具備較高的可行性，不僅能夠帶來共贏，同時(shí)也促進(jìn)了文化交流。本文主要從茶文化的視角下研究了海南和越南國(guó)際旅游合作的方向和方式，并提出了合理的優(yōu)化建議。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；海南；越南；國(guó)際旅游；合作

　　茶文化最初僅僅是一種現(xiàn)實(shí)文化，它描述的事物僅僅是關(guān)于茶的種植和品飲方式。之后，人們開始對(duì)茶文化進(jìn)行拓展，并賦予了多方面不同的意義。茶文化逐漸成為了人們精神思想的表現(xiàn)，茶文化所具備的文化特征已經(jīng)不再局限于茶葉的種植和品飲上，轉(zhuǎn)而衍生了一些特殊的文化事物。這些文化事物賦予了茶文化獨(dú)特的內(nèi)涵，給予了茶文化全新的發(fā)展認(rèn)知。新時(shí)期的茶文化已經(jīng)不再是一種現(xiàn)實(shí)文化，轉(zhuǎn)而成為了一種共通文化，不同的領(lǐng)域紛紛對(duì)茶文化加以借鑒和學(xué)習(xí)，而借鑒的內(nèi)容主要就是茶文化的文化內(nèi)涵和精神引導(dǎo)作用。海南和越南開始籌劃旅游項(xiàng)目上的國(guó)系合作，一方面可以擴(kuò)大旅游資源，帶來更多的效益，另一方面能夠推進(jìn)兩國(guó)之間的文化交流，吸引更多的人們認(rèn)識(shí)兩國(guó)之間的文化。從茶文化的視角分析，這種國(guó)際間的旅游合作具備較高的可行性，既能夠?qū)崿F(xiàn)兩國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)效益的全面提高，又可以多方面促進(jìn)彼此的文化交流，吸引更多的人群參與到交流合作當(dāng)中。

　　1茶文化在海南和越南國(guó)際旅游方面的指導(dǎo)意義

　　茶文化是我國(guó)的特色文化，這種文化包含了一些特色的精神意境和文化內(nèi)涵，人們可以在品鑒茶文化的時(shí)候，感受到獨(dú)特的茶文化內(nèi)涵。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)的文化融合過程中，茶文化扮演了十分獨(dú)特的角色，茶文化在海南和越南國(guó)際旅游方面的指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是文化方面的指導(dǎo)作用。海南和越南國(guó)際旅游方面的合作，需要從文化出發(fā)，文化是旅游合作的基礎(chǔ)，只有擁有健全的文化體系，才能確保整個(gè)文化的渲染較為合理，相應(yīng)的旅游合作開展也會(huì)較為有效。海南和越南屬于的地域不同，文化體系的基礎(chǔ)不同，兩者的文化融合卻能夠給人們帶來全新的認(rèn)知。隨著時(shí)代的發(fā)展，茶文化作為一種文化融合方式，可以引導(dǎo)旅游文化和其他文化的國(guó)際融合，為旅游文化發(fā)展帶來全新的活力。第二是茶文化的精神拓展作用。茶文化的精神拓展是一種現(xiàn)實(shí)效益，它能夠直接將茶文化完全地轉(zhuǎn)移到旅游層次，并且也會(huì)形成全新的認(rèn)知。伴隨著國(guó)內(nèi)旅游文化的健全，相應(yīng)的旅游文化引導(dǎo)也更多地變成了一種國(guó)內(nèi)文化的拓展。越來越多的人們感受到了茶文化的旅游文化特征，并開始在實(shí)踐的過程中較多地融合茶文化。因此，新時(shí)期的海南與越南國(guó)際旅游的合作，必然需要以茶文化作為精神和文化引導(dǎo)，進(jìn)行多方面的文化拓展，相應(yīng)地提高文化融合價(jià)值。

　　2茶文化視角下海南和越南國(guó)際旅游合作的方向

　　2.1以茶文化為導(dǎo)向促進(jìn)國(guó)際旅游合作

　　首先，茶文化講求以文化的聯(lián)系打破地域之間的限制。海南和越南之間存在著明顯的旅游地域的限制，但是在文化的引導(dǎo)下，這些狀況能夠被合理地打破。以茶文化為導(dǎo)向促進(jìn)國(guó)際旅游合作，可以提高國(guó)際旅游合作的趣味性，還可以為旅游客戶提供更加完善的服務(wù)，吸引客戶形成明確的旅游興趣，改善旅游收益。其次，茶文化講求合作的精神意境，這里的精神意境指的是合作取得共贏。越南與海南的旅游產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前時(shí)代已經(jīng)較為發(fā)達(dá)，但是相比于其他地域，依舊存在一定的不足之處，無論是旅游內(nèi)容的豐富性，還是旅游服務(wù)的健全性，都有待于進(jìn)一步的優(yōu)化。而越南與海南的旅游合作，可以完全彌補(bǔ)這一不足，并創(chuàng)新出全新的合作旅游項(xiàng)目。最后，兩者之間的旅游項(xiàng)目本身呈現(xiàn)出了互補(bǔ)和聯(lián)系性，可以建立確切的聯(lián)系，提高彼此之間的旅游文化交流。茶文化是兩者進(jìn)行聯(lián)結(jié)的文化基礎(chǔ)，有利于改善文化效益，升華旅游文化價(jià)值。

　　2.2以茶文化為中心拓展旅游文化內(nèi)涵

　　以茶文化為中心拓展旅游文化內(nèi)涵，不僅能夠提高茶文化本身的文化價(jià)值，渲染相應(yīng)的旅游文化色彩，還能夠改善旅游文化的整體現(xiàn)實(shí)效益，使得原來旅游特色不明顯的旅游文化變得多姿多彩，能夠得到人們的認(rèn)可和接受。海南和越南雖然在近些年的文化優(yōu)化當(dāng)中，整體的旅游文化得到了相當(dāng)大的改善，但是依舊存在不足之處。在新時(shí)期的優(yōu)化過程中，需要以自身文化為基礎(chǔ)進(jìn)行多方面的引導(dǎo)和創(chuàng)新，更多地探索茶文化的內(nèi)涵和精神體系，并將這些文化內(nèi)涵合理地應(yīng)用到旅游文化拓展當(dāng)中，給予旅游文化不一樣的現(xiàn)實(shí)意義。在具體的.實(shí)踐過程中，可以選擇將一部分旅游項(xiàng)目的打造方向設(shè)定為文化方向，更多地通過風(fēng)景與文化的融合進(jìn)行旅游文化合作�？紤]到越南文化的特殊性，可以選擇以茶文化為引導(dǎo)，逐步讓國(guó)外的人群認(rèn)識(shí)到茶文化的重要價(jià)值和意義，并感受到茶文化的獨(dú)特內(nèi)涵，能夠被茶文化所吸引，從而更多地去接觸國(guó)內(nèi)文化，形成更加明確的旅游合作優(yōu)勢(shì)。

　　3茶文化視角下海南和越南國(guó)際旅游方式分析

　　3.1注重多方面的文化拓展

　　在茶文化視角下的海南和越南國(guó)際旅游，首先需要從文化融合的角度出發(fā)，進(jìn)行深層次的文化拓展。這里的文化拓展指的并不是簡(jiǎn)單的越南與海南旅游文化拓展，而是深層次的國(guó)家文化交流，包括茶文化、旅游文化以及各種文化體系。其次，在旅游文化融合的過程中，需要以茶文化為導(dǎo)向，因?yàn)椴栉幕�在�?dāng)前的國(guó)際社會(huì)上已經(jīng)具備一定的知名度，這樣的知名度促使茶文化成為了文化拓展的不二選擇。越南與海南文化的拓展也是如此，需要著重從茶文化的視角下進(jìn)行拓展，以便于形成完善的旅游文化合作效益。第三，旅游文化的拓展，本身是以景物為基礎(chǔ)的，只有景物得到了人們的認(rèn)可，才能確保相應(yīng)的文化拓展較為合理，接下來的文化融合也會(huì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)文化效益。

　　3.2茶文化的和合思想

　　茶文化之所以在國(guó)內(nèi)的發(fā)展較為完善，并且擁有健全的文化體系，主要原因是由于它的思想合理明確，能夠與不同的文化進(jìn)行普遍融合，對(duì)不同領(lǐng)域具有指導(dǎo)意義。在現(xiàn)有的茶文化當(dāng)中，最著名的思想在于和合思想。茶文化的和合思想是以和氣和合作為基礎(chǔ)的，不僅注重和氣，也關(guān)注合作，要求合作產(chǎn)生共知，不斷改變現(xiàn)實(shí)效益，升華現(xiàn)實(shí)價(jià)值。茶文化的合作思想可以為越南和海南國(guó)際旅游的合作提供明確的指導(dǎo)。一方面可以幫助兩者建立明確的合作體系，提高基礎(chǔ)的文化拓展意義，另一方面可以改善兩者旅游合作的目的性和精神引導(dǎo)，使得相應(yīng)的旅游合作可以進(jìn)行多方面拓展。海南和越南之間的旅游合作，必須加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，更多注重自身文化的合作意義和合作價(jià)值，將彼此的合作落實(shí)到較深層次，如旅游景觀的渠道和方向上，以便于改善最終的合作效益，取得獨(dú)特的合作效果。

　　4結(jié)束語

　　茶文化是國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)文化體系之一，這一文化不僅可以與其他文化進(jìn)行普遍的融合和拓展，還能夠形成健全的文化引導(dǎo)功能，對(duì)其他文化形成科學(xué)的指導(dǎo)意義，為最終的文化拓展和文化引導(dǎo)形成實(shí)踐效果。而海南與越南的國(guó)際旅游合作，迎合了茶文化的合作思想，在具體的實(shí)踐過程中，可以更多地從茶文化視角進(jìn)行研究和考慮，推動(dòng)國(guó)際旅游的健全發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]程曉麗,祝亞雯.基于點(diǎn)-軸理論的皖南國(guó)際旅游文化示范區(qū)旅游空間結(jié)構(gòu)研究[J].地理科學(xué),20xx(9):1082-1088.

　　[2]鄧滿姣.杭州市國(guó)際旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué),20xx.

　　[3]李萌.基于文化創(chuàng)意視角的上海文化旅游研究[D].復(fù)旦大學(xué),20xx.

茶文化論文14

　　摘要：茶文化傳播途徑的建立應(yīng)以文化元素和英語教學(xué)績(jī)效提升結(jié)合在一起為基礎(chǔ)。高職英語教學(xué)在茶文化傳播方面起到的作用，從歷史視域下來通過跨文化教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，能夠完全符合本文提出的三個(gè)理由。英語教學(xué)中滲透茶文化的傳播，可以從具體四個(gè)方面來展現(xiàn)：茶文化傳播的概念、英語教師相關(guān)知識(shí)擴(kuò)展、學(xué)生興趣的激發(fā)以及職業(yè)教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立。

　　關(guān)鍵詞：高職英語；茶文化傳播；滲透；跨文化教學(xué)

　　高職院校英語教學(xué)現(xiàn)狀目前在很多論文中有詳細(xì)闡述，本文不做過多解析。本文研究的宗旨在于使高職英語教學(xué)績(jī)效得到明顯提升，然而策略構(gòu)建的過程中應(yīng)突出英語教學(xué)績(jī)效和文化元素的結(jié)合，同時(shí)達(dá)到學(xué)生視野的拓展，和教學(xué)氛圍的營(yíng)造。在高職英語教學(xué)中滲透文化因素的原因在于：第一，從文化元素為出發(fā)點(diǎn)來激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的積極性、趣味性、探索性，這些都對(duì)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有明顯提升；第二，從文化元素為突破口逐漸使學(xué)生內(nèi)在文化事業(yè)得到不斷的拓寬，這明顯與職業(yè)素質(zhì)教育的目標(biāo)和要求相一致；第三，從文化元素的角度推進(jìn)學(xué)生文化修養(yǎng)水平的提升，目前看來高職學(xué)生文化修養(yǎng)較為缺乏；所以，高職英語教學(xué)中增加茶文化傳播內(nèi)容，通過跨文化教學(xué)的方式，完全匹配上述三點(diǎn)原因。

　　1茶文化傳播影響到高職院校英語教學(xué)的具體方面

　　根據(jù)上述三點(diǎn)原因，能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)的茶文化傳播產(chǎn)生的影響力：

　　1.1激發(fā)學(xué)生更加深厚的學(xué)習(xí)英語的興趣

　　高職英語教學(xué)中開展茶文化傳播，教學(xué)的主題是我國(guó)茶文化歷史�？v觀歷史的發(fā)展，中國(guó)茶文化通過古絲綢之路成功由波斯商人傳播到歐洲地區(qū)，當(dāng)時(shí)歐洲貴族將茶作為日常必備的飲品。伴隨茶葉消費(fèi)進(jìn)一步推廣到廣大群眾中，歐洲國(guó)家的茶文化也逐漸形成，并具備自身個(gè)性化的特點(diǎn)[1]。因此，在茶文化知識(shí)的傳播過程中更讓生以文化自信為基礎(chǔ)對(duì)于英語學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，在這種狀況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到提升，能夠自覺主動(dòng)投入到英語學(xué)習(xí)中。

　　1.2學(xué)生職業(yè)素質(zhì)逐步得到增強(qiáng)

　　目前看來，高職院校面臨高等教育體系要求的職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)呈現(xiàn)出高于其他本科院校的狀況，然而就人才培養(yǎng)現(xiàn)狀所反饋出來的信息能夠明顯發(fā)現(xiàn)，職業(yè)文化素質(zhì)是目前大多數(shù)高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的劣勢(shì)方面。這將導(dǎo)致在高職學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)后，人際互動(dòng)效應(yīng)將受到較大影響，當(dāng)他們面臨解決問題時(shí)思路和眼界較為狹窄。從這方面考慮，在高職英語教育中增加傳播茶文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能夠解決他們職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成中出現(xiàn)的劣勢(shì)方面。與此同時(shí)，茶文化在高職院校學(xué)生看來有強(qiáng)烈的熟悉感。

　　1.3提升學(xué)生國(guó)別文化知識(shí)修養(yǎng)

　　在學(xué)生職業(yè)素質(zhì)能力得到明顯提升的狀況下，提升學(xué)生國(guó)別文化知識(shí)方面的修養(yǎng)水平，能夠在將來的就業(yè)中達(dá)到國(guó)際化人才標(biāo)準(zhǔn)，在自身國(guó)際化視野全面提升的狀態(tài)下，能夠幫助其職業(yè)技能在工作中得到發(fā)揮。所以，茶文化傳播產(chǎn)生的影響力明顯體現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的延展性和擴(kuò)展性，使高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)短板補(bǔ)齊，呈現(xiàn)出全面提升的學(xué)生素質(zhì)。

　　2具體分析茶文化傳播中各個(gè)教學(xué)環(huán)境

　　傳播茶文化應(yīng)對(duì)應(yīng)分析當(dāng)前各種教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn)：

　　2.1學(xué)生在英語課堂中的實(shí)際學(xué)習(xí)狀態(tài)

　　高職學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)對(duì)于茶文化信息的接收將產(chǎn)生較大作用，尤其是接收過程中產(chǎn)生的鏡面反應(yīng)和能動(dòng)反應(yīng)。從學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)狀態(tài)來看，具體可以發(fā)現(xiàn)下列特點(diǎn)：第一，學(xué)生英語知識(shí)整體掌握情況較差，大多數(shù)學(xué)生面臨較為薄弱的英語基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)常常出現(xiàn)畏難情緒，對(duì)新知識(shí)有排斥的心理：第二，學(xué)生英語水平不高，因此在課堂中受到低水平的英語知識(shí)限制，并不能積極的參與課堂教學(xué)活動(dòng)；第三，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生面對(duì)課堂英語學(xué)習(xí)出現(xiàn)煩躁的心理狀態(tài)。這些都一定程度上造成了對(duì)茶文化學(xué)習(xí)狀態(tài)的負(fù)面影響。

　　2.2教師英語課堂實(shí)際教學(xué)情況

　　“教學(xué)相長(zhǎng)”表明教師和學(xué)生的狀況受到相互影響，而在高職院校中，很多學(xué)生在英語課堂中表現(xiàn)出來的消極、煩躁的狀態(tài)，一定程度上影響到了教師的教學(xué)狀態(tài)，教師面對(duì)積極性不高的學(xué)生不能在英語知識(shí)的拓展上做出更多努力，所以茶文化傳播在英語課堂中的體現(xiàn)將受到影響。實(shí)際上，近年來不斷推出高職英語教學(xué)改革的.新要求，高職教師團(tuán)隊(duì)面對(duì)改革新形勢(shì)下也主動(dòng)積極配合新要求做出努力，然而這些努力都針對(duì)于教材和教法的完善，并未針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)找到有效的改進(jìn)措施，因此在傳播茶文化教學(xué)活動(dòng)中，教師表現(xiàn)出自信心的嚴(yán)重缺乏。

　　2.3教師和學(xué)生教學(xué)互動(dòng)方面

　　通過分析能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高職英語課堂教學(xué)中教師和學(xué)生的互動(dòng)性較為缺乏，學(xué)生整體和教師很難圍繞教材展開有效互動(dòng)，當(dāng)前教學(xué)模式重點(diǎn)突出應(yīng)試教育的理念，因此很多課堂互動(dòng)被取消[2]。缺少了教學(xué)互動(dòng)將明顯影響到教學(xué)效果，具體可以從兩方面發(fā)現(xiàn)：第一，教師不了解學(xué)生是否掌握了應(yīng)知應(yīng)會(huì)的內(nèi)容；第二，單向反饋模式將帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入路徑依賴，使學(xué)生不能夠擺脫依賴自主學(xué)習(xí)。

　　3茶文化傳播以及高職英語教學(xué)環(huán)境的兩者融合

　　分析當(dāng)前教學(xué)環(huán)境，能夠?qū)��?yīng)建立適合茶文化傳播的策略。將茶文化和英語教學(xué)二者之間的融合找到合適的契合點(diǎn)。下面將分別從三方面進(jìn)行闡釋：

　　3.1茶文化傳播和英語教學(xué)模塊的契合之處

　　高職英語教學(xué)模塊內(nèi)基本不包含英文文化教學(xué)內(nèi)容，因此和英語教學(xué)模塊的契合點(diǎn)將成為主要研究方面。根據(jù)當(dāng)前教學(xué)模塊特點(diǎn)，茶文化和英語教學(xué)將以板塊式結(jié)合的方式連接在一起，并非有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)，重構(gòu)教學(xué)模塊在短時(shí)間內(nèi)與實(shí)際不符。所以，應(yīng)維持現(xiàn)有教學(xué)模塊現(xiàn)狀，通過契合點(diǎn)的篩選來成功實(shí)現(xiàn)茶文化傳播。筆者認(rèn)為，在高職素質(zhì)教育資源的基礎(chǔ)上，通過專項(xiàng)形式的建立傳播茶文化能夠得到有效施行，同時(shí)也將引起學(xué)生的關(guān)注。

　　3.2茶文化傳播和英語教學(xué)測(cè)評(píng)的契合之處

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)狀況測(cè)評(píng)能夠激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升，學(xué)生將從應(yīng)試的角度認(rèn)真看待知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。然而本文將茶文化的傳播對(duì)高職英語教育的影響具體定義為三方面：提升學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)、開拓國(guó)際視野，所以，這并非傳統(tǒng)閉卷考試的方式能夠衡量，應(yīng)通過與專項(xiàng)教學(xué)對(duì)應(yīng)的方式來開展測(cè)評(píng)。

　　3.3茶文化傳播和英語教師能力的契合之處

　　在英語教學(xué)的同時(shí)傳播茶文化，是考驗(yàn)教師教學(xué)能力、教師知識(shí)儲(chǔ)備的方式。如果要求茶文化傳播內(nèi)容的深入性和全面性，英語教師在備課時(shí)將增加很大工作量，同時(shí)教師在課堂中的教學(xué)發(fā)揮也面臨較大壓力。所以，這里說的契合之處在教師能力提升的同時(shí)，還應(yīng)考慮到茶文化傳播邊界。

　　4構(gòu)建茶文化傳播模式

　　通過上文的分析，能夠發(fā)現(xiàn)茶文化的傳播模式應(yīng)通過下列四個(gè)方面具體構(gòu)建：

　　4.1確定茶文化傳播知識(shí)邊界

　　根據(jù)前文中提到的茶文化傳播的意義，茶文化傳播過程中應(yīng)重點(diǎn)呈現(xiàn)出我國(guó)和英語國(guó)家在茶文化方面的聯(lián)系、英語國(guó)家茶文化從建立至發(fā)展體現(xiàn)的明顯特點(diǎn)、英語國(guó)家之前茶文化呈現(xiàn)出的明顯區(qū)別。通過知識(shí)邊界的確定能夠了解到，重點(diǎn)突出歷史文化以及各國(guó)風(fēng)土人情，這些內(nèi)容符合高職學(xué)生的思維特點(diǎn)。與此同時(shí)，高職學(xué)生學(xué)習(xí)各個(gè)專業(yè)知識(shí)以及職業(yè)技能的過程中，增加文化知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，能夠有助于改善知識(shí)短板的劣勢(shì)方面。

　　4.2英語教師增加相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備

　　根據(jù)上述確定茶文化傳播知識(shí)邊界內(nèi)容來看，在英語課程中滲透茶文化傳播內(nèi)容顯然包含歷史文化知識(shí)，當(dāng)前英語教師并未具備這方面知識(shí)內(nèi)容儲(chǔ)備，一些英語教師在興趣的引領(lǐng)下能夠主動(dòng)探索常識(shí)類知識(shí)，然而這些常識(shí)類知識(shí)應(yīng)用到教學(xué)中并不能起到根本性效果。所以，高職院校應(yīng)組織開展各項(xiàng)社會(huì)文化類活動(dòng)，增強(qiáng)英語教師茶文化傳播相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，例如茶文化專題講座、茶文化知識(shí)探討會(huì)、教學(xué)討論會(huì)等。尤其重要的是要求教師自身能夠積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)茶文化傳播知識(shí)的重要影響，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，增加茶文化歷史信息等方面的知識(shí)儲(chǔ)備，了解國(guó)別信息等內(nèi)容，如此一來更加有利于英語教育中茶文化的傳播。教師隊(duì)伍建設(shè)方面應(yīng)注重兩方面措施的推進(jìn)：第一，理論培訓(xùn)活動(dòng)的開展。當(dāng)前從調(diào)查反饋中能夠發(fā)現(xiàn)，崗位培訓(xùn)應(yīng)以拓寬教師視野為目的，基于此，培訓(xùn)活動(dòng)應(yīng)以理論培訓(xùn)為主，為英語教師講授各學(xué)科專業(yè)概論，要求英語教師將專業(yè)知識(shí)和英語教學(xué)融為一體。第二，注重業(yè)務(wù)能力的提升。學(xué)校應(yīng)建立激勵(lì)措施，并且同時(shí)開展組織文化建設(shè)活動(dòng)，形成促進(jìn)業(yè)務(wù)能力提升的氛圍。

　　4.3多種方式結(jié)合注重學(xué)生興趣的養(yǎng)成

　　教師在對(duì)中國(guó)茶文化特點(diǎn)以及英語國(guó)家茶文化特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致講述時(shí)，應(yīng)采取多媒體教學(xué)方式，全面性地體現(xiàn)出古絲綢之路對(duì)于茶文化傳播的具體方式，同時(shí)也展現(xiàn)出各種文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。然而這種教學(xué)法不能改變單項(xiàng)反饋導(dǎo)致的教學(xué)限制，因此應(yīng)采取實(shí)訓(xùn)室方式具體展現(xiàn)英語國(guó)家茶文化體現(xiàn)出的行為特點(diǎn)。舉例來說，美國(guó)人日常喜歡喝冰紅茶，教學(xué)過程中在實(shí)訓(xùn)室內(nèi)可以為學(xué)生準(zhǔn)備冰紅茶，邀請(qǐng)學(xué)生品嘗，來一同感受美國(guó)移民文化對(duì)茶文化傳播的影響。

　　4.4教學(xué)評(píng)價(jià)方式的改進(jìn)

　　面對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)以往的教學(xué)評(píng)價(jià)感受到緊張、焦慮、不安。因此應(yīng)采用新型測(cè)評(píng)方式達(dá)到教學(xué)評(píng)價(jià)的目的[3]。筆者認(rèn)為，測(cè)評(píng)方式可以選擇中國(guó)茶道文化中的茶道技藝，這種方式能夠鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力，同時(shí)使學(xué)生保持良好的心性。不建議通過提交論文的方式來測(cè)評(píng)，高職學(xué)生會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中搜索和下載相關(guān)資料拼湊論文，并不能達(dá)到職業(yè)文化素質(zhì)提升的效果。

　　5小結(jié)

　　歸納以上，高職英語教學(xué)中滲透茶文化的傳播，具體原因在于：第一，以文化元素的滲透逐步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，以興趣為指引開展學(xué)習(xí)；第二，以文化元素的滲透使學(xué)生的文化視野得到擴(kuò)展，對(duì)應(yīng)素質(zhì)教育的新要求；第三，以文化植入的方式來提升學(xué)生文化修養(yǎng)水平，當(dāng)前高職學(xué)生文化修養(yǎng)水平較低。針對(duì)于歷史視域特點(diǎn)設(shè)置跨文化教學(xué)內(nèi)容，茶文化在英語教學(xué)中傳播模式具體涵蓋：茶文化傳播知識(shí)邊界的確定、英語教師知識(shí)儲(chǔ)備的提升、多方面入手激發(fā)學(xué)生興趣、改變傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)方式。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]周蕾.從傳播學(xué)角度看中學(xué)英語教育對(duì)實(shí)用英語學(xué)習(xí)的影響[J].新聞傳播，20xx（10）：22-23.

茶文化論文15

　　摘要：當(dāng)前中國(guó)非常重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶文化我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久、內(nèi)涵豐富，理應(yīng)得到重視和保護(hù)，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在教育理念不完善、師生互動(dòng)少等問題，而茶文化中蘊(yùn)含有適合藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的教育理念，如果將其運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，必然會(huì)推動(dòng)我國(guó)高校藝術(shù)教學(xué)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；茶文化；藝術(shù)教學(xué)

　　茶文化作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。茶文化自身就具有綠色、生態(tài)、健康等屬性，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不謀而合。因此，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶文化的保護(hù)，將其融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有利于提升藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)效果，同時(shí)也有利于推廣和傳播茶文化，使其得到更好的保護(hù)。

　　1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的問題

　　1.1茶文化教育的缺失

　　長(zhǎng)期以來，茶都是被當(dāng)作生活中非常普通的一種事物，所以也忽視了茶文化教育。學(xué)校并沒有用從小學(xué)開始就重視對(duì)茶文化的教育，與之相對(duì)，同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)、書法等所受到的關(guān)注度明顯更高。因此，茶文化教育的缺失導(dǎo)致許多青年學(xué)生對(duì)茶文化缺乏必要了解，在學(xué)習(xí)過程也遇到了很多阻礙。因此，對(duì)青少年茶文化的教育應(yīng)該從小時(shí)候就抓起，使其耳濡目染茶文化知識(shí)，從小就成為茶文化的繼承者和傳播者。

　　1.2茶文化傳承的斷層

　　中國(guó)是世界上最早種植茶樹的，同時(shí)也是茶文化的發(fā)源地。茶葉自誕生以來，深受人們的喜愛，尤其是文人雅士都將飲茶作為生活的樂趣之一，同時(shí)也將飲茶看作是身份和地位的象征，因而形成的茶文化也是別具一格。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆耀眼的明珠，在推動(dòng)世界文明發(fā)展的過程中起到了重要作用。與古時(shí)候輝煌璀璨的茶文化相比，茶文化在現(xiàn)代已經(jīng)顯示出沒落狀態(tài)。雖然人們?nèi)匀粣酆蔑嫴�，茶也成為全�?guó)人民最普遍的飲品，但茶文化的內(nèi)涵和外延并沒有繼續(xù)延伸。雖然很多人喜愛茶，但只是追思古人、附庸風(fēng)雅，很少能夠領(lǐng)略茶文化內(nèi)涵的，所以在保護(hù)和宣傳方面就更不夠了，由此導(dǎo)致了茶文化傳承的`斷層。

　　1.3外來文化的沖擊

　　中國(guó)自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，和世界其他國(guó)家的聯(lián)系也更加緊密，國(guó)與國(guó)之間的文化交流更多。中國(guó)的茶文化在世界更廣范圍內(nèi)傳播，被廣泛接受。與茶文化相關(guān)的產(chǎn)品也逐漸走向了世界市場(chǎng)，被他國(guó)人民使用。與之相對(duì)應(yīng)的是，他國(guó)的文化和產(chǎn)品也進(jìn)入了國(guó)內(nèi)，受到我國(guó)人民尤其是青少年的喜愛。從年輕人角度來說，其喜歡追求新鮮和刺激，崇尚時(shí)尚、便利的生活方式。所以其在飲品方面更喜歡開蓋即喝的外來飲料，更為時(shí)尚和便利。而中國(guó)本土的茶文化，則需要更為繁瑣的手續(xù)來泡制，而且味道偏苦，這使得越來越多的年輕人并不喜歡飲茶。外國(guó)文化對(duì)中國(guó)本土文化造成了很大的沖擊。也壓縮了中國(guó)茶文化的發(fā)展空間，不利于茶文化的傳承和發(fā)展。

　　1.4缺少宣揚(yáng)茶文化的對(duì)策

　　根據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)代年輕對(duì)茶文化了解甚少，即使放到老一輩人身上，對(duì)茶文化的了解也不多。雖然有更多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)、弘揚(yáng)茶文化的重要性，但因?yàn)椴栉幕�留下來的原始文獻(xiàn)資料較少，流失較多，所以無法延伸茶文化的內(nèi)涵和外延，缺少更好的對(duì)策。

　　2中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題分析

　　在整個(gè)教學(xué)體系中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是重要的組成部分，無論是在理念上的應(yīng)用，還是選擇設(shè)計(jì)元素上面，都體現(xiàn)了現(xiàn)代化的教學(xué)的特色。通過對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的情況進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，無論是在教學(xué)理念還是具體的實(shí)踐方面都存在很大的問題，尤其是教學(xué)實(shí)踐的相關(guān)活動(dòng)，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在諸多問題。

　　2.1現(xiàn)狀分析

　　中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)仍然是處在探索發(fā)展階段，雖然已經(jīng)拜托了早前那種“填鴨式”的教學(xué)模式，而且在管理上更加科學(xué)，倡導(dǎo)利用人文精神來進(jìn)行管理，要把學(xué)生放在核心位置。教師要保證在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)還要充分考慮教學(xué)質(zhì)量，但在這個(gè)過程中還是以理論教學(xué)為主，忽視了教育實(shí)踐活動(dòng)。只有簡(jiǎn)單的理論課安排，沒有為教育實(shí)踐提供相應(yīng)的平臺(tái)，所以對(duì)實(shí)踐教學(xué)的影響很大。與此同時(shí)，學(xué)校在藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)課程安排上面不夠合理，所進(jìn)行的改革也不夠徹底，比較排斥外國(guó)的思想，而且人文教育也很不到位，設(shè)計(jì)思維存在很大的局限性，這些問題都對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提出了不小的挑戰(zhàn)。教師在開展藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，除了將必要的藝術(shù)素養(yǎng)融入到課堂中，還要融入人文理念和時(shí)代理念，但我們當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)都沒有達(dá)到這個(gè)要求。

　　2.2解決策略分析

　　為了能夠解決當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題，要重視對(duì)學(xué)生開展素質(zhì)教育，在設(shè)置具體課程的時(shí)候應(yīng)該融入綠色、生態(tài)創(chuàng)新發(fā)展理念，利用這種創(chuàng)新理念開展教學(xué)，要引入茶文化思想到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中。同時(shí)，在教學(xué)的過程中還要重視資源的節(jié)約，要以學(xué)生為根本，抓住學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的問題，從思想上進(jìn)行根本改造，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身存在的問題。學(xué)校和學(xué)院要在教學(xué)中及時(shí)和學(xué)生溝通、交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題，并針對(duì)問題及時(shí)完善。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)中占有很重要的地位，有完善的教學(xué)理念和方法，能夠促使教育效果的提升。因此買在綜合培養(yǎng)的過程中要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的應(yīng)用價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到理想的效果。

　　3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶文化理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的具體運(yùn)用

　　茶文化理念是一種文化理念，同時(shí)也是一種生態(tài)理念。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入茶文化理念，必然能能夠優(yōu)化教學(xué)理念、創(chuàng)新教育方法，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的有效開展，提升教育教學(xué)質(zhì)量。更為重要的是，通過將茶文化理念融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，有利于推廣、傳播茶文化，搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　3.1重視材料回收，節(jié)約資源

　　我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中有很多資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，而最突出的問題就表現(xiàn)在對(duì)教材的利用不夠充分。一般情況下，學(xué)生的很多教學(xué)材料都是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中用不到，或者是在學(xué)期結(jié)束之后就被當(dāng)作廢紙扔掉了。這不僅讓學(xué)生承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還導(dǎo)致資源浪費(fèi)。正因?yàn)槿绱�，學(xué)院在安排學(xué)習(xí)材料的時(shí)候應(yīng)該考慮得更加全面和理性，要重視材料的回收和利用，打造節(jié)約型課堂，充分發(fā)揮茶文化理念的教育活動(dòng)中的應(yīng)用，從而為改善生態(tài)環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，課堂建設(shè)一直都是非常重要的環(huán)節(jié)，要充分應(yīng)用教學(xué)素材，進(jìn)一步豐富教學(xué)理念，從而為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

　　3.2重視傳統(tǒng)，創(chuàng)新藝術(shù)思維

　　將茶文化運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以進(jìn)一步拓寬學(xué)校的管理思路。尤其重要的是，學(xué)員可以更好的借鑒茶文化中系統(tǒng)性的特點(diǎn)，便于開展學(xué)院的管理。這體現(xiàn)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，重視傳統(tǒng)并不是因循守舊，而是要繼承精華部分。與此同時(shí)，在教育思想上借鑒茶文化理念并不是復(fù)古的體現(xiàn)，而是將茶文化中的綠色、生態(tài)、健康等傳統(tǒng)理念融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上，使學(xué)生能夠親身體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。課堂上加入師生互動(dòng)，主要是引起學(xué)生觀念上的改變，要兼顧教師和學(xué)生雙方的思想，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力和教師的教學(xué)質(zhì)量。引入茶文化理念，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)在需求類型上的改變，都能夠有效提高學(xué)生的素質(zhì)和創(chuàng)新能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，重視實(shí)踐活動(dòng)并不是一種單純的理念，更重要的是一種內(nèi)涵引導(dǎo)，在開展實(shí)踐過程中，要兼顧藝術(shù)性和實(shí)用性，從而提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果。

　　3.3引入生態(tài)設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)人文教育模式

　　在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入生態(tài)設(shè)計(jì)理念，學(xué)校重視在人文教育方面的改革，更要注重學(xué)生自身素質(zhì)的提高。在教學(xué)方案中，應(yīng)該創(chuàng)新生態(tài)設(shè)計(jì)理念，老師要帶頭做好，從而為學(xué)術(shù)樹立榜樣，這有利提升學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。但在這個(gè)過程中，除了教師和學(xué)生的改變之外，同樣需要學(xué)院和學(xué)校的配合。所謂的人文教育，重點(diǎn)在于把學(xué)生放在核心地位，使學(xué)生能夠?qū)W到和運(yùn)用生態(tài)設(shè)計(jì)的知識(shí)。從當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)存在的問題來看，非常有必要在教學(xué)活動(dòng)中融入人文素養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的思維能力。

　　結(jié)語

　　生態(tài)環(huán)境是我們生存的根本，所以要重視保護(hù)它。茶文化作為一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)榻逃�的缺失，很多人不了解。通過將茶文化理念融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅有利于創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，更有利于學(xué)生提升設(shè)計(jì)能力。更為重要的是，可以讓學(xué)生接觸更多與茶文化有關(guān)的知識(shí)，從而推廣、傳播茶文化。

　　參考文獻(xiàn)

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　　作者:高飛 單位:平頂山學(xué)院

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