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新文化運(yùn)動(dòng)論文
現(xiàn)如今，大家都寫過論文，肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編收集整理的新文化運(yùn)動(dòng)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
新文化運(yùn)動(dòng)論文1
前期的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建主義舊文化的斗爭(zhēng)。它開啟了思想解放的閘門，激發(fā)了人們追求救國(guó)救民真理的熱情，但未能給災(zāi)難深重的中國(guó)人民指明真正的道路。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)有了新發(fā)展。
盡管1920年后意識(shí)形態(tài)的要求日益強(qiáng)硬，知識(shí)分子言論的內(nèi)容日益政治化，但不能把新文化現(xiàn)象僅僅輕視為開場(chǎng)或結(jié)尾時(shí)的一個(gè)插曲。它為富有創(chuàng)新精神的思考和新鮮政治社會(huì)觀念的普及化，創(chuàng)造了一個(gè)相宜的環(huán)境。
它在很大程度上恢復(fù)了中國(guó)知識(shí)分子在民國(guó)初年的幻滅感中失落了的自信和自尊。因此，一方面，它為有計(jì)劃地繼續(xù)追尋目的和方向準(zhǔn)備了道路；另一方面，它確立了對(duì)新文化思想極為重要的價(jià)值——自由探索和自我表現(xiàn)的價(jià)值，務(wù)實(shí)判斷和合理瞻望的價(jià)值。
這些價(jià)值的確立對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，他們據(jù)此繼續(xù)嚴(yán)格地評(píng)估后來政治的合法性，直至1949年的巨大轉(zhuǎn)折，甚至延續(xù)到這以后。
“ 這個(gè)新世界與我們的文明如此不同，身處其中，我們?cè)跄馨踩粺o動(dòng)于衷？”1917年，胡適準(zhǔn)備回國(guó)承擔(dān)大任，他在美國(guó)已為此做了多年的準(zhǔn)備，他寫道，“我們?nèi)绾挝宅F(xiàn)代文明，以使它跟我們自己創(chuàng)造的文明互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展？”
許多中國(guó)知識(shí)分子，包括胡適的.批判者和敵人，都會(huì)認(rèn)同這樣的態(tài)度。甚至那些懷舊情緒很濃的人，都很清楚不可能再回到過去時(shí)代的形態(tài)和制度。只有極少數(shù)康有為的追隨者，支持清廷于1917年7月短命而愚蠢的復(fù)辟。
對(duì)于五四前后的大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子例如胡適來說，問題在于，如何在過去與現(xiàn)在之間保持或創(chuàng)造一種連續(xù)性，以使中國(guó)的存在具有意義。
新文化運(yùn)動(dòng)論文2
在新文化運(yùn)動(dòng)中，具有民主思想的知識(shí)分子高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，這里的民主是指“資本主義的自由平等思想”還是指“資本主義政治制度”呢？要想正確理解民主的含義，有必要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來分析。
新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生有其深刻的社會(huì)背景，包括政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等方面。就其直接原因，則是袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流被具有民主思想的知識(shí)分子所不能容忍。于是他們高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，一場(chǎng)猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。
當(dāng)時(shí)提倡的民主，是指資產(chǎn)階級(jí)民主政治，以法國(guó)為榜樣，反對(duì)君主專制和軍閥獨(dú)裁，反對(duì)為專制政治服務(wù)的封建倫理道德。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》）。他在創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的具有發(fā)刊詞性質(zhì)的《敬告青年》一文中，歷數(shù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的黑暗，提出了“人權(quán)”和“科學(xué)”的口號(hào)，要求青年大膽解放思想，敢于懷疑那些從來被認(rèn)為是天經(jīng)地義的陳腐觀念，以求實(shí)進(jìn)取的精神奮起自救。他說：自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌�。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君權(quán)，求政治之解放也。否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也。均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也。女子參政，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。關(guān)于“科學(xué)”，他說：科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。這里的“人權(quán)”即民主。陳獨(dú)秀高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，對(duì)封建專制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的.沖擊。陳獨(dú)秀在這里提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和倫理道德民主的主張，號(hào)召人們拿起民主這個(gè)武器同舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中大聲疾呼：君與民不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡。1916年9月李大釗在《青春》一文中號(hào)召青年站在民主自由的前列，“沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，”為“青春中國(guó)”之“再生”而頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。
由此可見，當(dāng)時(shí)的激進(jìn)民主主義者正是看到辛亥革命并沒有在中國(guó)建立起真正的民主政治，因而大張旗鼓地宣傳民主思想，反對(duì)封建專制。他們用資本主義的自由平等思想，對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的活動(dòng)進(jìn)行了揭露和批判，希望中國(guó)真正走上民主共和的道路。
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