淺談關(guān)于道教的夢(mèng)文化
一、《周公解夢(mèng)》不科學(xué)
《文始真經(jīng)》曰：“天下之人蓋不可以億兆計(jì)，人人之夢(mèng)各異，夜夜之夢(mèng)各異。有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計(jì)，安知今之天地非有思者乎”。正因?yàn)槿绱说澜痰睦碚摷覂A向于認(rèn)為夢(mèng)來(lái)源于生活的人體狀態(tài)、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。不論帝王將相抑或是販夫乞丐，每個(gè)人都可能會(huì)做夢(mèng)，而且習(xí)慣于將夢(mèng)里的事情與現(xiàn)實(shí)或未來(lái)聯(lián)系在一起，并且真誠(chéng)地希望能夠通過(guò)解夢(mèng)來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福，《周公解夢(mèng)》便應(yīng)運(yùn)而生，那么《周公解夢(mèng)》到底科學(xué)嗎？
盡管占?jí)粜g(shù)里的解夢(mèng)大多數(shù)都是非科學(xué)的，但這并不意味著占?jí)粜g(shù)就一無(wú)是處，《周公解夢(mèng)》中“夢(mèng)見(jiàn)蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹�、“�?mèng)見(jiàn)蛇虎者主寶貴”及“夢(mèng)見(jiàn)蛇作盤者宅不安”（上次就有朋友說(shuō)夜里夢(mèng)到蛇，醒后驚了一身冷汗，就可能是此種夢(mèng)，至于化解方法后面詳談）這些對(duì)夢(mèng)的解釋，一定程度上還是有點(diǎn)道理的。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)講，解夢(mèng)其實(shí)算得上是一種科學(xué)，“夢(mèng)的解析”采用的是動(dòng)力學(xué)的原理，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系及夢(mèng)的社會(huì)文化背景，通過(guò)解夢(mèng)可以從側(cè)面輔助人去處理和解決內(nèi)心與外界的矛盾沖突。精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的解析，并且通過(guò)解夢(mèng)的成功實(shí)踐也使這種理論獲得一定程度的證實(shí)。精神分析理論則指出在夢(mèng)荒謬無(wú)意義的表面之下其實(shí)隱藏著另外的意義。因而《周公解夢(mèng)》雖然不科學(xué)，但也不完全是迷信，還是有點(diǎn)可借鑒意義的。
二、道教占?jí)粜g(shù)簡(jiǎn)述
占?jí)粜g(shù)來(lái)源于上古方術(shù)，方術(shù)在上古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在神話傳說(shuō)和后來(lái)的文獻(xiàn)中都可見(jiàn)到有關(guān)方術(shù)的記載。祝由術(shù)是當(dāng)時(shí)很流行的一種方術(shù)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有明確的記載，此不贅述。方術(shù)起源于原始社會(huì)生殖崇拜，早期的方術(shù)以兩種形式存在：第一種：超自然方術(shù)形式，它是以不對(duì)客觀物體加以神化，不涉及神靈觀念，全憑人們假想出來(lái)的一種超自然力量為特征的，這種不涉及神靈觀念的原始方術(shù)比較容易為人們接受，這種方術(shù)的主要代表是交感方術(shù)，唐代的占卜師淳于智的卜卦中對(duì)這種方術(shù)有記載。占?jí)粜g(shù)則來(lái)源于另外一種是原始神靈形式，它是以涉及到神靈觀念為特征的，因?yàn)楣糯藗冋J(rèn)為萬(wàn)物都是有神靈的，原始神靈神化客體，并向其求告與敬拜，試圖借助神靈來(lái)控制或影響客體。《史記》曾記載華胥因踩過(guò)天神的腳印而生下伏羲，反映的就是這種方術(shù)之一的原始神；還有原始靈怪，在《呂氏春秋》和引用了《括地志》的《史記正義》中所說(shuō)，有一種名叫丹魚(yú)的靈魚(yú)，如果把它的血涂在腳上的話，人們就可以在水面上行走，這也稱為原始神靈方術(shù)，占卜術(shù)就是它其中的一種，占?jí)粜g(shù)則是占卜術(shù)的一種。
占?jí)粜g(shù)與占卜術(shù)一樣，起初也屬于巫術(shù)迷信的范疇，我國(guó)古代大量關(guān)于夢(mèng)的文章散見(jiàn)于史書(shū)、筆記小說(shuō)、哲學(xué)著作、醫(yī)家病例中等，并未出現(xiàn)過(guò)向弗洛伊德《釋夢(mèng)》那樣從夢(mèng)心理學(xué)各個(gè)方面對(duì)夢(mèng)進(jìn)行深入研究的專著。道教的占?jí)粽叽蠖鄶?shù)認(rèn)為，人的夢(mèng)是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，而且人做夢(mèng)總是會(huì)有一定原因的，世上不會(huì)有無(wú)緣無(wú)故的夢(mèng)，只要能夠認(rèn)真剖析出這些原因，并且解釋清楚它與現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系，就能夠預(yù)測(cè)現(xiàn)在或?qū)?lái)在當(dāng)事人身上即將發(fā)生的事情，因此產(chǎn)生了占?jí)粜g(shù)，并且在民間流傳甚廣。
三、道教占?jí)粜g(shù)的原則
道教對(duì)占?jí)粽哌�有一些特殊的要求，這就是占?jí)粜g(shù)上兩條著名的.原則：夢(mèng)有五不占，占有五不驗(yàn)。所謂“夢(mèng)有五不占”，就是指對(duì)五種夢(mèng)不能進(jìn)行占卜。1.神魂未定而夢(mèng)者，不占；2.為妄慮而夢(mèng)者，不占；3.為寤知兇惡者，不占；4.為夢(mèng)而未終、中途驚醒者，不占；5.夢(mèng)雖有始終但醒后忘軼大半者，不占。
以上是五夢(mèng)不占，同樣，道教對(duì)占?jí)粽咭灿袊?yán)格的要求，如果不符合這些要求，所占之夢(mèng)就不能靈驗(yàn)，這便是著名的“占有五不驗(yàn)”。1.占?jí)糁耍疗浔驹�，不�?yàn)；2.術(shù)業(yè)不專者，不驗(yàn)；3.精誠(chéng)未至者，不驗(yàn)；4.削遠(yuǎn)為近小者，不驗(yàn)；5.依違兩端者，不驗(yàn)。
四、占?jí)粜g(shù)的常用方法
尋找象征，尋求夢(mèng)外線索和聯(lián)想都是占?jí)粜g(shù)的一些基本操作，常用的方法主要有以下三種：
1.一語(yǔ)道破式，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是，能讓夢(mèng)者信服解夢(mèng)者，并且可以突破夢(mèng)者的心理防御。應(yīng)用的前提是，夢(mèng)相對(duì)比較簡(jiǎn)單且夢(mèng)里的象征都很清晰，而且夢(mèng)者很容易知道這個(gè)象征在此夢(mèng)中的意義，那么就應(yīng)該采取一語(yǔ)道破的方法，把所理解夢(mèng)的意義原原本本解釋給夢(mèng)者聽(tīng)。
2.層層剝筍式，可以按照夢(mèng)發(fā)展的順序進(jìn)行，也可以從夢(mèng)中最吸引人的部分開(kāi)始，或是從任何一部分開(kāi)始。例如，有時(shí)某一部分比較容易突破，那么就可以從那一部分開(kāi)始；有時(shí)夢(mèng)者對(duì)某一部分比較印象深刻，那么就可以從這一部分開(kāi)始。其步驟主要為：把夢(mèng)分解成多個(gè)部分，一部分一部分地邊解釋邊核實(shí)，邊解釋邊了解背景材料，邊解釋邊讓夢(mèng)者聯(lián)想。
3.變換的一語(yǔ)道破式，如果占?jí)粽邔?duì)夢(mèng)者的性格、生活、經(jīng)歷十分熟悉，那么即使夢(mèng)很復(fù)雜，占?jí)粽呷匀豢梢杂靡徽Z(yǔ)道破的方式，可以采用迂回的方式等待時(shí)機(jī)成熟，一語(yǔ)道破。
五、夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)意義
無(wú)論任何一種學(xué)說(shuō)或科學(xué)到最后的落腳點(diǎn)都是為人服務(wù)、以人為本，那么道教夢(mèng)文化對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)到底有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？個(gè)人認(rèn)為從夢(mèng)的內(nèi)容還是可以大體看清楚一個(gè)人的品行的�！段氖颊娼�(jīng)》曰：“好仁者多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)兵刀金鐵，好禮者多夢(mèng)簠簋籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野。役于五行，未有不然者，然夢(mèng)中或聞某事，或思某事，夢(mèng)亦隨變，五行不可拘。圣人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘”。對(duì)照上面所講，了解夢(mèng)者夢(mèng)的事物，還是可以看清夢(mèng)者的為人的，外在表現(xiàn)為：人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽(yáng)而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。通過(guò)外在的精神面貌來(lái)核實(shí)夢(mèng)者的為人，實(shí)踐出真理，愿后來(lái)的道教學(xué)者能夠驗(yàn)證是否有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
六、夢(mèng)的趨吉避兇
世間萬(wàn)物的本能都是趨吉避兇的，人也不例外，如何使夢(mèng)也能趨吉避兇呢，只要能把惡夢(mèng)發(fā)生的根本原因找到并且能夠化解于萌芽之中，就可以從此少做惡夢(mèng)或多做好夢(mèng)，道教還是有一套自己的方法的。夢(mèng)皆思成之，那么只要把心清凈了，惡夢(mèng)自然就少了。關(guān)尹子曰：“心蔽吉兇者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風(fēng)為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應(yīng)之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役萬(wàn)物而執(zhí)其機(jī)，可以會(huì)之，可以散之，可以御之，日應(yīng)萬(wàn)物，其心寂然”。其文相對(duì)簡(jiǎn)單，就不細(xì)述了，個(gè)人覺(jué)得并不一定倡導(dǎo)善男信女都修道，只要遵守國(guó)家的憲法和相關(guān)的法律法規(guī)，不做違法亂紀(jì)的事，認(rèn)認(rèn)真真做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，本本分分干好自己的本質(zhì)工作，也會(huì)少做惡夢(mèng)的，人善天不欺。
七、好人好夢(mèng)
葛洪《抱樸子內(nèi)篇》曰：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè)人之吉，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己得，見(jiàn)人之失如己之失”，正是好人好夢(mèng)的真實(shí)寫照，多做善事，哪里會(huì)有惡夢(mèng)呢。道教深信人通過(guò)修煉、多做善事、廣積功德，物質(zhì)生命可以得到延續(xù)，精神生命也可以得到升華，最終好人好夢(mèng)、修道成真。為此，道教歷代高真在積極探索生命修煉的途徑中，總結(jié)了豐富的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)和修煉方法，以“我命由我不由天”的精神動(dòng)力，立志要“濟(jì)生濟(jì)死，度人度己，反映出道教樂(lè)生貴生和救治群生的人生態(tài)度，廣行善舉，利物濟(jì)人，積德累功最終達(dá)到形神統(tǒng)一而修道成真。只有這樣發(fā)下善愿，廣結(jié)善緣，大行善事，救治群生的人一定能夠好人好夢(mèng)！
結(jié)束
夢(mèng)里有時(shí)終須有，夢(mèng)里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，好人好夢(mèng)是正道，心善行善不可忘，黨紀(jì)國(guó)法不可逾，人行善時(shí)天不棄，夢(mèng)里功德不可思，惟愿世人多好夢(mèng)。感念道教圣賢和十方信眾共同創(chuàng)造的道教夢(mèng)文化，福生無(wú)量天尊！愿世界和平，祖國(guó)萬(wàn)福，道教弟子修道成真，道教信眾福壽延年，道教夢(mèng)文化薪火相傳，愿以此功德，普及與一切。
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