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淺談清初文化流入對(duì)東北地域文化開發(fā)的貢獻(xiàn)
文化流人，是清代從中原流入東北為官吏或士子、掌握有較高文化或某些專長(zhǎng)的人。因其原有的地位和特長(zhǎng)，他們?cè)诹鞣诺鼗蛘弑黄赣脧氖履承┪幕顒?dòng)，或者自由從事某些文化教育職業(yè)，多半受到當(dāng)?shù)厝说亩Y遇和尊重。文化流人不僅開拓了北疆文化新風(fēng)，而且在東北地域文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮了無可替代的作用。
清初，隨著文化流人不斷被放逐到東北，這里的文化活動(dòng)也越來越豐富。當(dāng)時(shí)以函可和“冰天詩社”、吳兆騫和“七子之會(huì)”為代表的文化流人，面對(duì)凄苦的邊塞生活，常以詩歌創(chuàng)作的形式，發(fā)出對(duì)時(shí)世的感嘆和對(duì)流放生活的感觸，也包括對(duì)邊疆風(fēng)習(xí)、人民生活的介紹、贊美和對(duì)歷史的記載。這種現(xiàn)實(shí)主義的詩歌創(chuàng)作，再現(xiàn)了清初特定歷史環(huán)境下東北豐富多彩的社會(huì)生活，掀開了東北地域文化發(fā)展史上的新篇章。
函可是東北詩歌創(chuàng)作的開拓者、奠基者，他于順治五年四月被流放到沈陽。在長(zhǎng)達(dá)12年的流放生活中，他廣泛結(jié)交文化流人、隱逸之士，組織詩社，互相酬唱，寫下許多感嘆時(shí)世、抒發(fā)情懷、懷念故土的詩篇。他所創(chuàng)辦的“冰天詩社”，以“聊借雪窖之余生，用續(xù)東林之勝事”，“盡東西南北之冰魂，灑古往今來之熱血”為宗旨，首開東北文化史上文人結(jié)社之風(fēng)，加強(qiáng)了遼東詩人之間的聯(lián)系，推動(dòng)了清初東北地區(qū)文化的發(fā)展。
吳兆騫于順治十四年十一月被流放寧古塔。他謫居寧古塔23年，壯麗的邊塞風(fēng)光、窮苦的流放生活、奇異的邊疆民族、烽煙涌動(dòng)的抗俄斗爭(zhēng)，使其視野更加開闊，生活更加充實(shí)，也賦予其創(chuàng)作以更新的素材�？滴跛哪辏�(lián)絡(luò)張縉彥、姚琢之、錢威、錢虞仲、錢方叔、錢丹季等結(jié)成詩社，即所謂的“七子之會(huì)”。他們“分題角韻，月凡三集”。與同時(shí)代詩人所不同的是，吳兆騫不僅贊美邊塞的風(fēng)光，記述邊疆各族人民獨(dú)特的風(fēng)習(xí)、生活，還真實(shí)地記述了抗俄斗爭(zhēng)的情況，他所留下的與抗俄斗爭(zhēng)有關(guān)的詩篇有50多首。
此外，在東北詩壇上還有諸如方拱乾、方孝標(biāo)、方亨咸、張賁、楊越、戴梓、戴亨、方登嶧、方式濟(jì)、方觀承、陳夢(mèng)雷等人。他們的詩歌特點(diǎn)是對(duì)下層人民的生活以及東北社會(huì)生活的方方面面觀察較細(xì)，反映比較充分。其中張賁的《寧古塔雜詩二十二首》，以詩的形式，比較全面地記述了寧古塔地區(qū)的民族、風(fēng)習(xí)、山水、古跡、狩獵以及抗俄斗爭(zhēng)等內(nèi)容，開此后同類紀(jì)事詩之先河。
文化流人還廣泛參與方志與筆記的撰述，豐富了東北地域文化的底蘊(yùn)，為后人研究東北歷史提供了豐富的史料。明以前有關(guān)東北邊疆地區(qū)的歷史沿革、山川地理、民族風(fēng)貌、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的專門記述一直比較少見。至清前期，這種狀況才有了改善，不僅撰寫了一批官方志書，而且出現(xiàn)了一批私家筆記，為研究東北歷史和地理提供了史料。
康熙十一年，清政府通令全國(guó)普修志書。由于在東北方志編纂中遇到“文獻(xiàn)兩闕”和撰志人手缺乏等問題，因此，在文化流人比較集中的地區(qū)，官員便發(fā)動(dòng)他們利用自己的文化特長(zhǎng)對(duì)地方志書進(jìn)行編纂。截止到康熙二十一年大約完成了八部志書的初稿。其中，《鐵嶺縣志》是清代在東北文化流人的努力下完成的第一部地方志書。全書分上下兩卷，包括建置等9志，志下又分29個(gè)細(xì)目。當(dāng)時(shí)鐵嶺知縣賈弘文謂全書“纂輯率出董子，搜集、校正諸紳士咸與有力”。所謂董子指董國(guó)祥，諸紳士指孫楩、羅繼謨、邢為樞、左瑋生、左昕生等五人，他們都是徙居鐵嶺的文化流人。康熙二十一年，清政府為編修《大清一統(tǒng)志》，再次“敕奉天府尹先修《盛京通志》”�！妒⒕┩ㄖ尽肥乔宕捌跂|北地區(qū)內(nèi)容最豐富、體例最完備的一部地方總志。在《盛京通志》的修訂過程中，被貶謫沈陽的原翰林院編修陳夢(mèng)雷起了重要作用。
清代前期，還出現(xiàn)了一批與東北地方史事有關(guān)的私家筆記與紀(jì)行之作，流傳至今的十幾部著作中，大部分都是文化流人所作，諸如《寧古塔紀(jì)略》、《寧古塔山水記》、《龍沙紀(jì)略》、《絕域紀(jì)略》、《天東小紀(jì)》、《東行風(fēng)俗記》、《卜魁集》、《珂雪集》等等皆是。在這些著作中，文化流人以其實(shí)地所見所聞，從不同角度，真實(shí)地、生動(dòng)地記述了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的歷史、地理、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面史實(shí)，展現(xiàn)了一幅廣闊的活生生的社會(huì)生活圖景，極大充實(shí)了由正史、實(shí)錄等文獻(xiàn)所構(gòu)筑的東北歷史框架。如方拱乾的《絕域紀(jì)略》是清代東北筆記中的早期著作，全書雖不到20條記事，約3200字，但內(nèi)容廣泛涉及寧古塔的沿革、抗俄、氣候、城池、居室、古跡、農(nóng)業(yè)、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、貿(mào)易等方面情況。流人張縉彥所撰的《寧古塔山水記》，圍繞寧古塔之山水，考其源流，記其形勝，其“雜記”一則留下對(duì)寧古塔民族、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)、貿(mào)易、宗教等情況的記載，為他書所鮮見。
清代前期，東北的學(xué)校教育有官學(xué)和民辦兩種。由于官辦學(xué)校數(shù)量較少，規(guī)模也不大，且主要集中在盛京、吉林、黑龍江以及東三盟等地。因此，民辦私塾就成為當(dāng)時(shí)東北學(xué)校教育的一種重要補(bǔ)充，并廣泛分布于黑龍江中上游以南各主要城鎮(zhèn)，特別是黑龍江下游及烏蘇里江以東地區(qū)。在私塾教育中，文化流人作為一支中堅(jiān)力量，在改善東北教育狀況、促進(jìn)東北地方文化與中原文化交流過程中起了重要作用。
清代東北的私塾教育，與文化流人有著相當(dāng)密切的關(guān)系。史載:“流人通文墨，類以教書自給�！边@些文化流人以教授生徒維持生計(jì)，同時(shí)也以其豐富的學(xué)識(shí)、特有的教授風(fēng)格和方式，受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎。陳夢(mèng)雷曾在沈陽設(shè)館授徒，以“才敏妙，能國(guó)書(滿文)，在塞外十余年，公卿子弟受業(yè)者眾。”寧遠(yuǎn)人李延齡“攻公羊?qū)W，尤精三禮”，授徒以“學(xué)規(guī)嚴(yán)肅”，“與生徒講論，純以白話達(dá)之”，在遼西地區(qū)影響很大。浙江山陰人楊越在1662年被遣戍寧古塔，當(dāng)時(shí)“寧古塔書籍最少”，只有楊越有五經(jīng)、《史記》、《漢書》、《李太白全集》、《昭明文選》、《歷代古文選》等書，這使他成為寧古塔地區(qū)文化知識(shí)的重要傳播者之一。這些文化流人富有特色的教學(xué)不僅促進(jìn)了中華民族悠久的歷史文化在東北傳播，同時(shí)也大大加快了東北與內(nèi)地文化的交流，而文化流人則是這種交流的橋梁和紐帶。
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