淺談文化符號與中國文化研究
一、文化符號的形成及其弊端
文化符號是在集體中形成的，反映的是集體權(quán)威：符號作為社會共識，由于對個人意識的整合而產(chǎn)生了集體對個人的權(quán)威；而集體對個人的權(quán)威則通過符號傳播和繼承下去。符號從來都不只是一個記號問題，而是“嵌在語言中的思維模式”（阿XXX，2008）。每一個階層都有自己的一套符號體系，并在相互之間產(chǎn)生并不對等的影響。這些符號體系塑造并適應(yīng)著相對應(yīng)的生活，因而研究這些符號是非常有必要的。但是，如 果僅僅在符號的范疇之內(nèi)進(jìn)行研究卻會帶來許多麻煩。
第一個麻煩在于因符號的迥異而將不同階層的文化截然分開，這種做法實質(zhì)上是以文化符號代替文化，并將目光局限在某一種文化之中。以此方式進(jìn)行研究的人往往自認(rèn)為自己所選擇的研究領(lǐng)域要優(yōu)于其他，因為他們實質(zhì)上都認(rèn)為文化符號高于文化，于是只要能從文化事象中抽取出文化符號，他們就勝利了。如果是從文化出發(fā)找到文化符號、再回到文化，還不失為一種穩(wěn)妥的'研究路徑；而從文化符號出發(fā)來研究文化符號就等而下之了，因為這是在一個業(yè)已形成且非常值得懷疑的框架之中來研究問題的——這就是順次而來的第二個麻煩。
二、去象以盡意
問題的關(guān)鍵在于：如何才能在不受文化符號的限制之下進(jìn)行文化研究？中國文化有著極深的人文傳統(tǒng)，但問題在于，我們首先對于高雅文化符號更多地是進(jìn)行傳承，從某種意義上來說，我們成為了高雅文化的殖民地；另一方面，我們對于民俗符號也不能保證對這些符號意義的準(zhǔn)確理解，包含在其中的心路歷程我們并不知曉。我們體會到的更多的是文化符號帶來的象征感，這些象征感就是激發(fā)起來的一種情緒，至于這些情緒確切的激發(fā)者是什么，卻不盡相同。盡管有這么多的不同，盡管不如文化符號那樣系統(tǒng)完善，卻都是人類的情懷或精神。如果一味地用文化符號來理解文化，勢必是對生活在文化中的人的不尊重，是一種經(jīng)驗對多種經(jīng)驗的專制，因為屬于他們自己的實踐體悟被忽視了，而這恰恰是文化得以建立的根基。
文化不是用符號建立起來的，符號也并不勝過文化。說到底，人和文化本是一體，卻被文化符號給隔開了，而且人身上的符號特性越來越多，文化特性卻越來越少。在這種情況下，對于中國文化的研究很容易陷入兩種困境：
一種是預(yù)示論的傾向。預(yù)示論是對科學(xué)思想或?qū)W術(shù)思想早期各種各樣表述的全力的、有目的的探尋（默頓，2006）。正是由于中國文化中通過符號暗示的東西幾乎是無窮的，此種觀點視中國古代思想為一切思想之源泉，仿佛任何東西都是“古已有之”的，這使得研究者無法真正領(lǐng)會新思想和西方思想的意蘊(yùn)，也無法真正明白自身的優(yōu)點和不足。
另一種是希望古人的思想足以解決現(xiàn)實問題，一旦無法解決便視這些思想為糟粕。中國式的學(xué)問固然能帶給人許多啟示，但無法給出答案。任何無視古人提出的解決方案的思想精髓，而希望將那些具體的方案加以推行的想法都是難以成功的。將現(xiàn)實問題和過去的思想混淆起來只是一種“缺席審判”，這無助于解決現(xiàn)實問題，而且也浪費(fèi)了古人的智力資源。
本文認(rèn)為，中國文化研究之所以會依附于西方學(xué)術(shù)體系，或是陷入中國自己的符號體系之中卻還認(rèn)為這是“文化自覺”，原因就在于此。只有去除掩蓋在精神實質(zhì)之上的文化符號，而代之以實踐體悟才能找到出路：思想和文化是建立在實踐體悟的基礎(chǔ)上的，文化符號只是它的一種表現(xiàn)方式，可以通過它來認(rèn)識文化，但它永遠(yuǎn)都不能代替文化本身，代替不了在文化中的生活。
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