淺談城市的迷途是文化的隱匿
摘要：城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體――它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極。本文以劉易斯?芒福德的《城市發(fā)展史》為線(xiàn)索，從城市的本質(zhì)、城市發(fā)展的兩個(gè)“極端”范例以及“物質(zhì)化”與“靈妙化”的關(guān)系三個(gè)層面探討文化在城市發(fā)展中的重要性，文化不應(yīng)隱匿于城市發(fā)展的背后，而應(yīng)與物質(zhì)發(fā)展相協(xié)調(diào)才能讓城市生活更美好。
關(guān)鍵詞：城市;文化容器;靈妙化
二十世紀(jì)五六十年代，芒福德懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和人本主義思想，用充滿(mǎn)智慧的話(huà)語(yǔ)對(duì)五千年的城市發(fā)展史進(jìn)行了深刻的審視和批判。他在1961年的宏篇巨著《城市發(fā)展史：起源、演變及前景》中，試圖對(duì)城市發(fā)展的功過(guò)得失作一個(gè)總結(jié)。這本書(shū)的論述在時(shí)間和空間上都是大跨度的，細(xì)數(shù)歷代城市文明，每個(gè)文明歷時(shí)幾千年或幾百年不等，新舊兩段文明交替時(shí)會(huì)有一段相疊時(shí)期，無(wú)論是早春時(shí)期的生態(tài)文明還是處于殘秋階段的工業(yè)文明，無(wú)論是古希臘城鎮(zhèn)還是中世紀(jì)城邦，都有他細(xì)致多面的考察。他認(rèn)為，城市實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)的化身，城市從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，反映著人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)自身的同樣的發(fā)展過(guò)程。城市是群體人的城市，城市發(fā)展史也是人類(lèi)對(duì)于世界、對(duì)于自身理解的發(fā)展史，是一部反映群體世界觀價(jià)值觀的發(fā)展史。
城市的本質(zhì)在于文化
芒福德認(rèn)為，文化是城市的生命和靈魂。
從城市的發(fā)端看，城市的發(fā)展源自于人類(lèi)最早的禮儀性匯聚地點(diǎn)。這些匯聚地點(diǎn)“具有一些‘精神的’或超自然的威力，一種比普遍生活過(guò)程更高超、更恒久、更有普遍意義的威力”[1]9，人類(lèi)匯聚在這種禮儀性地點(diǎn)參加各種內(nèi)含宗教、藝術(shù)和道德等價(jià)值觀念的原始禮儀活動(dòng)以表達(dá)“對(duì)一種更有意義、更美好生活的共同向往”[1]7。這些禮儀性匯聚地點(diǎn)從深層意義上意味著一種超越生存意義的生活方式，這就是文化�！按迩f形式禮俗完美但能力有限，因而只有人口數(shù)量的增加無(wú)論如何也不會(huì)使村莊變?yōu)槌鞘�。這種發(fā)展變化須待一種外來(lái)挑戰(zhàn)將村莊生活急驟扭轉(zhuǎn)，使之脫離以飲食和生育為宗旨的軌道，去追求一種比生存更高的目的�！庇谑牵鞘芯妥鳛橐环N新事物出現(xiàn)了。
從城市的發(fā)展看，文化尤其是價(jià)值觀念層面的文化是城市發(fā)展、衰落和轉(zhuǎn)型的深層原因。城市文化隱含著城市社會(huì)的基本價(jià)值判斷，這些價(jià)值判斷不僅規(guī)范著城市社會(huì)，也推動(dòng)其不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)型。從原始宗教為代表的城市胚胎，到古代軍事文化為導(dǎo)向的王權(quán)城市，到中世紀(jì)基督教文化為標(biāo)志的神權(quán)城市，再到近代經(jīng)濟(jì)理性大行其道的資本城市，當(dāng)原有的城市文化為新價(jià)值取向所替，城市也因此而轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程即為“文化城市”過(guò)程。
從城市的功能看，芒福德將城市比作“容器”和“磁體”。城市的容器功能一方面是它可以把分散在鄉(xiāng)村的人口、經(jīng)濟(jì)、文化與精神等高密度地聚集起來(lái);另一方面，“這種容器通過(guò)自身那種封閉形式將各種新興力量聚攏到一起，強(qiáng)化它們之間的相互作用，從而使總的成就提高到新水平”[1]37。城市不僅是人口和物質(zhì)的容器，更是文化容器，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，通過(guò)不斷擴(kuò)大交往和共同活動(dòng)，各種文化彼此融合，并在沖突和碰撞中不斷地選擇和更新，進(jìn)而沉淀傳承。就城市的磁體功能而言，“城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體――它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極�！盵1]91 城市的文化磁場(chǎng)對(duì)一切外來(lái)者和陌生人開(kāi)放，使來(lái)自不同時(shí)代、不同方向的文化匯集城市，具有開(kāi)放性和包容性。這種開(kāi)放性和包容性不僅給個(gè)人提供了各種生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，也使多元文化得以并存。
城市發(fā)展的兩個(gè)“極端”：精神希臘與物質(zhì)羅馬
正如亞里士多德所言，“人們之所以聚集到城市里來(lái)居住，是因?yàn)槌鞘兄锌梢陨畹酶谩保晃蹲非髾?quán)力與財(cái)富的結(jié)果，無(wú)非使人們背道而馳。盡管城市的發(fā)展需要不斷吸附人口、資本、信息等資源，可是一旦吸附的東西超過(guò)了城市可承載的極限，勢(shì)必導(dǎo)致城市“容器”功能的破裂并最終導(dǎo)致城市解體，羅馬的解體是城市過(guò)度膨脹的結(jié)果。對(duì)此，湯因比指出，“人類(lèi)有了日益繁復(fù)的技術(shù)裝備，越來(lái)越能控制其物質(zhì)環(huán)境，但這與人類(lèi)文化的質(zhì)量之間并非存在著一種一成不變的有利聯(lián)系。甚至，這其間會(huì)有一種倒轉(zhuǎn)的關(guān)系：人文領(lǐng)域中靜態(tài)的、非創(chuàng)造性的文化，常常會(huì)促進(jìn)精巧的技術(shù)發(fā)明與應(yīng)用;而較富創(chuàng)造性的文化則將其潛能轉(zhuǎn)化為更高更精細(xì)的形式;因而連它們的'技術(shù)發(fā)展成品也變得越來(lái)越喪失物質(zhì)形態(tài)，體積、重量漸趨減少，設(shè)計(jì)或機(jī)理漸趨簡(jiǎn)化�！盵1]118他把這種現(xiàn)象稱(chēng)為‘靈妙化’（etherialization）。此外，芒福德看到城市還兼有另一種“物質(zhì)化”（materialization）的功能，二者好比穩(wěn)定性和創(chuàng)造性，都是人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展不可缺少的。純粹以物質(zhì)形態(tài)來(lái)判斷城市狀態(tài)，或者純粹以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)判定城市發(fā)展的片面做法已然是不可取的，應(yīng)該把人的文化和精神生活放到更加重要的位置上去。芒福德的憂(yōu)患意識(shí)似乎提前預(yù)見(jiàn)到了今天我們的城市發(fā)展所面臨的困境。對(duì)比歷史，我們應(yīng)該自問(wèn)：我們現(xiàn)在的城市正處于什么樣的位置？是浩大貪婪、寄生病態(tài)的古羅馬城？還是勤儉節(jié)制、自由理想的古希臘城邦？也許都不是，但我們總能從歷史中找到今天城市的種種縮影。
顯然的情況是，現(xiàn)代城市的發(fā)展總是重物質(zhì)輕精神，重經(jīng)濟(jì)輕文化，城市的擴(kuò)張和繁榮總是以犧牲文化為前提。放眼中國(guó)的大城市，也許我們能輕易舉出城市的標(biāo)志性建筑，卻說(shuō)不出其代表的城市文化，城市游覽似乎變成了換個(gè)地方逛街消費(fèi)，清一色的萬(wàn)達(dá)、華聯(lián)、麥當(dāng)勞、星巴克，而對(duì)城市獨(dú)有的歷史和底蘊(yùn)人們卻知之甚少，又何談迪爾凱姆筆下的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”呢？這正是現(xiàn)代城市的悲哀，人類(lèi)發(fā)明了技術(shù)，又被技術(shù)吞噬。無(wú)限制的擴(kuò)張所造成的地上建筑傷疤，沒(méi)有房子的市民，被砍伐的樹(shù)木，一座座模樣完全雷同的街道和房子……馬克思在資本論里講到的“異化”，便是我們所處的時(shí)代最明顯的特征，城市發(fā)展的原始動(dòng)力“文化”被異化為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。工業(yè)時(shí)代的城市擁有比古代奴隸城市多無(wú)數(shù)倍的地下室階層，正如芒福德所說(shuō)，“生產(chǎn)率越高，人們被奴役的程度便越強(qiáng)�！痹诮�(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)趕下，現(xiàn)代城市正將自己一步步推向深淵。正如喬治?齊美爾在《大都市與精神生活》中所說(shuō)：“它把所有的人格與品質(zhì)都簡(jiǎn)化成一個(gè)問(wèn)題：‘值多少錢(qián)’？”現(xiàn)代城市日益為一種膚淺的急功近利思潮所覆蓋，而早已遺忘了只有文化才是一切財(cái)富的源泉。盡管文化并不直接創(chuàng)造財(cái)富，但它卻直接關(guān)系到“人”這個(gè)根本性環(huán)節(jié)，文化不僅是人性最高與最后的目的，同時(shí)也是城市功能的終極意義所在。因此，無(wú)論城市的發(fā)展經(jīng)歷多少循環(huán)往復(fù)，城市迷途和危機(jī)的根源就在于其文化靈魂的隱匿。而要拯救當(dāng)今盲目擴(kuò)張的城市危機(jī)，首先需要的必須是提升文化軟實(shí)力。
要理解希臘城邦的成就，就要把眼光從建筑物上移開(kāi)，而更密切觀察它的市民。希臘市民在物質(zhì)享受方面是貧窮的，但他們?cè)诰裎幕矫媸歉挥械模麄兊乃枷霃氐组_(kāi)放，醫(yī)生收取的報(bào)酬同工匠一樣多。盡管今天我們的城市不可能重復(fù)希臘，但也不必太過(guò)悲觀。正如在極端腐朽的羅馬牛圈中生產(chǎn)了圣潔的基督精神一樣，當(dāng)代城市發(fā)展中存在的危機(jī)也完全可能為新的文化生產(chǎn)提供契機(jī)。只要真正的城市理性得到應(yīng)有的重視，就足以為當(dāng)代大城市走出過(guò)度“物質(zhì)化”陰影提供強(qiáng)有力的保障和支撐。我們首先要做的就是主導(dǎo)起從經(jīng)濟(jì)都市到文化都市的深度轉(zhuǎn)型，為現(xiàn)代城市文化靈魂的復(fù)蘇與可持續(xù)發(fā)展提供應(yīng)有的空間和必要的土壤。
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