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淺談彝族文化學(xué)的學(xué)科特征
一、什么是彝族文化學(xué)
談到彝族文化學(xué),就涉及到了彝族文化學(xué)學(xué)科的定義問題。那什么是彝族文化學(xué)呢?彝族文化學(xué)的定義包含了研究對象和范圍兩個方面的內(nèi)容。什么是彝族文化學(xué)的研究范圍和對象呢?彝族文化學(xué)作為狹義的民族學(xué)學(xué)科,民族學(xué)的學(xué)科范圍界定,對彝族文化學(xué)不無啟示。一般來說,民族學(xué)的研究對象的認識主要有兩種不同觀點。第一種觀點在早期占主要地位,把民族學(xué)的研究對象確定為民族。在1950年代以來學(xué)術(shù)發(fā)展延續(xù)性的影響下,人們將民族學(xué)定義為“以民族為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察,研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程,研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會科學(xué)中的一門獨立學(xué)科�！薄耙话阏f來,民族學(xué)是研究民族的科學(xué)。如說得更具體點,民族學(xué)是研究現(xiàn)代各民族發(fā)展規(guī)律的社會科學(xué)�！�
“民族學(xué)是一門研究處在古今一切社會發(fā)展階段上的所有人們共同體的歷史科學(xué)�！盵4]第二種觀點在進入1990年代以后逐漸占據(jù)越來越重要的地位,認為民族學(xué)的研究對象就是民族、族群及其文化的認識�！懊褡鍖W(xué)并不是一門專門研究社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué),也不是專門研究民族共同體的科學(xué)�！� “民族學(xué)是世界各民族歷史的和現(xiàn)實的生活與文化的一門科學(xué),是一門考察各民族文化,從事于記錄和比較的學(xué)問�！� “民族學(xué)(文化人類學(xué))的研究對象應(yīng)當(dāng)是文化,而不僅僅是民族,民族不過是文化的載體之一。因此,民族學(xué)研究的對象實際上是文化而非民族。”基于以上的認識,我們可以說,彝族文化學(xué)的研究顧名思義即研究彝族及其文化的學(xué)科。如何界定彝族和彝族文化?宏觀上來說,二者同為一體,就如物質(zhì)與精神在一個人身上得到了統(tǒng)一。
先有民族實體———彝族,再產(chǎn)生精神狀態(tài)———彝族文化。正因為有這個民族實體的存在、發(fā)展,才有了相應(yīng)的彝族文化。這里有個產(chǎn)生的時間邏輯關(guān)系。但二者從辯證的關(guān)系來看,則是相互依存、相互作用。彝族的形成,有了自己的民族文化,而民族文化的產(chǎn)生,尤其是屬于文化范疇的民族意識、民族性格,又是形成民族的重要標志和內(nèi)在動力。
基于以上的認識,我們現(xiàn)在把彝族文化學(xué)定義為:彝族文化學(xué)是一門研究彝族及其彝族文化,以揭示彝族的本質(zhì)和彝族社會發(fā)展規(guī)律為目的的人文社會科學(xué)。
這個定義可以理解為三個概念層次:
一是彝族文化學(xué)的研究對象———彝族及其文化;二是研究目的或最終指向———提示彝族的本質(zhì)和彝族社會發(fā)展規(guī)律;三是學(xué)科類別性質(zhì)———人文社會科學(xué)。第一個概念層次已在前邊作了闡述。
第二個概念層次與第三個概念層次有著內(nèi)在聯(lián)系,研究的目的決定了研究學(xué)科的性質(zhì)。彝族文化學(xué)從科學(xué)分類上,既屬于人文科學(xué),又屬于社會科學(xué)�！吧鐣茖W(xué),是指那些主要以人類社會的組織與結(jié)構(gòu)、體制與關(guān)系、功能與效率、秩序與規(guī)范的研究對象,并為人類社會之有序、高效運作提供知識、理論與管理手段的科學(xué)�！薄叭宋目茖W(xué),則是指那些主要以人的精神世界、價值體系與心靈情感為研究對象,并為人類理解把握存在意義、生命本質(zhì)、生活目的等終極性問題提供價值理性、知識、思想、理論的科學(xué)�！倍咄且匀藶橹行牡目茖W(xué),只是研究的角度、層次、領(lǐng)域不同而已。人文科學(xué)著重于人的本質(zhì)屬性,如自然屬性、社會屬性、精神屬性,社會科學(xué)則側(cè)重于社會文化的系統(tǒng),如社會經(jīng)濟系統(tǒng)、社會政治系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng),突出表現(xiàn)為人類社會的發(fā)展規(guī)律上。彝族文化學(xué)屬于人文科學(xué)和社會科學(xué)的綜合性科學(xué),是人文社會科學(xué)。
二、彝族文化學(xué)的學(xué)科特征
彝族文化學(xué)的學(xué)科特征主要包括學(xué)科的科學(xué)性、民族性、復(fù)合性等三個方面。
彝族文化學(xué)作為一門人文社會學(xué)科,屬于科學(xué)的范疇,因而具有科學(xué)性的特征。這個特征表現(xiàn)在以下三個方面:
其一,彝族文化學(xué)研究是一個對彝族及其文化的認識過程,彝族及其文化作為一種客觀存在,人們對它的認識有一個簡單到復(fù)雜,局部到整體的過程,這個認識過程是與彝族及其文化的發(fā)展是相對應(yīng)的。一方面,彝族在其歷史發(fā)展過程中,不斷地改造自己的生存環(huán)境,同時也在改造自己本身,在生產(chǎn)力水平得到提高的同時,自己對客觀世界的認識、思維邏輯也得到了發(fā)展,這是彝族作為民族主體對自己及其文化的認識過程。另一方面,彝族作為一個獨特的民族,其民族文化不可避免地烙上了自己的民族特色,在彝族各種文化事象上表現(xiàn)出來自己的民族意識、性格、風(fēng)格,如畢摩經(jīng)、彝族服飾、民居、歌舞、民間文學(xué)等等。因其文化的獨特個性,具有自身的研究價值,從而引起國外研究主體的關(guān)注、參與、深入研究、認識。這個認識過程也是一個從簡單到復(fù)雜,從外在表現(xiàn)到內(nèi)在本質(zhì)的客觀認識過程,符合科學(xué)的認識規(guī)律。兩個方面的認識過程決定了彝族及其文化的價值取向,同時也決定著彝族文化學(xué)的學(xué)科價值。
其二,彝族文化學(xué)是一門構(gòu)建自己的理論知識體系的學(xué)科。前述彝族文化學(xué)之“學(xué)”,是一種理性認識,是一個理論體系的構(gòu)建過程。一門學(xué)科是否真正成熟,在社會實踐中是否有作用,其理論體系是否健全、完善,有發(fā)展演化性是根本的判斷標準。這個標準的科學(xué)性主要包含兩個發(fā)展過程,一是感性認識到理性認識的認識發(fā)展過程;二是從理性認識在客觀現(xiàn)實中檢驗豐富、完善的理論發(fā)展過程。相對說來當(dāng)前的彝族文化學(xué)研究較多地集中在某些彝族及其文化事象的層面上,熱衷于對這些文化事象的搜集、羅列、闡述,雖然一些瀕危的文化事象,如畢摩經(jīng)的搶救、搜集,傳統(tǒng)文化生態(tài)傳承保護是必要的,但庸無諱言,彝族文化學(xué)的這種微觀研究過熱,宏觀研究不足的狀況沒有得到改變,勢必影響彝族文化學(xué)的整體進程。這種過份注重微觀,單一的彝族文化事象的研究,使彝族文化學(xué)的獨立品性面臨邊緣化的危機。雖然現(xiàn)今彝族文化研究表面很熱鬧,但不少彝族文化事象是被當(dāng)作其他門類學(xué)科輸送、提供材料的資訊庫。一門學(xué)科的第一階段是明確研究對象,然后進行研究對象、材料的搜集、整理、搶救、保護工作。第二階段是在此基礎(chǔ)上挖掘整體文化的深層內(nèi)涵,探索內(nèi)在邏輯關(guān)系,并進行自身的理論構(gòu)建,在多學(xué)科的交匯與融合中凸顯自身的學(xué)科特色,拓展自己的研究領(lǐng)域,使之成為其他學(xué)科不可替代的獨立學(xué)科。從這個意義上講,彝族文化學(xué)要成為一門真正獨立的、成熟的學(xué)科,其學(xué)科的理論性構(gòu)建仍任重道遠,但這是不可忽視的。
其三,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有創(chuàng)造性、實踐性的社會活動。科學(xué)性表現(xiàn)在客觀性、創(chuàng)造性和實踐性三個方面�？茖W(xué)之所以成為科學(xué),是因為它從客觀實際出發(fā),發(fā)揮人的主觀能動性,事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,指導(dǎo)人類的實踐活動。這個認識利用實踐到認識,再到實踐的循環(huán)往復(fù)的過程中,創(chuàng)造性是重要的內(nèi)在因素。事物是發(fā)展變化的,真理也是有相對性的一面,理論來自實踐。理論要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的實踐活動,其與時俱進的創(chuàng)造性尤顯重要。同樣,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有實踐性和創(chuàng)造性的社會活動。彝族文化學(xué)的發(fā)展不能離開其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀實際。彝族文化學(xué)要走上可持續(xù)發(fā)展道路,以適應(yīng)、促進彝族及其文化的全面發(fā)展、進步,其理論方法的創(chuàng)新是關(guān)鍵。如何創(chuàng)新?從實踐中來,到實踐中去,來的過程是認識升華為理論的過程,去的過程則是理論檢查、豐富、發(fā)展的過程。彝族文化學(xué)現(xiàn)在面臨著兩個歷史性機遇,一是國內(nèi)現(xiàn)代化和國際全球化的生存大背景;二是新興學(xué)科層出不窮,學(xué)術(shù)環(huán)境、氛圍大為改善的學(xué)術(shù)背景。如何在這兩個歷史性機遇中,以創(chuàng)新的姿態(tài)面對彝族文化學(xué)新形勢,更新學(xué)術(shù)理念,調(diào)整學(xué)術(shù)方式,構(gòu)建有自己特色的彝族文化學(xué)理論體系,自覺地建立彝族人文傳統(tǒng)的文化品格與時代特征的國際彝族文化學(xué),成為彝族文化學(xué)研究主體所面臨的一大課題。
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