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淺談士的文化
閑來(lái)無(wú)事，發(fā)現(xiàn)部首字典中，士部的幾個(gè)字都與士有關(guān)且有趣，拿出來(lái)說(shuō)說(shuō)。
先說(shuō)士。
士，最早指男子，如《詩(shī)經(jīng).鄭鳳》“女曰雞鳴，士曰味旦”（女說(shuō)雞叫了，男說(shuō)天還沒亮呢），后特指未婚男子。
士，是封建社會(huì)中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級(jí)的百姓，已是以知識(shí)分子為代表的士族階級(jí)，猶如歐洲的騎士，日本的武士。
士，由奴隸社會(huì)時(shí)最低級(jí)的奴隸主（官），后演變出“士大夫”（即做官的人，大都指文官），“將士”（武官），“兵士”（士兵），執(zhí)法官（《尚書》“汝作士，明于五刑”）。
后來(lái)，士專指具有某種品質(zhì)或某種技能的人（如《后漢書》中“以才智用者謂之士”），如“院士”，“學(xué)士”，“醫(yī)士”等。
再后來(lái)演變成讀書人（如“文為世范，行為士則”的士），儒士（儒生，孔子信徒），道士（信奉道教的教徒并以從事道教活動(dòng)為職業(yè)的人）。
士之美譽(yù)還指學(xué)者，更有奇，賢，達(dá)，智，能，通，超，蓋世等美譽(yù)，統(tǒng)稱之為有識(shí)之士。而“國(guó)士”則是以天下興亡為己任的人。
現(xiàn)在，演化出“勇士”、“男士”、“女士”等美稱，大都是一種贊譽(yù)。
總之，士，分布在社會(huì)各個(gè)角落，上可為卿相，下可為士民、布衣。其地位與職業(yè)雖千差萬(wàn)別，但卻有知識(shí)和道德要求的一致性。知識(shí)與道德看似無(wú)形，卻又無(wú)所不在，無(wú)所不需，這恰是士生存和不衰的基礎(chǔ)。
再說(shuō)幾個(gè)與士有關(guān)的字。
“志”，是“士”之“心”。這里的士，是立志修身之人，是男子漢�？磥�(lái)，凡有心之士都應(yīng)有志。
當(dāng)今的“婿”，由“壻”演化而來(lái)�！皦佟笔恰笆俊奔印榜恪�，意即選夫婿的條件是未婚男子（士）中的小官（胥）。雖小，畢竟是官，且未婚，看得出來(lái)，自古選夫婿的門檻就不低。
“吉”，是“士”之“口”�？磥�(lái)，男人（士）口是“吉”，女人口就是“如”（如，遵從、依照之意�！墩f(shuō)文》中，如，從隨也。女子從人者也）。因?yàn)槊纳喜庞写婊钣嗟兀允咳粝爰�，必須是�?huì)說(shuō)好（吉利）話，因?yàn)槭看蠓蚴桥`社會(huì)時(shí)貴族最小的官。而女子隨從則可生存。
其實(shí)，在康熙字典中，如字是女部。吉字則是口部，善意，意即士之口為吉（善）。同理，喆是并行兩個(gè)吉，二士異口同聲，自是所見略同，很有圣哲的味道。故，喆同哲。
“士"若"爿"則為“壯”（《說(shuō)文》”爿，判木也“。判木，即把木頭分開）。看來(lái)，一個(gè)讀書人能把木頭分開，便是壯了，難怪稱讀書人為文弱書生。
“仕”，可理解為“士”中“人”可為官。這里的人，指人的品質(zhì)優(yōu)秀，品格高尚，如“文如其人”的“人”，大都指有品位之人。另解是，"士"若傍"人"則為“仕”，即有的讀書人仕途之路是傍人，這人自是大人（官）了。當(dāng)不了官的則稱“布衣之士”。當(dāng)然，也有讀書不為官者，另當(dāng)別論，如《荀子.大略》“學(xué)者非必為仕”，可有“義士”，可有“逸士”。
”士“若居”殀“之下則為“壬”（《集韻》中，人字的一撇為殀，即夭，指短壽）。壬人，指巧言諂媚的人，可能緣于短壽之士吧。又，壬是天干的第九位，用作順序第九的代稱；讀書人往往自視清高，即自大，須知，“自大一點(diǎn)”便是“臭”。稱讀書人為“臭老九”蓋源于此吧。
那些“士可殺不可辱”，“士為知己者死”，“不為五斗米折腰”清高之士，在古代指書生，現(xiàn)在則指知識(shí)分子。
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