淺談文化負(fù)熵的生態(tài)文化
摘 要：人類在創(chuàng)建人工自然的過(guò)程中，由于過(guò)度地開發(fā)、利用自然，產(chǎn)生了超額熵增，自然環(huán)境本身提供的負(fù)熵卻不足以抵消與平衡，從而引起了生態(tài)危機(jī)。本文試圖運(yùn)用熵理論來(lái)解讀這一現(xiàn)象，認(rèn)為人類在積極尋找諸如“能源負(fù)熵”、“科技負(fù)熵”的同時(shí)，更應(yīng)該在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中引進(jìn)“文化負(fù)熵”——生態(tài)文化來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范人類的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)和有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞：熵；負(fù)熵；人工自然；生態(tài)文化
在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重制約著人類精神文明和物質(zhì)文明的前進(jìn)腳步。如何從文化觀念上重新認(rèn)識(shí)人類與人工自然的關(guān)系，延緩和減少自然環(huán)境熵增的速度，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的良性互動(dòng)發(fā)展，需要我們不斷地去探索、尋找規(guī)律，從而能形成一種新的世界觀去指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，以創(chuàng)造出豐富多彩、和諧統(tǒng)一的人工自然。
一、熵：一種新的世界觀
熱力學(xué)第二定律告訴我們，每當(dāng)能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時(shí)，我們就損失了能在將來(lái)用于做某種功的一定能量。這就是所謂的熵。熵的概念是表示能量總和的測(cè)度，熵是不能再被轉(zhuǎn)化為做功的能量。熵的增加，意味著有效能量的貶值、退化或耗散。熵的概念表明，能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換，即從可利用到不可利用，從有效到無(wú)效，從有序到無(wú)序，從有用功到無(wú)用功，從有使用價(jià)值到無(wú)價(jià)值，從利用到污染。熵概念被廣泛地應(yīng)用于生命科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等自然、生命、思維、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中。
普利戈金對(duì)熱力學(xué)第二定律進(jìn)行了驚人的重新詮釋，他創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論所闡述的系統(tǒng)概念及其科學(xué)認(rèn)識(shí)論，引起了全球思想界對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)思想和科學(xué)觀念的反思，不僅是“改變科學(xué)本身的一個(gè)杠桿”，而且也是“迫使我們重新考察科學(xué)的目標(biāo)、認(rèn)識(shí)論、世界觀的一個(gè)杠桿”[1]。 耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過(guò)與外界物質(zhì)、信息和能量的交換，可以從外界吸收負(fù)熵流抵消自身的熵產(chǎn)生，使系統(tǒng)的總熵保持不變或逐步減少，實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的轉(zhuǎn)化，從而形成并維持一個(gè)低熵的非平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。實(shí)際存在的系統(tǒng)大都是開放系統(tǒng)，例如自然界、生命體、人類社會(huì)、人類的認(rèn)知系統(tǒng)等。
自組織理論告訴我們，系統(tǒng)的進(jìn)化和退化是同存共生的。自然界既存在著大量的進(jìn)化事實(shí)，也存在著大量的退化事實(shí)。系統(tǒng)的進(jìn)化意味著有序度的提高，需要以負(fù)熵流的攝入作為代價(jià)，相當(dāng)于把系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生的熵轉(zhuǎn)移到環(huán)境中去。也就是說(shuō)，系統(tǒng)的進(jìn)化和有序化是以環(huán)境中的某些方面的退化和無(wú)序化作為代價(jià)的。正如拉茲洛所指出：“在整個(gè)自然系統(tǒng)范圍內(nèi)，沒有什么不受價(jià)值約束。自然系統(tǒng)全都盡可能地?fù)p害這個(gè)物質(zhì)宇宙，向內(nèi)部集聚秩序和可利用的能量，把無(wú)秩序和熵留給它們的環(huán)境。在環(huán)境走向衰敗的同時(shí)，這些系統(tǒng)自己卻保持穩(wěn)定狀態(tài)，甚至還能增長(zhǎng)和增加它們自己的組織性�！盵2]
熵從根本上揭示了人工自然演化過(guò)程中的客觀規(guī)律，使人類看到自己的行為在人與自然和人與人互動(dòng)的關(guān)系中到底產(chǎn)生了怎樣的影響、為什么會(huì)發(fā)生、應(yīng)該怎樣去做。熵，的確改變著人類對(duì)主觀世界和客觀世界的總體看法，已經(jīng)成為一種新的世界觀。
二、人工自然超額熵增的文化根源
人類得以生存和發(fā)展，需要不斷從周圍環(huán)境攝取能量和物質(zhì)，同時(shí)也向周圍環(huán)境排出廢物，是以環(huán)境的更大熵增為代價(jià)來(lái)減少本身的熵。因此，只要有人類存在，自然環(huán)境的熵增是不可避免的。在天然自然或者是人類誕生的初期，由于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限，人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的干擾和影響還是微不足道的。地球作為一個(gè)自組織系統(tǒng)通過(guò)物質(zhì)、信息、能量的交換，能夠承受保持地球正常運(yùn)行和演進(jìn)所能容納的熵流的最高極限，包括人類少量的能源開發(fā)、消費(fèi)和廢物的排放所產(chǎn)生的熵流。也就是說(shuō)，大自然既能夠向人類提供所需的熵流，同時(shí)又能分解處理人類排出的熵，這樣人類的生存環(huán)境會(huì)處于某種穩(wěn)定的狀態(tài)之中。
隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人類通過(guò)科技和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)大大改變了自然界的本來(lái)面貌，創(chuàng)造出日新月異、豐富多彩的人工自然。但是，人類在創(chuàng)造人工自然的過(guò)程中過(guò)度地開發(fā)、利用自然，如礦物燃料的過(guò)度使用，廢水、廢物、廢氣的大量排放，以及大面積森林砍伐，引起自然環(huán)境的超額熵增，超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)熵增的調(diào)節(jié)的限度，全球生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。人類創(chuàng)造了一個(gè)與自身相對(duì)立的人工自然。由于人工自然的生成與變革一方面受到自然規(guī)律的支配，另一方面受到人類文化的影響和制約。文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中的精神積淀，在很大程度上影響著觀念、意識(shí)形態(tài)的變化，對(duì)人類行為具有指導(dǎo)意義，不同的文化環(huán)境創(chuàng)立的人工自然的特點(diǎn)也不盡相同。全球環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人類的文化危機(jī)。因此，應(yīng)從人類自身的文化深處去探究和追問(wèn)危機(jī)的根源，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：
唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀。奉行的是一種簡(jiǎn)單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自然界一切物質(zhì)的價(jià)值，度量人類實(shí)踐的成敗，把自然界看成是一個(gè)取之不竭、用之不盡的天然寶庫(kù)，是唯經(jīng)濟(jì)決定論，或稱為經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論。亞當(dāng)斯密把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過(guò)程，歸結(jié)為人類不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程，追求效益是他奉行的格言。約翰洛克提出了所謂的“利益擴(kuò)散理論”，個(gè)人財(cái)富積累越多，整個(gè)社會(huì)得益就越多，追求個(gè)人利益就是社會(huì)的唯一基礎(chǔ)�，F(xiàn)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都把社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將社會(huì)的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，以國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以用“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”這個(gè)公式概括這種發(fā)展模式。正如丹尼爾貝爾所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為西方國(guó)家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個(gè)人動(dòng)機(jī)的源泉，政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動(dòng)員社會(huì)以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。”[3]工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代把經(jīng)濟(jì)發(fā)展依托在大量消耗資源的基礎(chǔ)上，人類在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也導(dǎo)致了外部環(huán)境的超額熵增，“極目四望，世界的熵已增大到驚人的程度”[4］185。
科技至上主義的科技觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，即依賴自然界所提供的自然物而生存。到了近代，自然科學(xué)的誕生，尤其是以牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)的偉大勝利使人類逐步形成了科學(xué)主義的世界觀。笛卡兒、培根等人鼓吹“我們積累的財(cái)富越多，世界就必然越有秩序。而科學(xué)技術(shù)就是履行這個(gè)使命的工具”[4］24�，F(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，人類的生存從自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存。人類陶醉于科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的勝利中，由過(guò)去依附于自然變?yōu)槟軇?dòng)地支配自然，由崇拜自然的力量轉(zhuǎn)向崇拜人自身、崇拜人的理性——科技理性。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中唯科學(xué)主義、科技至上主義、科技決定論思想完全占據(jù)主導(dǎo)地位。認(rèn)為科技萬(wàn)能，科技至上，人類所面臨的各種問(wèn)題都能夠用科技來(lái)解決，發(fā)展科技和提高技術(shù)物的功能是人類的最高目標(biāo)。然而，里夫金告誡說(shuō)：“由于環(huán)境的熵值已經(jīng)提高，新的問(wèn)題又要棘手得多。要維持與創(chuàng)造秩序的困難越來(lái)越大，代價(jià)越來(lái)越高。我們?cè)绞前鸭夹g(shù)擴(kuò)散到整個(gè)文化中去，整個(gè)社會(huì)就越是支離破碎，熵的`增加也就越快，混亂程度也就越大�！盵4］74
狹隘的人類中心主義的生態(tài)倫理觀。傳統(tǒng)人類中心主義在發(fā)揮人的創(chuàng)造力，改變?nèi)藦膶�、依附于自然的地位，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等方面，有它的歷史功績(jī)。然而，傳統(tǒng)人類中心主義片面地凸現(xiàn)和張揚(yáng)人的主體性，沒有認(rèn)識(shí)到主體性發(fā)揮應(yīng)有的度。在對(duì)待自然的態(tài)度上，天人二元對(duì)立，認(rèn)為人類力量所向無(wú)敵，完全可以隨心所欲地驅(qū)使、征服自然，極力營(yíng)造人工自然。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類產(chǎn)生了傲立于塵寰之上的巨人感，大有普天下舍我其誰(shuí)的霸氣，違背自然規(guī)律，恣意“征服”、“主宰”自然。其次，傳統(tǒng)人類中心主義實(shí)際上還是形形色色的群體中心主義和個(gè)人中心主義。不同的利益主體往往以“小我”的利益和需要為尺度，為了最大限度地追求自己的特殊利益，巧取豪奪自然界的負(fù)熵流，卻絲毫不考慮這種行為對(duì)生態(tài)環(huán)境，對(duì)他人及后代人產(chǎn)生的影響。熵增原理告誡人類：自然界有其自身的發(fā)展界限，不能為人類提供取之不盡的資源和無(wú)限大的生存空間；奪取負(fù)熵是以加大其他環(huán)境的熵增為代價(jià)的。
三、負(fù)熵：消解人工自然無(wú)序的唯一途徑
地球上生命體的生存與發(fā)展，需要不斷從周圍環(huán)境攝入低熵物質(zhì)，排出高熵物質(zhì)。要將地球生態(tài)環(huán)境維持在低熵水平，地球生態(tài)系統(tǒng)必須有負(fù)熵的來(lái)源。同樣，人類社會(huì)也是一個(gè)開放系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)要維持內(nèi)部的有序性與進(jìn)化，必須依靠能量、負(fù)熵的輸入。普利高津指出，系統(tǒng)的熵增量由系統(tǒng)內(nèi)的熵增diS和來(lái)自外界環(huán)境的熵deS兩部分組成，即dS=diS+deS, diS總是大于零，deS可以等于零，也可大于零或小于零。當(dāng)系統(tǒng)為一開放系統(tǒng)時(shí)，系統(tǒng)的總熵便取決于熵增diS與負(fù)熵流deS競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)deS小于零而其絕對(duì)值大于diS時(shí)，diS+deS＜0，即當(dāng)系統(tǒng)從外界吸收的負(fù)熵的絕對(duì)值超過(guò)系統(tǒng)自身的熵增時(shí)，系統(tǒng)的總熵就會(huì)減小，使系統(tǒng)進(jìn)入相對(duì)有序的狀態(tài)。反之，系統(tǒng)會(huì)向著混亂有序的方向發(fā)展。因此，負(fù)熵是自然界中一切系統(tǒng)有序化和進(jìn)化的唯一途徑。量子力學(xué)理論的創(chuàng)始人之一薛定諤于1944年最先提出負(fù)熵的概念，他認(rèn)為一個(gè)生命有機(jī)體是在不斷地增加著正熵，并趨于熵為極大值的狀態(tài)，那就是死亡，要擺脫死亡，就是說(shuō)要活著，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷汲取負(fù)熵去抵消體內(nèi)正熵的增加，這樣它才能維持自己的有序狀態(tài)，避免退化到無(wú)序的死亡狀態(tài)。
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