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淺談非物質(zhì)文化的思考
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滾滾而來的熱潮中，我們在追究原因時應該反思：是因為我們離開它太久了，我們太想念它、太需求它了。我們急需要有一個熱烈的環(huán)境去討論、并有責任回答實踐中所提出來的諸多問題�！庇芍袊袼讓W會與學苑出版社共同主辦的“文化傳統(tǒng)與民間信仰——第二屆海峽兩岸民間文化學術論壇”上，中國社會科學院榮譽學部委員、中國民俗學會理事長劉魁立說。
民間信仰是文化有機體的重要構(gòu)成
在《中國民間信仰》一書中，民間信仰被定義為宗教，認為是原始宗教的繼承者，而現(xiàn)代宗教是原始宗教的改革者，民間信仰的歷史更為悠久。那么，作為繼承者，發(fā)展到今天，民間信仰自然是有著悠久的文化傳統(tǒng)的一種活態(tài)現(xiàn)象。中國社會科學院世界宗教研究所研究員葉濤認為，民間信仰是一種大眾文化，作為老百姓為主的文化現(xiàn)象，在當前我們還不能只是把它作為一個學理來看待，還需帶有策略性的思考。
文化傳統(tǒng)和民間信仰并不是對立的現(xiàn)象。民間信仰及其表現(xiàn)于語言的神話、傳說和表現(xiàn)于行動的儀式是任何文化傳統(tǒng)所不可或缺的組成部分。東吳大學端木愷講座教授王秋桂表示，在中國，民間信仰除了承襲遠古的巫術信仰外，在發(fā)展過程中不斷地糅合儒、釋、道三教的教義。民間信仰的傳統(tǒng)當中儒、釋、道、巫這四類人構(gòu)成的是一個很重要的文化有機體。既然是一個有機體，它就不斷發(fā)展延續(xù)。
民間信仰的研究一直是人類學、歷史學、宗教學、民俗學等多學科關注的重要對象。從20世紀六七十年代，各地學者進行這方面的研究并出現(xiàn)了諸多成果，尤其在具體的區(qū)域性個案上，以及發(fā)現(xiàn)田野資料的分析上，比以往更為豐富和有創(chuàng)見。北京大學歷史系教授趙世瑜提出，中國對民間信仰的學術性的研究，逐步地被導向所謂“對策研究”和一些商業(yè)化的考量�！氨热缯f像現(xiàn)在我們政府在評定一些什么項目，地方上都非常熱衷，但背后總是會有一些強烈的商業(yè)化的傾向和意圖。關于文化大一統(tǒng)和我們?nèi)遮叞l(fā)現(xiàn)的在民間信仰上體現(xiàn)出來的區(qū)域差異性、地方多樣性所進行的討論就非常重要�！�
30年的民間信仰表述路向，正從他人的傳統(tǒng)到自我的文化。北京大學社會學系教授高丙中分析說，這些年聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有任何一個國家像中國這么熱，從政府到學界到老百姓。信仰是一個集體行動，一定要有社會空間和資源。在這樣的過程中，出現(xiàn)了傳統(tǒng)復興、民俗復興、民間信仰復興、宗教復興。在這樣一些事實里，學術界做了一些工作，不管持有怎樣的態(tài)度，至少把民間信仰等復興呈現(xiàn)出來了，這是被討論和被承認的前提。
“非遺”之后的民間信仰
香港城市大學中國文化中心主任鄭培凱直率地坦承自己對于“文化遺產(chǎn)”這個詞的經(jīng)常使用表示不滿，“大多數(shù)媒體在運用這個‘文化遺產(chǎn)’的時候，給一般老百姓，或者是一般文化官員的印象，是一個可以利用的。就像人死了以后的遺產(chǎn)，可以利用它來作為資產(chǎn)這么一個想法�！彼嗄陙硪恢痹诤粲跻愿鼮檫m宜的“文化傳統(tǒng)”替代“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個叫法。他很擔心青春版《牡丹亭》的大制作的后果，會不會使得唱腔方面、身段方面在最精密微妙的一些藝術的展現(xiàn)喪失掉。而香港中文大學音樂系教授余少華以世紀初香港民間傳統(tǒng)音樂為例，說明傳統(tǒng)的未必都在民間，也沒有必要把傳統(tǒng)跟創(chuàng)新對立。
實際上，隨著整個經(jīng)濟的騰飛，特別是百年來向西方學習、對自己傳統(tǒng)文化進行擯棄的過程當中，已經(jīng)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的復歸。從國際上看，遺產(chǎn)保護當中所謂民間力量特別強大。中央民族大學人類學與博物館學教授潘守永認為，當前各類文化遺產(chǎn)保護工作中有四種核心力量，即政府的主導與推動力；學者的學術指導與影響力；遺產(chǎn)傳承人/群體（考古遺產(chǎn)的所在地群眾，或工業(yè)遺產(chǎn)的所有企業(yè)）的文化自覺與內(nèi)省力；體制機制（包括市場、旅游）的創(chuàng)新力。他說，這四種關系，前三者之間是利益相關群體，相互之間有矛盾存在“興奮點”的差異。處理好這四種力量的協(xié)調(diào)與平衡，發(fā)揮各自應有的作用，遺產(chǎn)保護與再利用就能夠步入良性軌道而取得經(jīng)濟和社會效益的雙豐收。
“現(xiàn)在對民間信仰的研究，割裂的現(xiàn)象非常嚴重，尤其是‘非遺’出現(xiàn)之后，我們把整體的民間信仰的事項割裂開來，是為了使它找到生存空間�！闭趯θA北地區(qū)的民間組織進行調(diào)研的中國社會科學院世界宗教研究所研究員葉濤指出，整個民間信仰的研究中，對整體性的要求非常重要，割裂可能會帶來整個文化內(nèi)涵的淺薄化。
文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建
德國自由大學東亞研究所研究員簡濤提出，申遺的出發(fā)點和目的是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，保留、保存我們的優(yōu)秀文化�？墒翘珜ｉT地人為地設定一些目標，就是對我們原有的民間信仰或者其他的進行扭曲或者肢解，有些背道而馳�！盀榱诉m應、符合申遺的要求，千方百計地把原有的這個東西進行改造，來迎合這種需要，不利于原有的民間文化的保存和研究�！�
是不是所有的傳統(tǒng)文化都可以做文化遺產(chǎn)？北京師范大學文學院教授蕭放說：“什么樣的民間信仰可以符合文化遺產(chǎn)的標準？第一點是傳統(tǒng)性，民間信仰是有歷史淵源的，有一個傳承過程，這是起碼的標準；其次是按倫理性去進行鑒別、考量，能夠?qū)ι鐣䦂F結(jié)，對民眾生活健康的民間信仰可以做文化遺產(chǎn)；第三如果要把一些傳統(tǒng)的民間信仰作為文化遺產(chǎn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象，其瀕危性應該考慮。”蕭放認為，對于其他的民間信仰也應該采取比較寬容的態(tài)度，關注民間信仰的復興或重建的問題；同時也要注意在今天浮躁而功利的社會里，有一些民間信仰其實也在向西土上發(fā)展。
怎么樣去重建我們這個民間信仰？蕭放認為，首先需要非常寬松的一個氛圍，其次，應該有具體的措施，讓老百姓表達信仰的精神需求。中國社會科學院世界宗教所研究員金澤指出，文化遺產(chǎn)沒了背后的信仰，沒有了精神支柱，其產(chǎn)生和維護以及傳承，本身都成了問題。
“‘海峽兩岸民間文化學術論壇’的舉辦將會延續(xù)下去。從中國歷史來看，構(gòu)成幾千年中華文化傳統(tǒng)的民間信仰如果加以好的引導，對構(gòu)建中國基層社會的穩(wěn)定能起到促進作用�！本湃龑W社中央文化工作委員會主任、學苑出版社社長、總編輯孟白表示。早在十幾年前，他就曾在文章中指出，出版社為學者提供服務，一般是后期介入，即出版有價值的學術成果；而更重要的是在有經(jīng)濟能力的情況下，應積極介入學術研究的前期，如資助支持學者的有出版價值的研究項目，通過主辦學術會議和創(chuàng)辦期刊等搭建學術交流平臺。多年來，學苑出版社一直也身體力行，盡量為學術界實實在在做一些事情�！拔覀兛傇谡f中國文化要走出去，走出去不是大躍進式的喊句口號就能實現(xiàn)的，先要有基礎，而基礎就是長年堅持不懈地收集、整理、出版中華民族優(yōu)秀文化。在九三學社中央的支持下，學苑出版社能提供平臺加強兩岸學者的交流和凝聚力，有利于學術研究的開拓和發(fā)展，也有利于加快中國文化走出去的步伐。”孟白說，在本屆論壇上，來自海內(nèi)外不同領域的學者，對同一個民間文化研究目標從不同的角度進行探討，多學科在熱點話題中產(chǎn)生交流碰撞，更能開闊大家的視野、觸發(fā)多方面的研究思考。
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