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高職武術(shù)社團(tuán)文化發(fā)展分析論文
摘要:引導(dǎo)和管理高職武術(shù)社團(tuán)發(fā)展，既要注意通識(shí)教育范疇下的高職武術(shù)社團(tuán)文化發(fā)展的非功利性，還要結(jié)合終身教育理念下的高職武術(shù)社團(tuán)發(fā)展的持續(xù)性，并能在職業(yè)教育模式下注意高職武術(shù)社團(tuán)與職業(yè)教育的融合發(fā)展。
關(guān)鍵詞:教育理念;高職;武術(shù)社團(tuán);發(fā)展
“文以德張，武以德顯”，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，既是一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，又作為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，被傳播與研究。武術(shù)在中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、美術(shù)學(xué)等其他文化要素與文化觀念融合在一起，形成了一種獨(dú)具中國(guó)特色的武術(shù)文化體系。近年來(lái)，隨著高等職業(yè)教育的興起，武術(shù)也開(kāi)始以活動(dòng)課程或者校園社團(tuán)等形式進(jìn)入高職院校，成為高職校園文化的一道獨(dú)特風(fēng)景。如何引導(dǎo)和管理高職武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展，開(kāi)始成為高職院校校園文化建設(shè)中需要思考的一個(gè)問(wèn)題。
一、通識(shí)教育范疇下的高職武術(shù)社團(tuán)文化
通識(shí)教育是西方教育中對(duì)專業(yè)教育功利性目的的一種否定，國(guó)內(nèi)學(xué)者李曼麗在綜合國(guó)內(nèi)外通識(shí)教育的表述后，認(rèn)為從性質(zhì)上看，通識(shí)教育是高等教育中學(xué)生應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育;從目的分析，通識(shí)教育培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家公民;就內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。［1］其實(shí)，通識(shí)教育在我國(guó)歷史上有著肥沃的土壤，從古代的“博學(xué)多聞”，到梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“中西貫通”，以及后來(lái)蔡元培在北大號(hào)召的“思想自由，兼容并包”等，都是今天中國(guó)高等教育實(shí)行通識(shí)教育的重要根基。按照廣受國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)可的李曼麗有關(guān)通識(shí)教育的概念，從教育性質(zhì)、教育目的、教育內(nèi)容上解析高職武術(shù)社團(tuán)文化，對(duì)高職武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展具有積極的啟示。
1.教育性質(zhì):注重高職武術(shù)社團(tuán)的非專業(yè)性
從通識(shí)教育視野下分析高職武術(shù)社團(tuán)的非專業(yè)性，主要指兩個(gè)方面:一方面，高職教育中不論是以活動(dòng)課程開(kāi)展的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)，還是以社團(tuán)形式展開(kāi)的學(xué)生武術(shù)交流，都應(yīng)該是非武術(shù)專業(yè)性的活動(dòng)。這種非專業(yè)性的活動(dòng)從目標(biāo)上看，就是學(xué)生習(xí)武只是出于個(gè)人的愛(ài)好而已，最多成為自身的特長(zhǎng)，而不會(huì)在今后走出院校走入社會(huì)后，從事與武術(shù)相關(guān)的職業(yè)。另一方面，高職武術(shù)社團(tuán)的非專業(yè)性還指在社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展中，雖然可能涉及相關(guān)的專業(yè)武術(shù)技能的傳授，但這些內(nèi)容不是主要內(nèi)容也不是全部?jī)?nèi)容，更多的應(yīng)該是讓學(xué)生在武術(shù)社團(tuán)活動(dòng)中感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，并注重在活動(dòng)開(kāi)展中結(jié)合相關(guān)的傳統(tǒng)文化傳授武術(shù)中的哲學(xué)思想、倫理道德與美術(shù)知識(shí)等，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。
2.教育目的:注重培養(yǎng)習(xí)武學(xué)生社會(huì)責(zé)任感
筆者長(zhǎng)期在高職院校中指導(dǎo)武術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)，通過(guò)觀察分析，高職學(xué)生在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的武術(shù)社團(tuán)活動(dòng)后，其社會(huì)責(zé)任感是有顯著提升的。從責(zé)任感來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為一方面應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，高職院校中學(xué)生由于各方面因素，其自控自制能力與本科院校學(xué)生有區(qū)別，特別是在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧，導(dǎo)致身體素質(zhì)下降。加入武術(shù)社團(tuán)后，在一種集體氛圍下堅(jiān)持早晚利用空暇時(shí)間進(jìn)行武術(shù)鍛煉，高職學(xué)生身體素質(zhì)得到提高，其自控自制能力也增強(qiáng)了。另一方面，武術(shù)社團(tuán)的訓(xùn)練與活動(dòng)往往是一種團(tuán)體行為，學(xué)生加入武術(shù)社團(tuán)后，會(huì)意識(shí)到自身的一些不足可能會(huì)對(duì)團(tuán)體產(chǎn)生消極的影響，因此，在這種意識(shí)下開(kāi)始具備團(tuán)隊(duì)意識(shí)，從而逐漸具備社會(huì)責(zé)任感。
3.教育內(nèi)容:注重引導(dǎo)武術(shù)社團(tuán)廣泛性發(fā)展
武術(shù)本身除武術(shù)技能外，還具備廣泛的內(nèi)容體系，在武術(shù)社團(tuán)發(fā)展中適合向?qū)W生傳播。比如，武術(shù)與愛(ài)國(guó)主義精神的關(guān)系:霍元甲等前輩的英勇故事，孫中山題寫“尚武精神”并論斷“中國(guó)拳勇技擊，與西方的飛機(jī)大炮，有同等作用”。武術(shù)與思想道德素質(zhì)的關(guān)系:“未習(xí)拳，先修德”“習(xí)武先習(xí)德，習(xí)德先習(xí)人”，武術(shù)修養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)并注重武德，將其視為重要的武術(shù)規(guī)范貫穿于武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程。武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系:儒家思想中的“仁愛(ài)”與“忠、孝、智、仁”“勇、寬、信、讓”等道德規(guī)范，隨著歷史的發(fā)展內(nèi)化為武德的重要內(nèi)容，孔子提出的“有文事者必有武備;有武事者必有文備”的文武雙全、仁勇兼?zhèn)渌枷�，一直流傳影響至今�?/p>
二、終身教育理念下的高職武術(shù)社團(tuán)發(fā)展
《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃(2014—2020年)》中，在現(xiàn)代職業(yè)教育體系框架和總體布局方面，所依照的一個(gè)重要理念就是終身教育。何謂終身教育?終身教育應(yīng)該是個(gè)人或者集團(tuán)為了自身生活水準(zhǔn)的提高，而通過(guò)每個(gè)人一生所經(jīng)歷的一種人性的、社會(huì)的、職業(yè)的過(guò)程。這是在人生的各種階段及生活領(lǐng)域，以帶來(lái)啟發(fā)及向上為目的，并包括全部的“正規(guī)的”“非正規(guī)的”及“不正規(guī)的”學(xué)習(xí)在內(nèi)的，一種綜合和統(tǒng)一的理念。［2］與終身教育相伴隨的一個(gè)理念是終身學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)是一種有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)場(chǎng)所也不限于家庭、學(xué)校、文化中心或企業(yè)等，大凡被個(gè)人或集團(tuán)可以加以利用的一切教育設(shè)施及資源都應(yīng)被包含在內(nèi)。［3］
1.學(xué)習(xí)目的上強(qiáng)調(diào)武術(shù)對(duì)人的自我完善
高職教育中的武術(shù)社團(tuán)，其成員都是屬于自愿參加，也有不少學(xué)生因?yàn)槭懿涣宋湫g(shù)社團(tuán)較為規(guī)范的訓(xùn)練時(shí)間，而在中途退出社團(tuán)。筆者所帶的高職武術(shù)社團(tuán)，非常注重武術(shù)對(duì)人自我完善的作用。習(xí)武需要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能有所成效，這本身就是對(duì)人的惰性的一種挑戰(zhàn)與克服，因此系統(tǒng)性甚至枯燥性的武術(shù)學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的忍耐力是一種完善。而在完善忍耐力中，武術(shù)對(duì)學(xué)生的感悟能力、想象能力、應(yīng)變能力等都有鍛煉價(jià)值。一般的武術(shù)以套路練習(xí)為主，而在武術(shù)套路學(xué)習(xí)中，為什么會(huì)形成這種套路，如何盡快掌握套路的精髓等，都在鍛煉學(xué)生的感悟能力;在掌握武術(shù)套路的基礎(chǔ)上，武術(shù)的發(fā)展又不局限于套路，怎樣形成新的武術(shù)套路，對(duì)學(xué)生的想象能力提出了挑戰(zhàn);武術(shù)對(duì)抗訓(xùn)練中，靈活運(yùn)用武術(shù)套路，是一種應(yīng)變能力的考驗(yàn)。
2.學(xué)習(xí)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)武術(shù)與其他內(nèi)容交叉
中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化博大精深，武術(shù)早已與其他文化融為一體，在高職武術(shù)社團(tuán)活動(dòng)中，應(yīng)盡可能在武術(shù)訓(xùn)練外將其他優(yōu)秀文化內(nèi)容融入其中，使學(xué)生更為深刻地感受到武術(shù)的魅力，并養(yǎng)成終身習(xí)武的好習(xí)慣。以武術(shù)中的美為例，在古典美學(xué)的范疇中，武術(shù)中所體現(xiàn)的意蘊(yùn)美、動(dòng)作美、造型美等內(nèi)容，集中展示了東方古典藝術(shù)美。意蘊(yùn)美是武術(shù)美的靈魂，主要表現(xiàn)在武德上，作為習(xí)武者的行為準(zhǔn)則，其產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)禮儀之邦的民族美德。動(dòng)作美是武術(shù)美的基礎(chǔ)，每一個(gè)武術(shù)套路中的動(dòng)作都是來(lái)源于生活，是對(duì)生活形式與態(tài)度的高度集中，是中國(guó)文化從生活中吸取知識(shí)的典范。造型美作為武術(shù)美的外在，又分為運(yùn)動(dòng)造型和靜止造型，當(dāng)兩種造型在一定的時(shí)間和空間中連續(xù)成某一不可分割、相互聯(lián)系、彼此轉(zhuǎn)化的畫面時(shí)，更能夠體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)魅力。
3.學(xué)習(xí)時(shí)間上強(qiáng)調(diào)武術(shù)修為的終身一體
習(xí)武忌諱“一曝十寒”，筆者所帶的武術(shù)社團(tuán)，每天都堅(jiān)持早晚自我訓(xùn)練，即使下雨，也安排在室內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)。但從一些學(xué)生寒暑假返校的情況看，不少人由于缺乏一個(gè)環(huán)境的熏陶與帶動(dòng)，回家后的學(xué)習(xí)訓(xùn)練不系統(tǒng)。不論從武術(shù)本身的技能看，還是從武術(shù)文化綜合性看，都需要學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)訓(xùn)練中感悟。
三、職業(yè)教育模式下的高職武術(shù)社團(tuán)融合
高職院校中的武術(shù)社團(tuán)發(fā)展，不僅需要在通識(shí)教育下注重發(fā)揮非功利性，也可以在終身教育下注重發(fā)揮其持續(xù)性影響，但從武術(shù)的內(nèi)容與發(fā)展來(lái)看，武術(shù)中的武術(shù)道德、習(xí)武方式以及如今流行的武術(shù)段位制度等，與高職教育中強(qiáng)調(diào)的職業(yè)道德、職教模式、職教證書等內(nèi)容之間，還是存在著一定的聯(lián)系。
1.武術(shù)道德與職業(yè)道德相通
一個(gè)人在某一種經(jīng)歷與職業(yè)中獲得的道德體驗(yàn)，往往在其生活的其他領(lǐng)域中，也會(huì)如此�！爸摇北灰暈槲湫g(shù)道德的首要內(nèi)容，“忠”在武術(shù)道德發(fā)展中，既可以視為對(duì)國(guó)家、民族的忠誠(chéng)，在武德的演變發(fā)展中，還可以視為對(duì)單位的忠誠(chéng)，也就是一種職業(yè)操守�！岸Y”是武術(shù)道德的重要組成部分，“言必行，行必果”“明禮”“禮讓”等是武術(shù)禮儀的重要方面，另外，還有抱拳禮、持械禮等具體禮儀，所以，武術(shù)道德中禮儀的內(nèi)容與要求特別是其精髓，是與職業(yè)道德相通的。“仁”在武德中主要指師承關(guān)系，“一日為師，終身為父”“凡習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，崇揚(yáng)武德”，不論是在現(xiàn)代職業(yè)教育中還是在現(xiàn)代職場(chǎng)上，對(duì)教師、前輩的尊重，都是應(yīng)該的，具備良好武德的人，相應(yīng)地會(huì)做得更好。
2.習(xí)武方式與職教模式相融
在歷史中，武術(shù)的學(xué)習(xí)一直采用“師父帶徒弟”的方式;而從現(xiàn)代職業(yè)教育的起源考究，西方職業(yè)教育的起源就在于工業(yè)革命后，原先各個(gè)行業(yè)中流行的“學(xué)徒制”已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，轉(zhuǎn)而興起了職業(yè)教育院校，開(kāi)始批量化地傳授學(xué)生技能。所以，從這個(gè)方面來(lái)分析，習(xí)武方式與職教模式是相融的，不僅在起源上相融，就是在現(xiàn)代，武術(shù)教育與職業(yè)教育的教學(xué)模式都是相融的，武術(shù)教育中的“套路”教學(xué)，其實(shí)與職業(yè)教育中根據(jù)職業(yè)操作流程演變出來(lái)的“模塊”教學(xué)模式，具有異曲同工之處，都需要學(xué)生在掌握一定“套路”或者“模塊”之后，才能進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)，也都強(qiáng)調(diào)學(xué)生在掌握過(guò)程之中，要發(fā)揮自身的主體性，教師則發(fā)揮主導(dǎo)作用，也就是武術(shù)教學(xué)中常說(shuō)的“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。
3.武術(shù)段位與職教證書相似
武術(shù)水平的高低，早已經(jīng)告別之前的“當(dāng)場(chǎng)切磋”方式，自從韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)興起后實(shí)行“段位制”以來(lái)，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展積極借鑒其他國(guó)家運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，于1998年開(kāi)始實(shí)行《中國(guó)武術(shù)段位制》，分為初段位、中段位、高段位3個(gè)層次，每個(gè)層次又設(shè)有3個(gè)等級(jí)，共9個(gè)等級(jí)，并以獲得相應(yīng)的證書與徽飾為體現(xiàn)。而在職業(yè)教育中實(shí)行畢業(yè)證書與職業(yè)證書融通的“雙證書”制度，也強(qiáng)調(diào)要求學(xué)生在畢業(yè)之后，獲得一定的職業(yè)資格等級(jí)證書，從而增強(qiáng)自身的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。從這個(gè)方面分析，武術(shù)的段位制與學(xué)校的職業(yè)資格證書之間有著相似的地方，在高職武術(shù)社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展中，可以在積極引導(dǎo)學(xué)生獲得武術(shù)段位的同時(shí)，由此及彼，鼓勵(lì)學(xué)生獲得高級(jí)別的職業(yè)資格證書。
參考文獻(xiàn):
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［2］吳遵民.現(xiàn)代國(guó)際終身教育論［M］.上海:上海教育出版社，1999．
［3］高志敏.關(guān)于終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會(huì)理念的思考［J］.教育研究，2007，(1):80．
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