宋代書院記的勃興與文化意蘊的文化論文

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宋代書院記的勃興與文化意蘊的文化論文

　　【內(nèi)容提要】

宋代書院記的勃興與文化意蘊的文化論文

　　書院記是宋人開辟的一類新的文學樣式。起源于北宋初期，南宋時出現(xiàn)了第一次興盛局面。宋代書院記表現(xiàn)了突出的時代特征：一是具有明顯的議論化傾向，二是表現(xiàn)手法趨于多樣化，文學性增強。宋代書院記展現(xiàn)了宋代書院教育的發(fā)展狀況和宋代學術思想的興盛，也反映了宋代“記”體文的創(chuàng)新與變革。

　　【關鍵詞】 書院記宋代散文文化

　　宋代散文取得了卓越的成就，主要表現(xiàn)就在于體裁和題材的開拓與創(chuàng)新，從這個角度來講，書院記可說是宋人開辟的一類全新的文學樣式。所謂“書院記”，是指以書院為題材，以“記”這種體裁為形式載體撰寫的文章，這類文章的題目往往標明“（重修/重建/新建）某某書院記”。中國古代書院還有其他一些名稱，如書堂、精舍、書舍、學舍等等，以“書堂記”“精舍記”“書舍記”“學舍記”等為標題的文章也在本文所論范圍之內(nèi)。當書院創(chuàng)辦、修復、擴建或發(fā)生重大事件時，常有人為該書院撰寫記文，因此書院產(chǎn)生之后，自宋至清，出現(xiàn)了大量的書院記，僅據(jù)《中國書院史資料》中收錄的篇目初步統(tǒng)計就有900篇之多，這類散文不僅反映了書院的發(fā)展演變和歷代教育觀念、學術思想，而且也拓寬了“記”體散文的題材范圍，折射出“記”文的變革與創(chuàng)新，具有不可忽視的價值意義。

　　一、書院記的起源及其在宋代的發(fā)展概況

　　書院記的起源與書院有直接關系。書院雖產(chǎn)生于唐五代，但數(shù)量不多，規(guī)模也無法與后代相比。宋代是中國古代書院發(fā)展的第一個高峰，且出現(xiàn)了一批影響深遠的著名書院，如岳麓書院、白鹿洞書院等，在這種現(xiàn)實基礎之上，書院記誕生了。就目前所見，最早的書院記當為徐鍇作于宋太祖開寶二年（969年）的《陳氏書堂記》，此文記敘了陳氏家族創(chuàng)建書堂的起因、經(jīng)過，以及書院的環(huán)境、規(guī)模、生源、建成后產(chǎn)生的效果等等，文字精練，開書院記創(chuàng)作之先河。

　　北宋（960—1127）書院記數(shù)量不多，但作者幾乎都是大家名家，如徐鉉、王禹偁、楊億、石介等人。此期書院記篇幅較短，敘事為主，表現(xiàn)手法單一，內(nèi)容往往是講述創(chuàng)辦或修復書院的過程，說明撰記原因目的。南宋（1127—1279）出現(xiàn)了書院記創(chuàng)作的第一個高峰，僅目前所見南宋文人別集與地方志中所收書院記就有近百篇，而且有的名家撰寫了多篇，如楊萬里有兩篇書院記，朱熹有四篇，劉辰翁有六篇。由此可知，書院記雖起源于北宋初期，但其大量創(chuàng)作卻是在南宋。究其原因，主要在于北宋、南宋書院的發(fā)展情況具有極大的差異�！吨袊鴷菏� 》說：“在中國書院發(fā)展史上，南宋時期的書院發(fā)展可謂達到了一個鼎盛時期�！睋�(jù)《中國古代的書院制度》統(tǒng)計，在整個宋代，新建（不包括興復、改建的書院在內(nèi)）書院共有124所，其中北宋時期僅有30所，占24.19％，南宋時期卻有94所，占75.81％。以上材料充分說明南宋書院的數(shù)量比北宋要大得多。書院是書院記創(chuàng)作的物質(zhì)基礎，沒有書院就不可能產(chǎn)生書院記，北宋書院遠不如南宋興盛，所以書院記自然也就不如南宋那么多了。

　　南宋書院記與北宋相比，具有明顯的變化，主要體現(xiàn)在以下諸方面：一是在內(nèi)容方面，北宋書院記主要記敘書院的情況，南宋書院記內(nèi)容則更為豐富，除了書院，還有闡述教育觀點或?qū)W術思想的；二是在表現(xiàn)手法上，北宋書院記以敘事為主，敘述較詳，南宋書院記則以敘事為框架，議論說理、寫景抒情兼而有之，騰挪變化，更為靈活，文學性有所增強。

　　二、宋代書院記的時代特征

　　與前代“記”文相比，宋代書院記具有鮮明的時代特征，體現(xiàn)了宋人突破前人的積極探索，具體而言，表現(xiàn)在以下兩方面：

　　（一）宋代書院記具有明顯的議論化傾向。“記者，記事之文也�！薄坝�，所以敘事識物，非尚議論。”從文章學角度來講，“記”是以敘事為主要特征的，但發(fā)展到宋代卻出現(xiàn)了大量以議論性為特征的“變體”。宋代書院記就具有明顯的議論性，尤其是南宋后期，甚至出現(xiàn)了幾乎全篇議論、“以論為記”的書院記，如劉辰翁的《武岡軍沅溪書舍記》等。后來就有學者認為“學記”（包括書院記）是說理之文，如近代林紓《春覺齋論文·流別論》言：“學記則為說理之文，不當歸入廳壁”（即“廳壁記”，為“記”體中的一類）。

　�。ǘ┧未鷷河洷憩F(xiàn)手法趨于多樣化，文學性有所增強。特別是很多作者能將敘事、抒情、議論融為一體，騰挪變化，甚至還插入寫景的文字，使文章更富有形象性。如葉適的《石洞書院記》先寫郭君建書院的事跡，但在敘事中穿插了精彩的寫景：“土開谷明，俄若異境，稍復深入，臻于曠平，則石之髙翔俯踞，而竹堅木瘦，皆衣被于其上。水之飛湍瀑流，而蕉紅蒲綠皆浸灌于其下。潭澗之洼衍，阿嶺之嵌突，以亭以宇，可釣可奕，巧智所欲集，皆不謀而先成。”最后以議論作結，對郭氏子孫及其鄉(xiāng)人提出希望。韓元吉的《武夷精舍記》前半部分敘事和寫景參用，但以寫景為主，形象描繪了武夷山景色，后半部分敘事和抒情、議論參用，反映朱熹帶領弟子在武夷修筑精舍群居而學的樂事，并抒發(fā)了自己對朱熹優(yōu)游生活的贊賞和羨慕之情，全文極富變化。

　　宋代書院記中的寫景和游記不同。游記以寫景見長，人們通常所說的游記典范，主要是那些寫景文字在全文中所占篇幅較大，工于描繪，細膩生動的作品，如柳宗元的“永州八記”。而宋代書院記中的寫景多是“省略式”的，即只有概括出來的景物給人的大體印象，不作具體描繪。如劉爚《龍山書院記》：“五山輻輳，蜿蜒如龍，溪橋橫其前，清澈可鏡，前望靈峰、懷玉，秀峙天際。”楊萬里《秀溪書院記》：“安�？h之南三十里而近有秀溪者，十里而九縈，凝為天鏡，涌為車輪，行為齊紈魯縞之紋，激為金簧玉磬之音�！�

　　宋代書院記中的抒情往往穿插在敘事、寫景、議論之中，適時而發(fā)。多用一些感嘆詞和詠嘆句式，給敘事、議論平添了感喟俯仰的情調(diào)，使人感覺到作者內(nèi)心的變化。如袁甫《番江書堂記》在闡述了“自得”之含義后，抑制不住內(nèi)心的激動道出了對學生的厚望：“嗚呼！番江書堂之學習，而果不失諸老先生之本旨也，即所以教白鹿、象山之學子，皆不失諸老先生之本旨也。伐木之詩曰：‘神之德之，終和且平�！瘜W子服膺斯言，吾見道德一而氣脈長矣。勉之，勉力！”由此可見一個關心教育的學者對學生的殷切希望。

　　議論往往是記文中的畫龍點睛之處，也是集中表達作者思想感情的部分。敘事之后議論說理常�？梢陨罨黝}，夾敘夾議則使議論有據(jù)、敘事不流于膚淺，有些記文中的議論還伴隨著抒情，達到了以理服人和以情動人相結合的效果。

　　三、宋代書院記的文化意蘊

　　書院記在宋代的誕生和興盛，不僅是一個文學現(xiàn)象，而且包含深刻豐富的文化意蘊。

　　首先，宋代書院記反映了宋代書院教育的發(fā)展狀況。作為表現(xiàn)書院題材最主要的文學樣式，書院記首先是研究書院教育的第一手資料，從事書院研究者是無法完全回避的。就現(xiàn)存宋代書院記來看，宋代書院發(fā)展具有不平衡性。北宋書院記幾乎全作于英宗（1064—1067）之前，這說明北宋的書院教育前期盛于后期；南宋書院記創(chuàng)作最為集中的是寧宗嘉定（1208—1224）至宋末這段時期，其次為孝宗（1163—1190）時期，這表明南宋書院教育的極盛時期是寧宗嘉定以后。

　　宋代書院記中涉及教育之處頗多，較為瑣碎，但綜而觀之，集中在以下三個熱點問題上：

　　（一）書院教育的目標與宗旨。從現(xiàn)存宋代書院記看，宋代書院教育目標經(jīng)歷了一個變化發(fā)展的過程。北宋初期書院多為補官學之不足而建，目標在于滿足士人讀書的需要，這和當時的官學并沒有太大差別。如楊億《南康軍建昌縣義居洪氏雷塘書院記》寫書院建立后，教育效果很好，中舉之人很多，可見此書院是為讀書人進入仕途提供方便的。南宋理學興盛，理學家們紛紛創(chuàng)辦、興復書院以傳播、發(fā)揚本派學術思想，這些書院多以“傳道”“明道”為目標，此為南宋書院的一個顯著特點。

　�。ǘ⿻号c科舉的關系。從現(xiàn)存書院記看，北宋早期書院基本都與科舉有密切關系，如王禹偁、楊億等人的書院記都提到書院為讀書人進入仕途提供方便，南宋時期的情況則相對復雜。有人認為南宋的書院都是反對科舉的，但情況并非完全如此，即使到了南宋，也還有一部分書院與科舉血肉相連，如一些家族書院的目的仍是為本族子弟提供讀書的條件，為他們應舉做官提供方便，像桂巖書院、辰岡書院等皆以讀書應舉為目標。書院以反對科舉相標榜，主要是到了理學家那里。他們看到科舉給學校教育帶來的危害，看到學校以科舉為務導致的弊端，故而立志于創(chuàng)辦書院，區(qū)別于官學，并在自己創(chuàng)辦的書院中講學傳道，教育學生不要以科舉中第為目標。其中，朱熹對科舉和官學的批判是最為嚴厲的，他在《衡州石鼓書院記》中明確指出石鼓書院之建“將以俟四方之士有志于學而不屑于課試之業(yè)者居之”，這里的“課試之業(yè)”即指應舉。當時官學以科舉為教育目標，導致學生道德素質(zhì)大為降低，這是理學家們所深惡痛絕的。朱熹作記就是為了警示學生不要像官學學生那樣鉆營科舉，否則就無可救藥了。

　　（三）重視道德教育。宋人書院記強調(diào)道德教育，如袁甫在《番江書堂記》中提出書院教育要培養(yǎng)學生“孝友信睦”“公廉正直”的道德品質(zhì)。楊萬里在《秀溪書院記》中也說：“子以為圣人之經(jīng)、君子之學端奚事乎？道之以人之理，齊之以人之綱，如是而止耳。綱焉在？曰親曰君而止耳。理焉在？曰孝曰忠而止耳。故動天地，貫日月，通神明，開金石，表四海，范百世，莫大乎忠孝。……若夫?qū)W文者，孝悌之余力也；修辭者，立誠之完里也�！彼J為文章修辭都是道德修養(yǎng)之余的事，可見其對道德教育的重視。道德教育是在宋代理學興盛的情況下被提到學校教育的首要位置的。理學的產(chǎn)生，本來就是以整頓倫理道德為目的的，所以進行道德教育就成為理學教育的基本內(nèi)容和重要特征，而理學家也普遍認為只有學生具備了較高的道德修養(yǎng)，所學才能發(fā)揮正當作用。

　　其次，宋代書院記折射出宋代學術思想的興盛。宋代書院與學術發(fā)展有極為密切的關系，在很大程度上，書院教育是學術發(fā)展的策源地與傳播基地，尤其到南宋，書院真正實現(xiàn)了教育與學術研究相結合，如朱熹創(chuàng)辦的武夷書院、復興的白鹿洞書院，陸九淵創(chuàng)辦的象山書院，張栻主講的岳麓書院，都是他們傳播本派學術的基地。南宋書院記的大部分作者都分屬當時各個學術流派，他們在書院記中也會闡發(fā)學術觀點，例如，呂祖謙的《白鹿洞書院記》歷數(shù)宋代理學的源流，揭示朱熹興學的本意是傳播二程等先賢之學；張栻《潭州岳麓山書院記》中闡發(fā)了他本人學術思想中的“仁”說；袁燮的《東湖書院記》簡述了陸九淵心學的基本內(nèi)涵；文及翁在《慈湖書院記》中論述了慈湖先生楊簡的“心學”。

　　最后，宋代書院記表現(xiàn)了宋代“記”文的創(chuàng)新與變革�！坝洝北臼菙⑹聻橹鞯膽眯晕淖�，唐代經(jīng)古文運動，在韓愈、柳宗元手中得到突破，不再是單純記事，而是或描寫刻畫，或抒情議論，到了宋代，這種文體的文學因素進一步加強，作品中往往是融敘事、描寫、議論、抒情于一爐，富于變化。正如《中國古代文體總攬》所言：“唐代的（記文）以敘事為主，至宋，抒情、議論的成分漸增。”作為“記”體文的一個分支，宋代書院記客觀上也反映了這個特點，據(jù)目前所見書院記來看，單純記事的幾乎沒有，而綜合運用多種表現(xiàn)手法，融敘事、寫景、議論、抒情于一爐的則很常見，比之唐人記文，表現(xiàn)出更強的文學性。

　　綜上所述，宋代書院記不僅具有認識意義、歷史價值，而且也對宋代文學的研究具有重要作用，它還為宋代教育、宋代學術的研究提供了大量第一手資料。這里只是對宋代書院記做了一點粗淺的探討，它的價值意義仍然有待于發(fā)掘。

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