淺析嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)與新地域文化論文
摘要：嶺南住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)的研究必須置于嶺南的社會(huì)環(huán)境和地域文化系統(tǒng)及其運(yùn)行的時(shí)代背景中，關(guān)注它的地域性與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一，即在嶺南傳統(tǒng)地域文化的背景下，結(jié)合新的時(shí)代信息，進(jìn)行創(chuàng)作。只有植根于嶺南地域文化土壤的住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)，不斷挖掘本土精神，才能使住嶺南住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)文化在地域更新中得到動(dòng)態(tài)的延續(xù)，也才能創(chuàng)造出更好的居住和生活環(huán)境。
一、嶺南住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)的地域文化問(wèn)題
地域文化的基礎(chǔ)是在特定的歷史條件下，各個(gè)民族、地區(qū)在相對(duì)封閉的狀態(tài)下，發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特文化特征，地域文化在建筑與城市中的物化結(jié)果，是作為一種地區(qū)文化個(gè)性的外在表現(xiàn)。
作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的嶺南地區(qū)，現(xiàn)代意義上的地域性的確立不再單純來(lái)源于傳統(tǒng)的文化積淀，外在因素越來(lái)越多地影響了它的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、外來(lái)文化都將促使地域性發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，地域性的演化進(jìn)程隨著信息傳播速度的提高而加快了。在世界經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，人的衣食住行已全方位向國(guó)際化靠近，而與此同時(shí)，空間環(huán)境互動(dòng)性的日益加強(qiáng)，也使得原本與特定地域聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)的地域性特征開(kāi)始脫離地域與物質(zhì)限制，表現(xiàn)出全球流動(dòng)的趨勢(shì)，地域性本身更多恢復(fù)了文化的流動(dòng)、交融特征，從而出現(xiàn)了不同地域文化的全球拼貼現(xiàn)象。而由此帶來(lái)的一些弊端沒(méi)有得到有效遏制，在住區(qū)外環(huán)境的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)在對(duì)歐陸風(fēng)膚淺的模仿、對(duì)傳統(tǒng)文化和地方特色的冷落、對(duì)鄉(xiāng)土材料和鄉(xiāng)土技術(shù)的摒棄、對(duì)聚落整體環(huán)境的漠視等現(xiàn)象。
有鑒于此，作為人居環(huán)境的設(shè)計(jì)者之一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師有必要提倡一種辯證地看待全球化與地方化問(wèn)題的態(tài)度，既看到全球化與地域性的矛盾一面，也看到二者的共生特性。只有從認(rèn)識(shí)形成地域性的社會(huì)文化背景出發(fā)來(lái)審視特定的地域性特征，建立一種全球與地域的新連接關(guān)系，才更有利于當(dāng)代地域性的形成與發(fā)展。
可以預(yù)見(jiàn)的是，在世界范圍內(nèi)將同時(shí)存在某種主流文化和多種地域文化長(zhǎng)期共存的局面。在住區(qū)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，主流設(shè)計(jì)文化的表現(xiàn)也不是一成不變的，多種設(shè)計(jì)文化間存在的撞擊與交融，是實(shí)現(xiàn)主流設(shè)計(jì)文化交替的推動(dòng)力，也是地域文化的更多存在的價(jià)值�；谶@樣對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，嶺南地域文化的發(fā)展、更新、交流，無(wú)論是對(duì)于特定地域文化的生存或世界文化生態(tài)的健康都是至關(guān)重要的。
現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的，傳統(tǒng)的地域文化口號(hào)喊的很響，但是并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)上的確立，反而更多的表現(xiàn)出來(lái)一種弱勢(shì)文化的味道，它自身的特色，在多種社會(huì)因素尤其是強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，往往容易被忽視，喪失文化上的識(shí)別性。另一方面，在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的地域文化顯示的過(guò)于符號(hào)性、圖案性、表面性，精神上的內(nèi)涵沒(méi)有得到應(yīng)有的挖掘和深刻的表現(xiàn)。這樣的傳統(tǒng)地域文化，甚至在環(huán)境設(shè)計(jì)中迷失和變味。
新地域主義，是相對(duì)于傳統(tǒng)的地域主義而言的。新的地域主義是對(duì)全球化趨勢(shì)的一種反撥。它著眼于特定的地域和文化，關(guān)注日常生活與真實(shí)親近熟悉的生活軌跡，提取文化中更本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕孟冗M(jìn)的理念、技術(shù)表達(dá)出來(lái)，使建筑和其所處的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)維持一種緊密與持續(xù)性的關(guān)系。
二、嶺南地區(qū)傳統(tǒng)地域環(huán)境的共性特征和新地域主義的特性
1、嶺南地區(qū)傳統(tǒng)地域環(huán)境的共性特征傳統(tǒng)地域環(huán)境系統(tǒng)植根于相近的自然環(huán)境和歷史背景，在嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)地域環(huán)境中有以下幾點(diǎn)共性特征：
�。�1）、同一地域的建筑具有個(gè)體形式的相似性和整體環(huán)境的統(tǒng)一性。嶺南地處亞熱帶，氣候較為炎熱且雨季時(shí)間較長(zhǎng)，由于嶺南傳統(tǒng)社會(huì)的自然和社會(huì)條件的限制，嶺南住區(qū)建筑通風(fēng)隔熱要求甚高，建筑內(nèi)部注重組織穿堂風(fēng)，形成有利的小氣候，建筑色彩多為明快、淡雅。建筑個(gè)體常選用相同的形制、材料、色調(diào)和藝術(shù)手法，這種相似性使嶺南建筑與環(huán)境之間保持協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，人們生產(chǎn)和生活的軌跡按自然界的規(guī)律變化更替，社會(huì)生產(chǎn)力在整體上不能超越自然力的限制，從而決定了傳統(tǒng)地域環(huán)境觀對(duì)自然的敬畏和尊重。
（2）、同一地域的人群一般持有類似的環(huán)境觀，即地域特殊的審美觀、價(jià)伯觀、評(píng)判準(zhǔn)則、心理導(dǎo)向等。這是傳統(tǒng)地域生活環(huán)境長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在人們心理上達(dá)成的一種共識(shí)，其意識(shí)形態(tài)、倫理道德、審美觀念、民俗風(fēng)情等各方面的差異，有著各自幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，有本地區(qū)特有的價(jià)值趨向，并潛移默化地影響他們的現(xiàn)實(shí)生活。
�。�3）、同一地域的人居環(huán)境建構(gòu)施工組織、施工程序、技術(shù)和工藝水平基木一致。傳統(tǒng)古代匠人依靠薪火相傳沿襲建筑知識(shí)和建筑技藝，是導(dǎo)致建筑施工和技術(shù)地域化的主要原因。從觀念、技術(shù)、藝術(shù)上制約了新的人居環(huán)境的創(chuàng)作，使其難以突破性地?cái)[脫傳統(tǒng)地域環(huán)境建構(gòu)模式的束縛、實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
2、新地域主義的特性地域性不單是方位和區(qū)域的概念，其包括的氣候、上壤、植被、資源等自然環(huán)境條件以及在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的人文精神，這些因素深刻地影響人類的生存方式和生活環(huán)境。而相對(duì)于傳統(tǒng)的地域主義而言，新的地域環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)具有自組織、自適應(yīng)、自修復(fù)的能力。
�。�1）、新的地域環(huán)境系統(tǒng)具有開(kāi)放性，即新地域環(huán)境系統(tǒng)具有不斷與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的功能，在系統(tǒng)與外部環(huán)境的互動(dòng)中體現(xiàn)其存在的價(jià)值和意義。
（2）、新的地域環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)具有兼容性。在多元化的今天，全球化與地區(qū)化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，科技與傳統(tǒng)手工藝等是不可忽視的現(xiàn)象。這就要求新地域環(huán)境系統(tǒng)能夠包容這些矛盾因素，形成一個(gè)整體。
�。�3）、新地域環(huán)境系統(tǒng)具有多元化共生性。即新地域文化不是狹隘的排他主義，而是在保持自身特色的基礎(chǔ)上，主動(dòng)與外來(lái)文化共生、融合。從可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，人居環(huán)境本身是開(kāi)放的系統(tǒng)，多樣性的環(huán)境系統(tǒng)比單一的環(huán)境系統(tǒng)更具生機(jī)與活力。
新的地域主義是對(duì)全球化趨勢(shì)的一種反省，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)融入當(dāng)?shù)匚幕�，服�?wù)地域感觀，關(guān)注生活軌跡，這些最初引發(fā)我們對(duì)本土文化設(shè)計(jì)思考。我們?cè)谔接懶碌赜蛑髁x，同時(shí)如何用“抽象”的方法，把傳統(tǒng)元素、理念提煉出來(lái)，融入到我們現(xiàn)代空間環(huán)境中。
三、嶺南住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新地域性在嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中，新地域文化的構(gòu)成要素包括：
物質(zhì)的構(gòu)成和精神文化的構(gòu)成，兩者不可分割，精神內(nèi)涵通過(guò)物質(zhì)要素體現(xiàn)，物質(zhì)要素通過(guò)精神內(nèi)涵更具獨(dú)特性。不同的地域所形成的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格有著密不可分的關(guān)系，新地域主義主要體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境及傳統(tǒng)文化所形成的地方民族特色及當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝廊∠�，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格肯定都帶有鮮明的地域色彩。
具體來(lái)說(shuō)嶺南住區(qū)環(huán)境的新地域性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化的精神特性
�。�1）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化具有尊重與延續(xù)地域歷史文脈的特性。住區(qū)是人的歸宿，使住區(qū)環(huán)境融入地域的傳統(tǒng)之中，可以增強(qiáng)歸屬感和濃郁的本土特色。自古以來(lái)，作為人類生活的住宅環(huán)境都有地方特色，反映一種精神文化，為當(dāng)?shù)厝藗兯猜剺?lè)見(jiàn)。就嶺南地區(qū)而言，遠(yuǎn)儒文化是對(duì)嶺南文化最精辟的闡釋，即世俗文化，它是嶺南文化的主流，嶺南園林環(huán)境中的空間實(shí)用性及園宅一體的設(shè)計(jì)就是它的表現(xiàn)。而同是嶺南地區(qū)，廣府民居與潮汕不同，客家民居與粵西有別，在布局上、造型上、家具陳設(shè)上都有明顯的差異，這是由其文化背景、生活模式、地方愛(ài)好等原因所影響的。借鑒地域傳統(tǒng)，吸其精華，是有利于提高我們對(duì)住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化品味。
�。�2）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化具有博采兼融的特性。既吸收中國(guó)傳統(tǒng)園林的精華，又采用西洋園林的手法。近代嶺南文化不僅具有濃郁的地域色彩，而且務(wù)實(shí)，注重現(xiàn)實(shí)的感觀享受和身心娛樂(lè)，凸現(xiàn)其新、實(shí)、活、變、生猛、廣博、開(kāi)放等特征。
（3）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化具有“和而不同”的美學(xué)追求。異質(zhì)建筑環(huán)境文化的共處、融會(huì)和相得益彰，既有個(gè)體建筑的可識(shí)別性，又有環(huán)境群體和諧統(tǒng)一。嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化更多的體現(xiàn)了嶺南地區(qū)的經(jīng)世致用、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，反映了開(kāi)放融通、擇善而從的文化心理，顯示契合環(huán)境、清新自然的.審美理想。
2、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化的物質(zhì)構(gòu)成嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中包括規(guī)劃布局、建筑設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、小品設(shè)計(jì)、設(shè)施設(shè)計(jì)等眾多構(gòu)成要素的設(shè)計(jì)，這其中每一個(gè)要素都或多或少的反映著地域文化特征。
�。�1）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化的規(guī)劃布局與建筑設(shè)計(jì)嶺南住區(qū)環(huán)境的規(guī)劃布局和建筑設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，要更為注重住區(qū)外環(huán)境空間的多功能性、多義性、多元性和空間與時(shí)間的多維性、兼容性。通過(guò)仿真模擬技術(shù)手段，模擬場(chǎng)景，量化當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，真正做到用其善避其弊。
在現(xiàn)在的住區(qū)環(huán)境中，高層住宅建筑取代了以往的合院住宅，在設(shè)計(jì)中可盡量將首層架空或作公共用地，既減少首層住宅的噪音、潮濕、安全等問(wèn)題，也可使相鄰的兩邊環(huán)境綠化空間相互聯(lián)系，加強(qiáng)住區(qū)環(huán)境的生態(tài)延續(xù)性，有機(jī)地結(jié)合綠化軟景和建筑硬景，改善架空層的環(huán)境，并且為居民戶外活動(dòng)提供了一個(gè)免除雨淋、通風(fēng)、散氣的理想場(chǎng)所。
�。�2）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土植物種植與生物多樣性原則嶺南地區(qū)受第四紀(jì)大陸冰川的影響較小，加上豐富的光、熱、水條件，因而分布著由豐富的熱帶亞熱帶植物區(qū)系成分組成的常綠性森林，并具有豐富的鄉(xiāng)土植物，是嶺南地域景觀的重要標(biāo)志，同時(shí)在改善城市氣候、保持水分平衡中也起著重要作用；另一方面，自古海外引進(jìn)眾多的水果、花卉和農(nóng)作物，如菠蘿、番荔枝、木瓜、柚子、番茄、茉莉等。這些品種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的馴化栽培，已成為極富嶺南特色的重要栽培作物。因此，嶺南住區(qū)的環(huán)境綠化極具可塑性。
�。�3）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中水景文化的體現(xiàn)嶺南地域環(huán)境屬水性，有豐富的水資源，而嶺南人又十分講究風(fēng)水，住宅往往依水靠山。嶺南住區(qū)環(huán)境中理水自古就有多種格局：潭水、瀑布、泉水、湖景、水灣等形式多種多樣。而水的美的體現(xiàn)關(guān)鍵在于理水。選園家周先生在《說(shuō)園》中說(shuō)：“水曲因岸，水隔因堤”，“大園重貼水，而最美關(guān)鍵在于水位之高低”，“園林用水，以靜為主”，充分說(shuō)明了園林理水的原則，十分重要。水聚則曠，有汪洋之感；水散則奧，有不盡之意。
（4）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化的材料利用就地取材，因地制宜，是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑。嶺南地區(qū)具有很多特色材料，但在現(xiàn)代社會(huì)能源危機(jī)日漸的顯現(xiàn)的今天，作為設(shè)計(jì)師，不僅要用本地材料，還要?jiǎng)?chuàng)新性的使用本地材料，這也是新地域文化可持續(xù)發(fā)展觀的重要特點(diǎn)，通過(guò)合理、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏。
�。�5）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化追求建筑、園藝、小品和設(shè)施等的和諧一致。嶺南居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)始終要注重這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合，并更加深化和完善規(guī)劃與建筑的設(shè)計(jì)，拓展其中的場(chǎng)所次序，巧借自然、融于自然、豐富場(chǎng)所、挖掘和賦予特定居住區(qū)的特定環(huán)境的獨(dú)特理念和精神，追求自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的最大化，方能顯示出新地域文化的特色，并滿足現(xiàn)代生活的需要。
四、結(jié)語(yǔ)新地域文化是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，它是在不斷創(chuàng)新、不斷吸收中逐漸積累起來(lái)的。
地域文化不是一種固定的模式，也不僅僅是一種“文化遺產(chǎn)”。對(duì)于嶺南地區(qū)的住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，我們只有創(chuàng)造性的發(fā)展地域文化才能使其保持民族的魅力。
新地域文化并不是一味地懷舊和復(fù)古，應(yīng)積極在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式，更加合理地分析出嶺南地區(qū)的地域特性，用其長(zhǎng)，避其短，總結(jié)出更為科學(xué)、更為適宜的人居環(huán)境建設(shè)方法。
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