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走向新世紀(jì)的中國(guó)形象文化論文
90年代的中國(guó)，處在世界多極多元話語(yǔ)的總體氛圍中�？梢哉f(shuō)，文化論爭(zhēng)的尖銳沖突，大眾傳媒的不斷擴(kuò)張，全球化市場(chǎng)化的不斷裂變和重組，以經(jīng)濟(jì)金融為主軸的世界舞臺(tái)的復(fù)雜化，以及90年代出現(xiàn)的全球性政治大重組和經(jīng)濟(jì)大動(dòng)蕩，使得跨世紀(jì)中國(guó)充滿著問(wèn)題和希望。
在這個(gè)風(fēng)云變幻的世紀(jì)末，真正的全球性眼光是：既不以一種冷戰(zhàn)式的二元對(duì)立思維去看這個(gè)走向多元的世界，也不以一種多元即無(wú)元的心態(tài)對(duì)一切價(jià)值加以解構(gòu)，走向絕對(duì)的個(gè)體欲望和個(gè)體差異性，而是在全球文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中，重視民族文化中的差異性和特殊性的同時(shí)，又超越這一層面而透視到人類(lèi)某方面所具有的普適性和共通性，在"新理性"指導(dǎo)下，正確地重新闡釋被歪曲了的民族寓言，重新確立曾經(jīng)被改寫(xiě)的民族文化身份。
應(yīng)該看到，90年代中國(guó)的改革在取得社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也存在著一些問(wèn)題，如社會(huì)分配不公、精神價(jià)值失落和文化衰頹等。對(duì)此，我們只能找出其文化癥候，加以文化理論闡釋和務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性解決。在這充滿機(jī)遇和選擇的后殖民主義時(shí)代，如何在全球資本運(yùn)作中重新闡釋和確立"中國(guó)形象"，如何看待新世紀(jì)的"中國(guó)形象"，已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)術(shù)的前沿課題。
其一，從"政治文化中國(guó)"走向"知識(shí)經(jīng)濟(jì)中國(guó)"。
在我看來(lái)，中國(guó)無(wú)疑是從70年代的"政治中國(guó)"，走向了80年代的"文化中國(guó)"，即注重探討文化，將文化命運(yùn)和中國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而將文化中國(guó)的命運(yùn)和整個(gè)世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。然而到90年代轉(zhuǎn)軌進(jìn)入了"經(jīng)濟(jì)中國(guó)"時(shí)代，中國(guó)在迅速地傳遞著關(guān)于經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活決定自身命運(yùn)的一系列切身問(wèn)題，關(guān)于泡沫經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)與消除，關(guān)于富人俱樂(lè)部神話和富人消費(fèi)神話。于是，隨著文化論戰(zhàn)和知識(shí)分子問(wèn)題的被邊緣化，經(jīng)濟(jì)上升為時(shí)代的主戰(zhàn)場(chǎng)，并日益成為時(shí)代的主軸。
可以認(rèn)為，"經(jīng)濟(jì)中國(guó)"從一種失序、無(wú)序、雜序的狀態(tài)慢慢進(jìn)入有序和整飭的階段，并將在世紀(jì)末和下世紀(jì)初進(jìn)入"法治中國(guó)"階段。不管是經(jīng)濟(jì)法、知識(shí)法、國(guó)際法，還是社會(huì)生活的種種法規(guī)，都將使中國(guó)形象與真正的國(guó)際性軌道"并軌"。
那么，在世紀(jì)末和下世紀(jì)的中國(guó)，將具有怎樣的"形象"呢？我以為，既不完全是"政治中國(guó)"、"經(jīng)濟(jì)中國(guó)"，也不完全是"文化中國(guó)"、"法治中國(guó)"，而應(yīng)該是整合之后的"知識(shí)中國(guó)"（或"知識(shí)經(jīng)濟(jì)中國(guó)"）形象。學(xué)界在經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的國(guó)際化語(yǔ)境中，提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)(knowledge economy)這一核心范疇以后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為90年代的重要話題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多強(qiáng)調(diào)尋求一種能夠?qū)⒅R(shí)作為內(nèi)生變量納入經(jīng)濟(jì)分析范疇的理論，認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)分配和使用之上的新型經(jīng)濟(jì)，即將知識(shí)作為資本來(lái)開(kāi)拓。而人文社會(huì)科學(xué)家則堅(jiān)持，這是一個(gè)全新的"經(jīng)濟(jì)-文化"轉(zhuǎn)型，這一從"工業(yè)時(shí)代"向"信息時(shí)代"的邁進(jìn)意味著，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代"知識(shí)價(jià)值"的重要性空前突出，"知識(shí)話語(yǔ)"的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，已然成為一個(gè)民族文化和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的基本前提。而個(gè)體創(chuàng)新能力和知識(shí)資源的開(kāi)發(fā)，成為國(guó)民精神文化和經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的真正動(dòng)力。這已經(jīng)超越了一般的現(xiàn)代化"進(jìn)步""發(fā)展"概念，而使以知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)新為目的的知識(shí)分子的人的因素得到空前的張揚(yáng)。正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為，"知識(shí)中國(guó)"與"法制中國(guó)"的建立，是21世紀(jì)中國(guó)新發(fā)展的重要契機(jī)和動(dòng)力，并使中國(guó)得以切實(shí)解決自身的各種問(wèn)題，參與新的國(guó)際事務(wù)。
其二，"中國(guó)形象"的多重性和生成性。
應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代國(guó)際化語(yǔ)境使得"中國(guó)形象"具有開(kāi)放的多重性和生成性，使得使知識(shí)分子必得在不同的利益階層或價(jià)值圈層、不同的理解角度或闡釋空間中，在激進(jìn)和保守、社會(huì)批判和自由主義的論爭(zhēng)中，把握和描述自身存在的合法形象，從而使中國(guó)的未來(lái)形象多元開(kāi)放而難定于一尊。這也許是某種遺憾，然而，正是這種"握手已違"的遺憾，使新世紀(jì)的"中國(guó)形象"不至僵化，并使我們不在遽下結(jié)論中保存持問(wèn)題的開(kāi)放性和可能性。
世紀(jì)之交的世界格局問(wèn)題很多，怎樣才能使中國(guó)不至于走偏鋒而正確地洞悉問(wèn)題的難點(diǎn)呢？我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面入手。一是認(rèn)真清理當(dāng)代話語(yǔ)中的基本問(wèn)題，看那些是假問(wèn)題，那些是真問(wèn)題的虛假解決。二是從中國(guó)文化身份的立場(chǎng)重新界定自我的文化發(fā)展戰(zhàn)略和基本價(jià)值走向。，全球化與本土化的悖論在于，當(dāng)代知識(shí)分子在強(qiáng)調(diào)自己的本土獨(dú)立性的同時(shí)，又常常標(biāo)榜自己的國(guó)際主義立場(chǎng)，二者在矛盾中卻似乎又相反相成：作為世界公共權(quán)力話語(yǔ)場(chǎng)中的一員有著"走向世界"自覺(jué)，但同時(shí)在整合進(jìn)國(guó)際新秩序中時(shí)又深隱著失去文化身份的不安。民族文化身份成為自身的本土身份符碼，而身份確認(rèn)之時(shí)又向往成為世界公民。應(yīng)該說(shuō)，在對(duì)西方的新冷戰(zhàn)式對(duì)抗時(shí)，只能獲得一種狹隘的身份意識(shí)，這有可能既斷送了現(xiàn)代性也斷送了本土性。而只有在東西方話語(yǔ)有效對(duì)話的前提下，進(jìn)行現(xiàn)代性反思和價(jià)值重建，才有可能使本土性真正與全球性獲得整合，從而冷靜清醒堅(jiān)實(shí)地進(jìn)行自身的現(xiàn)代化。
后殖民語(yǔ)境中的問(wèn)題使我們明白，當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題決非任何單一模式可以解決，這種呈現(xiàn)交織狀態(tài)的話語(yǔ)糾纏，使問(wèn)題的任何解決都變得相當(dāng)棘手。這使得我們必須既認(rèn)識(shí)到狹隘民族主義的危害，同時(shí)也厘清全球化理論的某些誤區(qū)；既清醒地審理這些日益嚴(yán)重的網(wǎng)狀問(wèn)題，又不是情緒化甚至煽情式地決然對(duì)立，從而對(duì)新世紀(jì)的跨國(guó)際語(yǔ)境的東西方文化的基本走向，對(duì)復(fù)雜的文化沖突和對(duì)話中的華夏文化策略有著正確意向性判斷。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，中國(guó)形象與當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的努力分不開(kāi)--在新的層面上認(rèn)真分析當(dāng)代國(guó)際文化的基本動(dòng)態(tài)，對(duì)民族主義和霸權(quán)主義同時(shí)保持充分的注意，在文化研究中不以冷戰(zhàn)的方式加以對(duì)抗，喪失進(jìn)入世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要機(jī)會(huì)。歷史已然說(shuō)明，中國(guó)20世紀(jì)中對(duì)"現(xiàn)代化"的延宕，已經(jīng)造成了重要的民族生存的問(wèn)題癥結(jié)，如今，只有在全球語(yǔ)境中切實(shí)地從事自身的現(xiàn)代化建設(shè)，才有可能使改革開(kāi)放的策略，成為新世紀(jì)中國(guó)形象重新書(shū)寫(xiě)的基本保證。
其三，"中國(guó)形象"的實(shí)現(xiàn)與公共空間的建立。
作為總體的"中國(guó)形象"的設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)代知識(shí)框架和思想資源的自我梳理提出了更高的要求：對(duì)中國(guó)精神意識(shí)庫(kù)存加以清理，從而消減中國(guó)意識(shí)危機(jī)，排除自我幻象，建立公共社會(huì)的公正原則和有限性原則。這意味著，當(dāng)代知識(shí)審理和文化研究，既不可能是過(guò)去時(shí)代那種一般意義上的意識(shí)形態(tài)發(fā)展史，也不是階級(jí)斗爭(zhēng)史，更不是那種冷戰(zhàn)模式的簡(jiǎn)單挪用。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以及對(duì)各種界限的打破和重新設(shè)置。同時(shí)，在運(yùn)用各種方法的時(shí)候，又不完全雜糅拼湊，而是力圖揭示其關(guān)系、間隔、差距、獨(dú)立性、自律性。這為今天的知識(shí)社會(huì)學(xué)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識(shí)文化學(xué)、知識(shí)哲學(xué)的研究提出了一種新的要求。
無(wú)疑，后現(xiàn)代使當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)行列，消費(fèi)自由逐漸成為經(jīng)濟(jì)文化和政治體制再生產(chǎn)、社會(huì)和個(gè)人協(xié)調(diào)整合，以及個(gè)體與個(gè)體行為之間的關(guān)鍵性話語(yǔ)。在這個(gè)多元時(shí)代，在國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜的權(quán)力語(yǔ)境中，應(yīng)盡力避免文化相對(duì)主義的絕對(duì)化表述，盡可能地促進(jìn)有關(guān)公共領(lǐng)域的知識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)，使當(dāng)代人在真實(shí)的文化對(duì)話和跨文化溝通中避免公共性空間的喪失，終究達(dá)成某種基本原則意義上的共識(shí)。
90年代的"中國(guó)問(wèn)題"研究對(duì)新世紀(jì)"中國(guó)形象"的呈現(xiàn)有著重要意義：把握90年代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的引入對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大影響，清醒地認(rèn)識(shí)下世紀(jì)中國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的基本走向和內(nèi)在脈絡(luò)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中進(jìn)行公共空間話語(yǔ)的有效建立。這已經(jīng)不是一般的文化策略問(wèn)題，而是跨國(guó)語(yǔ)境中的"中國(guó)形象"定位和呈現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)也是中國(guó)自身形象不斷完善、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新的前提。
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