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論儒家文化對(duì)中國(guó)古代水墨畫(huà)創(chuàng)作的影響論文
摘要：水墨畫(huà)是中華民族傳統(tǒng)繪畫(huà)中最具代表性的藝術(shù)樣式，其形成與發(fā)展與儒家文化的發(fā)展興衰有著極深的淵源。儒家文化深刻地影響了水墨畫(huà)的繪畫(huà)精神與藝術(shù)風(fēng)格，形成其獨(dú)特的藝術(shù)樣式與審美旨趣。正是儒家文化的滲透積淀，使得中國(guó)水墨畫(huà)從畫(huà)理、畫(huà)法到審美情趣，無(wú)不打上中國(guó)古典文化的深刻烙印。
關(guān)鍵詞：水墨畫(huà);儒家文化;藝術(shù)精神
水墨畫(huà)作為中國(guó)特有藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其形成與發(fā)展同儒家文化的發(fā)展有著極深的淵源。在水墨畫(huà)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，文人的參與，具有決定性意義，甚或可以說(shuō)，水墨畫(huà)是中國(guó)文人的專擅，中國(guó)文入畫(huà)就是水墨畫(huà)。儒學(xué)文士對(duì)水墨畫(huà)的偏好，造就了水墨畫(huà)的地位飆升和創(chuàng)作興盛，也溶入了文人墨客的創(chuàng)作旨意與審美情趣。水墨畫(huà)最重要的表現(xiàn)特征，就是其文化性，首先是表現(xiàn)其儒學(xué)文化人格�！拔摹薄ⅰ叭恕迸c“畫(huà)”三種要素，構(gòu)成水墨畫(huà)發(fā)展的三大基石。所謂“畫(huà)者，文之極也”(鄧椿《畫(huà)繼》卷九)、“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”(《東坡全集》卷九十三《書(shū)朱象先畫(huà)后》)，可謂準(zhǔn)確道出了水墨畫(huà)中三要素的真實(shí)關(guān)系。
古代儒學(xué)重視倫理與人道，要求文人學(xué)士踐行“德”與“仁”，又以積極的淑世情懷，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)與民生的熱切關(guān)注。水墨畫(huà)的創(chuàng)作宗旨，也曾表現(xiàn)出倫理教化的社會(huì)功能。南朝謝赫《古畫(huà)品錄》說(shuō)過(guò)：“繪圖者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒�！边@種創(chuàng)作旨趣，最終使水墨畫(huà)與作者的“人格”、“德行”相關(guān)聯(lián)。蔡京書(shū)法雖好，卻被逐出北宋四大家;傅山字畫(huà)不很精美，卻獲得崇高評(píng)價(jià)。在古人心目中，人品既高，畫(huà)品自好。蘇軾《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》說(shuō)：“詩(shī)不能盡，溢而為之，變而為畫(huà)�！�(《東坡全集>卷九十四)王昱《東莊論畫(huà)》有道：“文如其人，畫(huà)亦有然。”松年《山靜居畫(huà)論》亦說(shuō)：“人品不高，落墨無(wú)法�！敝T如此類的說(shuō)法，幾乎成為歷代水墨畫(huà)家的通識(shí)。在中國(guó)文化中，藝術(shù)境界體現(xiàn)人生境界，畫(huà)品、詩(shī)品出自人品，人生已經(jīng)成為藝術(shù)，藝術(shù)也成為人生，藝術(shù)與人生在本質(zhì)上緊密相連。文化性可謂深深地融入了水墨畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)匯，成為其不可分割的一部分。
水墨畫(huà)的發(fā)生、發(fā)展史，始終與文人、文化密不可分。在中華文明史上，畫(huà)與文明幾乎同時(shí)起步，作為“六書(shū)”之首的象形文字，本來(lái)就是亦文亦畫(huà)。自古就有“書(shū)畫(huà)同源”、“工畫(huà)者多善書(shū)”之說(shuō)，又有徐渭“書(shū)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有書(shū)”之稱，董其昌也說(shuō)過(guò)：“士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之，樹(shù)如屈鐵，山如畫(huà)沙�！� I]P538古代詩(shī)文與繪畫(huà)也是從來(lái)結(jié)合融洽，有道是王維“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”，甚或宋徽宗畫(huà)院就曾以詩(shī)題試畫(huà)。水墨畫(huà)家還有一種因文而畫(huà)的創(chuàng)作趨向，顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》，就是這種以賦為托而成就的畫(huà)卷。水墨畫(huà)為“文人”所作，而“文”包括文化、文學(xué)的修養(yǎng)以及詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等多種藝術(shù)素養(yǎng)。水墨畫(huà)的文學(xué)性與書(shū)法藝術(shù)可謂一脈相承，其畫(huà)意、詩(shī)意、書(shū)意、印意，不斷相互融匯，形成水墨畫(huà)強(qiáng)烈的文化性，并使藝術(shù)家個(gè)性得以強(qiáng)烈而獨(dú)特的張揚(yáng)。因此，水墨畫(huà)的精髓就是畫(huà)如其人。在創(chuàng)作過(guò)程中，水墨畫(huà)家積極打通創(chuàng)作主體與描摹客體之間的聯(lián)系，將筆墨推向極致，在奇妙的運(yùn)腕中，以水墨線條彰顯無(wú)限的生命力，并使筆墨本身成為生命的活體。作者常常將社會(huì)倫理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的感嘆描寫(xiě)，往往把人格理想轉(zhuǎn)化為一種筆墨格局，從而使水墨畫(huà)成為封建士大夫思想人格的寫(xiě)照，或淡泊，或?qū)庫(kù)o，或蕭疏，或冷峻，其立意多表現(xiàn)人生理念與處世態(tài)度，是文人氣質(zhì)與人格的表現(xiàn)。古代儒學(xué)“文人”，吟詩(shī)作畫(huà)之余，精通詞曲歌賦，往往兼具詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家、書(shū)法家，甚或是政治家。其豐富深厚的文化底蘊(yùn)，決定水墨畫(huà)家不是西方式的專業(yè)藝術(shù)家，而是藝術(shù)上的“多面手”。水墨發(fā)展到成熟階段，或出于對(duì)意境的深入追求，或出于對(duì)觀賞性的著意強(qiáng)化，有人在畫(huà)面上題寫(xiě)詩(shī)詞。元代以后的水墨作品中，題畫(huà)詩(shī)越來(lái)越多起來(lái)。隨即是對(duì)文化藝術(shù)的總體追求，詩(shī)、書(shū)、印成為畫(huà)面的有機(jī)組成部分，水墨畫(huà)的文化內(nèi)涵更加豐富多彩，最終還導(dǎo)致“四君子”、“歲寒三友”等人格象征畫(huà)的格外興盛以及“墨戲”、“逸格”的刻意追求。南齊謝赫《古畫(huà)品錄》提出的“六法”論，自古被視為品評(píng)水墨畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“畫(huà)有六法， 罕能盡該， 而自古及今，各善一節(jié)。六法者何?一、氣韻生動(dòng)是也。二、骨法用筆是也。三、應(yīng)物象形是也。四、隨類賦彩是也。五、 經(jīng)營(yíng)位置是也。六、傳移模寫(xiě)是也�！逼渲械摹吧耥崥饬Α�，便是后來(lái)“氣韻說(shuō)”的濫觴;“骨法用筆”則是前人“風(fēng)骨說(shuō)”的弘揚(yáng)。唐、宋以降，水墨畫(huà)漸次成為文人畫(huà)科之首，“氣韻”、“風(fēng)骨”等概念逐漸擴(kuò)大并深入到一切中國(guó)畫(huà)，成為萬(wàn)古不移的創(chuàng)作準(zhǔn)則與鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。人們可在靜觀寂照的水墨畫(huà)面上，感受并領(lǐng)悟到宇宙和人生的哲理。由此可見(jiàn)，水墨畫(huà)滲透著濃厚的儒學(xué)思想與文化人格。
總而言之，正是儒家文化的滲透積淀，使得中國(guó)水墨畫(huà)從畫(huà)理、畫(huà)法到審美情趣，無(wú)不打上中國(guó)古典文化的深刻烙印，從而使水墨畫(huà)深固地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥田沃土，成為世晃藝術(shù)百花園中的一枝奇葩。
參考文獻(xiàn)
[1]王伯敏，中國(guó)繪畫(huà)史[M]，上海：上海人民美術(shù)出版社，1982
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