基于消費(fèi)文化視域下對(duì)社會(huì)均衡發(fā)展的新策略進(jìn)行研究論文
在物品匱乏的時(shí)代，消費(fèi)即是滿足人的最低生存需求的行為。由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平以及自然環(huán)境等因素的制約，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，人類獲得食物、御寒等物品滿足自身基本生理需求的消費(fèi)行為，是一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。然而，自近代工業(yè)化革命以來(lái)，物品的逐漸豐富增加了人們的消費(fèi)選擇，同時(shí)也改變了其消費(fèi)心理與消費(fèi)行為。特別自21世紀(jì)以來(lái)，源自于虛假需求、以追求快樂(lè)為原則的非理性消費(fèi)行為與文化，不但使經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，破壞生態(tài)環(huán)境，而且嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，導(dǎo)致社會(huì)心理失衡，社會(huì)均衡發(fā)展的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)消費(fèi)文化形成的原因及特征進(jìn)行探討，從消費(fèi)文化的視域提出促使人們理性消費(fèi)、重塑正確的消費(fèi)文化價(jià)值觀，使社會(huì)能夠得以和諧、均衡發(fā)展的策略研究，對(duì)于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尤其具有重要意義。
一、從匱乏到豐盈：消費(fèi)文化的形成及其特征
需要是人類自身因?yàn)樯砗途駜?nèi)在缺失所引起的一種追求滿足的傾向性狀態(tài)，而消費(fèi)則是人類滿足自己生存和生活需要過(guò)程中的一種社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)是人的需要的滿足。從學(xué)理上講，消費(fèi)是一個(gè)歷時(shí)性概念。漢語(yǔ)消費(fèi)一詞最早見于漢代王符《潛夫論.浮侈》：“此等之儔，既不助長(zhǎng)農(nóng)工女，無(wú)有益于世，而坐食嘉谷，消費(fèi)白日。”其本義是“消磨”與“浪費(fèi)”，與英文消費(fèi)(consume，expend)最初的涵義相同。到唐宋之際，消費(fèi)變成了“開銷”與“耗費(fèi)”之義，與現(xiàn)代之意思相似。英語(yǔ)的消費(fèi)一詞同樣也經(jīng)過(guò)演化，自資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命后，其含義逐漸變成 ：“為了滿足生產(chǎn)與生活的需求而消耗物質(zhì)財(cái)富。”現(xiàn)代意義上消費(fèi)一詞，不僅指物質(zhì)財(cái)富的消耗，而且也指精神財(cái)富的消耗，是滿足人類需求的一種社會(huì)行為和生活方式。在史前社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)以及前工業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，物質(zhì)匱乏是社會(huì)的主要表征之一，如何制造滿足自身生存的基本物質(zhì)資料是人類長(zhǎng)期面對(duì)的首要問(wèn)題。馬克思認(rèn)為匱乏是人類社會(huì)向前發(fā)展的真正原動(dòng)力，同時(shí)從歷史辯證法的角度來(lái)分析匱乏也是社會(huì)的內(nèi)在否定結(jié)構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)上的匱乏是一切匱乏的總根源。因而保羅 薩特在《辯證理性批判》一書中認(rèn)為匱乏是馬克思論述社會(huì)歷史發(fā)展理論的前提預(yù)設(shè)和先在條件，整個(gè)人類社會(huì)就是在與匱乏進(jìn)行的斗爭(zhēng)中不斷向前發(fā)展的。
顯然在以匱乏為主要表征的社會(huì)中，消費(fèi)行為對(duì)于少數(shù)貴族之外的普通大眾而言只是滿足自身最基本的生存行為而已。隨著科技與生產(chǎn)力水平的提高，以機(jī)器取代人力、以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的工業(yè)革命誕生，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，從此人類逐漸擺脫“為生存而掙扎”的匱乏與危機(jī)時(shí)代。匱乏由此從社會(huì)生活的中心地位淡出而逐漸邊緣化，現(xiàn)代意義上的消費(fèi)行為則逐漸成為大眾行為，成為社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。真正意義上大眾消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)是在以福特大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線誕生為標(biāo)志的1913年——福特發(fā)明的工業(yè)生產(chǎn)裝配線無(wú)論是從效益還是其它角度來(lái)看是“使生產(chǎn)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的新階段，大批量生產(chǎn)構(gòu)成了福特主義的時(shí)代特征，而大規(guī)模的生產(chǎn)必然要求大規(guī)模的消費(fèi)�！�
由于生產(chǎn)裝備線的生產(chǎn)效率得到極大提高，工人工資等生產(chǎn)成本也隨之下降，工人們?cè)趩挝粫r(shí)間或者在相同的時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于以前 ;從另一方面分析，工廠能夠獲得較多的利潤(rùn)，企業(yè)有條件提高工人的工資收入，而較高的工資收入無(wú)疑會(huì)增加工人的購(gòu)買力，相對(duì)而言工人們可以較多地出入消費(fèi)場(chǎng)所，客觀上促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。勒費(fèi)弗爾(Henri Lefebvre)認(rèn)為隨著社會(huì)消費(fèi)群體的擴(kuò)大，大眾消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，特別是自二十世紀(jì)60年代以后，社會(huì)與以前的時(shí)代已大不相同，社會(huì)的理性控制已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到了消費(fèi)領(lǐng)域，這是一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)格喪失的時(shí)代，也是走向物的功能化時(shí)代。
他在《現(xiàn)代世界的日常生活批判》一書中依次以“工業(yè)社會(huì)”、“技術(shù)社會(huì)”、“豐裕社會(huì)”、“閑暇社會(huì)”等概念描述當(dāng)前的社會(huì)，認(rèn)為它是一個(gè)“被消費(fèi)所控制的威權(quán)社會(huì)(the bureaucratic society ofcontrolled consumption)：生產(chǎn)意識(shí)和創(chuàng)造性行為的意義變成了消費(fèi)意識(shí)�？傊@個(gè)時(shí)代已經(jīng)被消費(fèi)所控制，可稱之為消費(fèi)社會(huì)或消費(fèi)時(shí)代。鮑德里亞在《物系列》、《消費(fèi)社會(huì)》和《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了深入剖析，他認(rèn)為西方社會(huì)自20世紀(jì)60年代以來(lái)社會(huì)已經(jīng)從以生產(chǎn)為主導(dǎo)與目標(biāo)的社會(huì)轉(zhuǎn)化為以消費(fèi)為主導(dǎo)與特征的社會(huì)。鮑德里亞認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)里消費(fèi)，既不是單純以消耗物品為主要表現(xiàn)形式的物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種‘豐盈’的現(xiàn)象學(xué)。
人們既不能由所吃的食物、穿的衣服、居住的房屋以及所開的汽車來(lái)定義什么是消費(fèi)，同時(shí)也不能由視覺、聽覺以及觸覺所感知到的物質(zhì)形態(tài)與所包含的信息來(lái)定義，而是應(yīng)當(dāng)“被定義在將所有這些作為指意物(signifyingsubstance)的組織之中。消費(fèi)是當(dāng)前所有物品、信息構(gòu)成一種或多或少連接一體的話語(yǔ)在實(shí)際上的總和�！币�?yàn)榕c以“匱乏”為特征的社會(huì)相比，“豐盈”社會(huì)中的.消費(fèi)者與物之間的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)根本性的變化 ：“他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物�！憋@然，物的全部意義實(shí)際上對(duì)于消費(fèi)者而言只是一個(gè)關(guān)于物的符號(hào)。在消費(fèi)時(shí)代，人的欲望被大眾傳媒無(wú)形地挑動(dòng)而日益膨脹，人們所購(gòu)買與消費(fèi)的物品并不僅僅是消耗品本身，在它們進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域之前首先必須經(jīng)過(guò)廣告的包裝與宣傳，而消費(fèi)者在無(wú)孔不入的傳媒宣傳中盲目購(gòu)買和消費(fèi)的物品其實(shí)只是一個(gè)代表物的意象即符號(hào)。
此時(shí)人們已經(jīng)被商品所轉(zhuǎn)化的符號(hào)所籠罩，“信息的內(nèi)容、符號(hào)所指的對(duì)象相當(dāng)微不足道”，主體在符號(hào)世界中已失去了原有的自主性，逐漸成為被所操縱、被宰割的對(duì)象。物品本身的價(jià)值不再以傳統(tǒng)的使用價(jià)值為載體，它所承載的更多是自身的符碼價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)里人們被無(wú)限的物品所包圍，消費(fèi)者將自己的情感投射到代表物品上，物的符號(hào)影響和操縱著人們的社會(huì)行為和心理變化，因而傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)控制已被消費(fèi)社會(huì)一種新的符號(hào)體系模式控制所取代，成為社會(huì)控制的主要形式。
二、快樂(lè)原則 ：消費(fèi)文化對(duì)社會(huì)的異化與危害
在傳統(tǒng)社會(huì)中，消費(fèi)的目的是滿足生理生存與社會(huì)生存的需要，一旦需要被滿足，消費(fèi)就失去存在的原因與意義。然而在以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的豐盈社會(huì)中，消費(fèi)者的需要在得到滿足之后也不會(huì)自動(dòng)消失，有時(shí)反而會(huì)變得更加強(qiáng)烈，成為不可能性任務(wù)。對(duì)此現(xiàn)象齊格蒙特.鮑曼在《被圍困的社會(huì)》一書中認(rèn)為，“在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)本身就是目的，因此它是自我推進(jìn)的”。消費(fèi)所依據(jù)的生存需要，不再是身體或社會(huì)認(rèn)同的需要，而是欲望本身的需要，它造就了消費(fèi)者。
哈維.弗格森認(rèn)為消費(fèi)主義并不是以欲望的調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，而是以幻想的解放或滿足為基礎(chǔ)，“愿望最終取代了欲望，并變成了消費(fèi)的動(dòng)力”，因此消費(fèi)“不斷地結(jié)束，不斷地重新開始，成為所有人都可得到的生活方式，而且是可以共同得到的唯一生活方式”，這種生活方式成為消費(fèi)主義文化的載體。
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