談國遠(yuǎn)古琴瑟在音樂與文化中交織演進(jìn)論文

　　琴，在中國古代音樂體系中，具有鶴立雞群的高位，帶著太多迷人的光環(huán)。琴是怎么做到這一點(diǎn)，卻從未有過令人滿意的回答。琴可疑的童年身世，已經(jīng)被遠(yuǎn)古歷史變遷的重重迷霧所遮蔽，其最初演進(jìn)因絞纏甚多而撲朔迷離。本文所能提出的也僅是一個(gè)考察方向和初步的調(diào)查。目前所存最早的古琴是唐代七弦琴，與考古中發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早的戰(zhàn)國之琴，差異甚大。文獻(xiàn)則把琴的初源聯(lián)到了伏羲、神農(nóng)，具體的形狀已無可考。牛龍菲梳理出來的琴的演進(jìn)是：從狩獵時(shí)代的弓弦，到遠(yuǎn)古匏琴，經(jīng)鳳首箜篌，到竹胴琴，到先秦的擊筑，到楚漢的臥箜篌，到晉隋的五弦箏，直到唐代的七弦古琴。而先秦兩漢的文獻(xiàn)則基本呈現(xiàn)為：琴起源于伏羲、神農(nóng)，演進(jìn)于黃帝，關(guān)聯(lián)于顓頊，顯耀于堯舜，在夏商周成為與鐘磬鼓主流樂系相區(qū)別的另一樂系。琴在所謂三皇、五帝、三王的演進(jìn)中，一個(gè)重大的特點(diǎn)是琴瑟一體。從春秋戰(zhàn)國始，琴瑟開始分化，一是在意義上分化為士人之琴瑟與娛樂之琴瑟;二是琴與瑟開始分化，在音樂的整個(gè)體系從文化高位降至低位的歷史流向里，琴開始躍向高位，一枝獨(dú)秀，與其他所有的樂器區(qū)分開來。

　　在此過程中，瑟從歷史中消失了。唐代的七弦琴把從音樂方面以樂律- 樂器為一體的演進(jìn)和文化方面以樂理- 器形為一體的演進(jìn)結(jié)合一體，定格為中國的古琴。由唐代古琴向上追溯，樂器的演進(jìn)重在樂律。沒有中國型樂律演進(jìn)的支持，琴不能完成躍上文化高位的目標(biāo)，但樂律的演進(jìn)在現(xiàn)象上又是與文化以樂理- 器形為主線的演進(jìn)分離的。要知曉“琴”以及由琴這一文字所內(nèi)蘊(yùn)的觀念有著怎樣的文化內(nèi)容，以及這文化內(nèi)容是如何在中國遠(yuǎn)古的文化演進(jìn)中發(fā)揮作用的，其研究路徑，就應(yīng)轉(zhuǎn)到琴以文化為主的演進(jìn)大線上來。

　　一、琴瑟的產(chǎn)生與遠(yuǎn)古的天地觀念

　　《世本》把琴的起源歸于伏羲和神農(nóng)a。牛龍菲說：琴應(yīng)起源于狩獵中的獵弓與盛水器匏瓜。把匏瓜系于獵弓之上，用手撥弄弓弦，由之而產(chǎn)生最初的匏琴。從甲骨文，可尋出遠(yuǎn)古的匏琴有一弦、二弦、三弦。b而伏羲就是包犧就是葫蘆就是匏瓜，伏羲創(chuàng)造了以匏瓜為主要器形的琴，蓋順理成章之事�！抖Y記·郊特牲》講遠(yuǎn)古的儀式說：“掃地而祭，于其質(zhì)也，器用陶匏，以象天地之性也�！奔漓胫凶钪匾�的兩種器物，一是陶器，二是匏琴。c 匏琴進(jìn)入儀式的中心位置，又與遠(yuǎn)古的觀念相關(guān)，遠(yuǎn)古天相，以斗極(北極- 極星-北斗)為中心，帶動日月和四方眾星的旋轉(zhuǎn)，形成了有規(guī)律的天相。聞一多說：“古斗以匏為之，故北斗之星亦曰匏瓜�！眃 匏琴進(jìn)入儀式中心，關(guān)聯(lián)著天人互動。用匏琴所奏之樂，與作為匏瓜的北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)，有一種本質(zhì)上的同構(gòu)�！吨芤住は缔o下》講古者包犧氏(伏羲)觀天地萬物以成八卦，匏琴應(yīng)是在這樣的觀念中進(jìn)入儀式中心的。如果說伏羲的象征強(qiáng)調(diào)了狩獵采集時(shí)代由天人互動而形成的觀念體系，那么神農(nóng)的符號則彰顯著農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后對這一天人互動的新貢獻(xiàn)。柔和的弦樂與天道的循環(huán)有一種深邃契合。甲骨文的“樂”( )字，釋義甚多，各不相同。這里且引兩種與伏羲和神農(nóng)相關(guān)的解釋，劉正國和王曉俊都認(rèn)為，從幺幺()從木( )，上部的是有神性的葫蘆，e 應(yīng)關(guān)聯(lián)到有匏瓜之義的伏羲。劉心源、羅振玉、王獻(xiàn)唐、田倩君、李孝定、戴家祥，都將與絲聯(lián)系起來，多人釋為“琴瑟之象”f。意味著農(nóng)業(yè)絲織出現(xiàn)后，人們對音樂有了新的體認(rèn)。雖然甲骨文在殷商才出現(xiàn)，但其觀念應(yīng)有之前的悠長演進(jìn)。王曉俊還強(qiáng)調(diào)字下部具有神性的(木)的重要。g 走進(jìn)以神農(nóng)為符號的農(nóng)業(yè)社會初期，在中國，兩種特有的形象蠶之絲和桑之木，對弦樂觀念和音樂本質(zhì)，賦予新的意義。文獻(xiàn)中總把神農(nóng)作為琴瑟的創(chuàng)造者。這一創(chuàng)造，應(yīng)有與伏羲時(shí)代不同的新境界�！抖Y記·樂記》講：自然音響為“聲”，把聲進(jìn)行美的組織為“音”，音達(dá)到了音樂本質(zhì)即達(dá)到了天地的本質(zhì)為“樂”。h 本質(zhì)性的“樂”在伏羲神農(nóng)時(shí)代的經(jīng)典體現(xiàn)之一，就是琴瑟。在文獻(xiàn)中，琴總是與瑟一道出現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的觀念中，如《淮南子·天文訓(xùn)》所講，北斗之神既是一體，又分雄雌。由北斗的運(yùn)行而產(chǎn)生風(fēng)，甲骨文里風(fēng)鳳一字。風(fēng)即是鳳，作為鳳，其雄雌即鳳與凰，在遠(yuǎn)古，天地中萬物的總名為蟲，鳳也是蟲。i 作為風(fēng)，如《說文》釋“風(fēng)”所講，是“蟲動風(fēng)生”。《莊子·天運(yùn)》云：“蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)，而風(fēng)化�！彼�謂“雄鳴”“雌應(yīng)”“上風(fēng)”“下風(fēng)”者，講風(fēng)內(nèi)蘊(yùn)著“生”的本質(zhì)。天地之風(fēng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，具體體現(xiàn)為屬陽的春夏之風(fēng)和屬陰的秋冬之風(fēng)，北斗的雄雌互動和風(fēng)鳳的四季運(yùn)動在樂器上就體現(xiàn)為琴瑟一體。琴屬陽而瑟屬陰。琴因?qū)訇柖�與春相連，琴者情也，情即因春天的青色而產(chǎn)生心態(tài)，情因萬物的生氣而具有生的性質(zhì)，春之情為喜，從而琴與春與情與生與喜相連。瑟因?qū)訇幎�與秋相連，段玉裁注《說文》曰：“瑟之言肅也”，肅即因秋色蕭瑟而產(chǎn)生的心態(tài)，正如春為陽氣之啟而萬物涌生，秋為陽氣之閉而草木枯落，瑟因此有肅殺之氣，因秋之肅殺產(chǎn)生之情為悲。從而瑟與秋、肅、死、悲相連�！妒酚洝し舛U書》有“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”，透出了瑟與悲的關(guān)聯(lián)�！秴问洗呵铩す艠贰分v述遠(yuǎn)古之樂，列在第一位的是朱襄氏，其時(shí)代所發(fā)明的樂是五弦瑟，功能是“以來陰氣”，表現(xiàn)了瑟與陰的同構(gòu)。高誘注《淮南子·墬形訓(xùn)》講“太帝”是“天帝”，與遠(yuǎn)古觀念有關(guān)，陳奇猷注《古樂》列出古籍中關(guān)于朱襄氏的多種注釋，或曰炎帝，或曰在炎帝神農(nóng)之前，或曰襲包犧之號，或疑為太昊氏之臣。a 總之甚為久遠(yuǎn)。這里透出的古人的觀念：第一，瑟先于琴;b 第二，瑟與陰相連;第三，遠(yuǎn)古之時(shí)，天為陰，地為陽，與之對應(yīng)瑟為陰，琴為陽。在天地運(yùn)轉(zhuǎn)的德刑中，刑為陰，德為陽，刑具有更為重要的位置。當(dāng)后來天為陽地為陰之后，瑟琴在語序上也變成了琴瑟。言歸正傳，琴瑟對應(yīng)的正是遠(yuǎn)古由天地運(yùn)轉(zhuǎn)而來的陰陽- 刑德觀念體系。從觀念史來看，遠(yuǎn)古的陰陽- 刑德觀念在音樂上體現(xiàn)在什么樣的樂器上呢?最能與之相契合的不是磬、鈴、塤，而是管樂之龠與弦樂之琴�？脊派系馁Z湖之雙管和文獻(xiàn)上的黃帝之雙管是與之相契合的，文獻(xiàn)上的琴瑟也是與之相契合的，但雙管無論在考古上還是在文獻(xiàn)上實(shí)例甚少，而琴瑟呢，一是在文字上形成兩個(gè)獨(dú)立的單詞，二是此雙詞一體在文獻(xiàn)上從伏羲神農(nóng)到春秋戰(zhàn)國不斷涌現(xiàn)，似可說，各類樂器在競爭誰應(yīng)成為最能體現(xiàn)天地運(yùn)轉(zhuǎn)的專器中，琴瑟獲得了最普遍的認(rèn)同。在古代漢語的語法規(guī)則中，琴瑟可以合用指兼有二者的整體，又能以偏義復(fù)詞的方式指某一種，同樣，只用琴或只用瑟也可為以虛實(shí)相生的方式指整體。不管怎樣，琴瑟一體，從語言顯示了其最好地體現(xiàn)了天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律�！妒辣尽逢P(guān)于琴瑟的創(chuàng)造，在不同的版本中有不同的說法，可歸納為三：孫馮翼集本說“宓羲作瑟，神農(nóng)作琴”;王謨輯本說“伏羲作琴，神農(nóng)作瑟”;雷學(xué)淇校集本說“伏羲造琴瑟……神農(nóng)作琴，神農(nóng)作瑟”，即二皇琴瑟都造。應(yīng)是曲折地反映出，琴瑟一體是經(jīng)過漫長的時(shí)間過程或不同族群的長期融合而形成的。音樂上琴瑟觀念的形成與思想上天地- 陰陽- 德刑觀念的形成，蓋有一種對應(yīng)的關(guān)系。琴瑟進(jìn)入遠(yuǎn)古之樂的主位，還有一點(diǎn)也是需要指出的，遠(yuǎn)古巫王在對樂律的追求中，只有竹樂之龠和弦樂之琴在律數(shù)的獲得上具有器形的優(yōu)勢。不同族群對以哪種樂器求律也許有所偏重，但以弦求律極易被發(fā)現(xiàn)和使用，無疑有利于琴瑟進(jìn)入音樂體系的高位。北斗作為匏琴指引著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，巫王手擁琴瑟指引著族群的行動，在遠(yuǎn)古的觀念中順理成章。琴瑟整體象征著德刑，具體出現(xiàn)時(shí)，可根據(jù)不同情況，或彰顯德之生，或突出刑之殺�！俄n非子·十過》講黃帝之琴，就與刑的肅殺和情的極悲相關(guān)：昔者，黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋c，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。其效果是“大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”的極度“恐懼”。文中出現(xiàn)了各類鳥獸，還有曾與黃帝族進(jìn)行過大廝殺的蚩尤，表現(xiàn)的是黃帝在勝利之后舉行各方族群都參加的盛大儀式，通過突出琴瑟的肅殺和極悲而表達(dá)一種新型的威儀。角在五音中與東方相關(guān)，屬生屬仁。黃帝由西北與進(jìn)軍東方，雖施“刑”之肅殺，但內(nèi)懷“德”之慈悲。形成遠(yuǎn)古威儀觀念的雛形。《莊子·天運(yùn)》講黃帝“張咸池之樂于洞庭之野”，其效果是從“始聞之懼”，達(dá)于“無言而心說(悅)”的“天樂”。這里的樂當(dāng)然不僅是琴瑟，但琴瑟應(yīng)在其中起主導(dǎo)作用�！吨芏Y·春官宗伯下》講到“咸池”之舞時(shí)，提到了三類樂器的組合：“靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟�！鼻偕�之組合而形成的天地運(yùn)轉(zhuǎn)的境界，與咸池之樂的復(fù)雜效果同時(shí)也是黃帝要達(dá)到的政治效果，應(yīng)是最為契合的�！吨芏Y》把《咸池》歸在堯的名下，鄭玄注云：“黃帝所作樂名也，堯增修而用之�！眃 同章講六代樂時(shí)專舉了與天神對應(yīng)的黃帝《云門》、與地示對應(yīng)的唐堯《咸池》、與祖廟對應(yīng)的虞舜《九韶》，三者之中都講到了琴瑟，分別為：云和之琴瑟，空桑之琴瑟，龍門之琴瑟。鄭玄注曰：“三者皆山名。”e 這一方面透出了琴瑟在五帝中的流傳和變異，另方面講了琴瑟在觀念中的演進(jìn)。唐堯的《咸池》是由黃帝而來的傳統(tǒng)，而其中的空桑之琴瑟，則與顓頊相關(guān)。顓頊與琴瑟的相關(guān)，在兩個(gè)方面：一是把琴瑟所表達(dá)的主調(diào)，由突出刑、殺、肅、悲轉(zhuǎn)為彰顯德、生、愛、喜;二是把遠(yuǎn)古儀式的以“天”為核心的體系，轉(zhuǎn)為以“社”為核心的體系。

　　二、琴瑟- 社壇一體與琴瑟進(jìn)入音樂和文化高位

　　《周禮·春官宗伯下》講六代之樂，與琴瑟相關(guān)的，按儀式中主祭的順序排列，把云門之琴瑟與祀天相配，空桑之琴瑟與祭地相配，龍門之琴瑟與享祖相配，透出了琴瑟在三個(gè)歷史時(shí)期中的區(qū)分，空桑之琴瑟在文獻(xiàn)中是與顓頊關(guān)聯(lián)在一起的�！秴问洗呵铩す艠贰份d：“顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。”顓頊- 空桑- 琴瑟成為遠(yuǎn)古文化中的關(guān)聯(lián)甚廣的主題。在文獻(xiàn)上，《史記·五帝本紀(jì)》《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》將顓頊作為來自西北的黃帝之孫，《帝王世紀(jì)》《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則將之作為來自東方的少昊系統(tǒng)的“孺帝”，《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》《禮記·月令》將之歸為北方之帝，《離騷》中被南方的楚人尊為先祖。這里透出的是：顓頊乃一位把東西南北都結(jié)合起來而對東西南北都有影響的巫王�？丈Ｊ穷呿湹膬x式中心，同時(shí)又以這儀式之名喻指其領(lǐng)地�！堵肥贰で凹o(jì)三》：“空桑者，兗鹵也，其地廣絕。高陽氏所嘗居，皇甫謐所謂‘廣桑之野’者。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》郝懿行疏引《啟筮》：“蚩尤出自羊水，以伐空桑�！薄痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》：“共工振滔洪水，以薄空桑�！眱蓚�(gè)曾進(jìn)攻顓頊的族群，蚩尤族在東南，共工族在西北，透出是顓頊與東南和西北在政治上的互動。顓頊出生、成長的若水和空桑，在觀念體系中關(guān)系到東方日出處的扶桑和西方日落處的若木，顯示顓頊與東西兩方的互動。蚩尤族的出發(fā)地羊水即陽水，與之相對，空桑的重點(diǎn)在空，隱喻著蚩尤在“以陽攻陰”，共工族用水為進(jìn)攻之器，水為陰，與之相對，空桑重點(diǎn)在桑，桑即陽也，象征著共工“以陰攻陽”。透出的是顓頊居于陰陽互動的中心�？丈Ｗ鳛榕c東南西北進(jìn)行全面互動的顓頊的儀式中心當(dāng)然應(yīng)有包容天地的氣概�！渡胶＝�(jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注引《啟筮》描述這一儀式中心是：“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入以為晦明�！�

　　在這由日月之母的羲和指揮日月運(yùn)行而使天地有晦明變化、讓一年中八方之風(fēng)按時(shí)去來的宏大儀式中，琴瑟占有了主要地位。郭璞注《東山經(jīng)》和顏師古注《漢書·禮樂志》都說空桑有做琴瑟的佳木，郭璞注《大荒東經(jīng)》說空桑的壑中有琴瑟，郝懿行注此經(jīng)則說琴瑟是顓頊的樂器。其儀式中的景象，應(yīng)如《漢書·禮樂志》呈現(xiàn)的“空桑琴瑟結(jié)信成，四興遞代八風(fēng)生”。因此在《周禮》對六代樂的總結(jié)中，“空桑之琴瑟”得到強(qiáng)調(diào)。想顓頊當(dāng)年在空�！澳说菫榈邸钡木吐殐x式，應(yīng)是這樣在體現(xiàn)天地規(guī)律的琴瑟之樂中舉行的。與顓頊緊密相連的空桑，既是領(lǐng)土(邦國)之名，也是儀式中心的地點(diǎn)(山)之名，還是山中神木之名，更是用神木所造的琴瑟之名。多種文獻(xiàn)把顓頊- 空桑- 琴瑟關(guān)聯(lián)起來，透出了怎樣的遠(yuǎn)古歷史動向呢?從遠(yuǎn)古觀念演進(jìn)的宏觀背景看，要點(diǎn)有二：第一，遠(yuǎn)古天地關(guān)系的變化與社壇體系的確立。顓頊進(jìn)行了《尚書·呂刑》《國語·楚語》所追述的“絕地天通”的儀式改革。以前各地各家的巫都在山型儀式中與天溝通，得神法力(如《淮南子·墬形訓(xùn)》講的“建木在都廣，眾帝所自上下”)，現(xiàn)在通天儀式的權(quán)力只有作四方盟主的顓頊擁有，各地各家之巫王只能與自己領(lǐng)土范圍內(nèi)的地神溝通，僅獲地神的法力。文獻(xiàn)中與顓頊爭帝的共工，戰(zhàn)爭失敗之后而觸不周之山，亦可作為自毀通天圣地的絕望之舉。顓頊重振天地秩序，應(yīng)是遠(yuǎn)古東西南北中各族群在武力和智力的博弈中產(chǎn)生的政治結(jié)果，主要體現(xiàn)為多層級的社壇體系的建立：顓頊掌控的儀式中心為大社，有通天的權(quán)力且兼象征天下所有土地，東西南北各大中小族群的國社和村社，無通天之權(quán)，只有溝通族群所在領(lǐng)土的社神之權(quán)。a 顓頊改革是在名為空桑的社壇進(jìn)行的，是在琴瑟之樂中進(jìn)行的，由于顓頊的權(quán)威和影響，一方面，空桑之名成為多處社壇之名，《山海經(jīng)》的《東山經(jīng)》和《北山經(jīng)》都有空桑之山;另方面琴瑟在東西南北的地位都得到極大的提升。當(dāng)然這也與琴瑟之弦內(nèi)蘊(yùn)的樂律象征天樂從而具有天地運(yùn)轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)的普遍規(guī)律有關(guān)。后來舜的“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”(《尚書·舜典》)即在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

　　第二，社壇的繁衍功能與琴瑟的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。顓頊時(shí)代仍是一個(gè)隨母居的知母而不知父的時(shí)代，但同時(shí)又是由女性為主向父性為主的轉(zhuǎn)變和由以血緣為核心到血緣加地域?yàn)楹诵牡霓D(zhuǎn)變時(shí)代。此時(shí)代的標(biāo)志是各__族皆為自己確定一位祖先，這一祖先的追溯只能是到一個(gè)作為先妣的女人，最典型的是商的簡狄和周的姜嫄。這位女人就是作為族群生命之源的社神。最古之時(shí)，族群的產(chǎn)生，由動物而來，所謂圖騰觀念，三皇之時(shí)，天的觀念占有最要地位，如鄭玄注《禮記大傳》所說：“王者之先祖皆感太微五星之精以生。”進(jìn)入五帝時(shí)代，女祖先作為社神在族群的生命繁衍中占有主導(dǎo)地位。在對文獻(xiàn)的細(xì)讀中，可以發(fā)現(xiàn)，與簡狄和姜嫄同類，禹之母修己，舜之母握登，堯之母慶都，顓頊之母女樞，都是社神。與之相區(qū)別，黃帝時(shí)代的嫘祖和伏羲時(shí)代的女媧，雖然與社神有相同的功能，但具有非人的特征，嫘祖是蠶神而女媧是蛙神。由顓頊絕地天通而來的社神的重要特點(diǎn)，是把天地的繁衍功能集中在一位女性的社神中，而對族群的繁衍進(jìn)行了新的神圣化和儀式化。社壇作為顓頊時(shí)代儀式中心，正是圍繞生命繁衍的觀念而組織的。當(dāng)時(shí)社壇的地理特點(diǎn)，具體如何，難于知曉，但從各類文獻(xiàn)透出的幾個(gè)重要項(xiàng)：顓頊之虛、若水、空桑、玄宮。這些詞匯既有天文的含義，又有地理的特點(diǎn)，如將之與《海內(nèi)西經(jīng)》里黃帝的昆侖之虛作一參照，虛是高山，由水環(huán)繞，山中有大木，有巫、有鳥、有獸，為“帝之下都”。顓頊之虛也是由水環(huán)繞的山谷，沒有強(qiáng)調(diào)昆侖之虛的怪鳥怪獸，專門突出了谷中的空桑和玄宮。空桑之樹，即遠(yuǎn)古以來以天為中心的宇宙樹，桑作為宇宙樹，有過廣桑(《路史》引皇甫謐語)、窮桑(《左傳·昭公二十九年》杜預(yù)注)、扶桑(《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》a)等多種名稱。窮者中也，突出的是宇宙樹的中心性;廣者大也，強(qiáng)調(diào)的普遍性;扶桑乃日出之樹，強(qiáng)調(diào)的是太陽升起帶來的天地間生命新生與宇宙的運(yùn)行。在顓頊的儀式中心，名為空桑，承接了上面三種意義，而將之轉(zhuǎn)為和凝聚成社樹，彰顯的是與社神相關(guān)的繁衍本質(zhì)。空�？勺鞫嘟�，可釋為巨大的桑樹，中間已空，也可釋為茂密的桑林，靈光從桑葉中透下。但社神和生育成為儀式的主體�？丈Ｋ�具有新特點(diǎn)使之成為了一個(gè)固定象征。顓頊之后幾百年的商初，不知父的伊尹生于空桑;伊尹之后幾百年，不知父的孔子生于空桑�？芍�這一新名對以后的巨大影響。玄宮之玄，與顓頊的起源有關(guān)，顓頊來自北方，《呂氏春秋·有始篇》說:“北方曰玄天”，北方之神曰玄冥，也許因顓頊融合東西南北各族的成功，玄又成為宇宙的本體，揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》曰：“布玄者，幽離萬類而不見形者也�！备哒T注《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》曰:“玄，天也，元?dú)庖病！薄洞呵锓甭丁ぶ卣�》：“元者為萬物之本�！痹谏绲挠^念中，玄宮之“玄”與空桑之“空”一樣，都突出生殖的含義。在本體論上，后來《老子》中講的：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”，應(yīng)與顓頊的玄宮有關(guān)。從現(xiàn)象上講，《禮記·月令》講社神儀式是在春分這一天玄鳥出現(xiàn)進(jìn)行。

　　玄宮就是《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》里的閟宮，毛傳曰：“閟，閉也，先妣姜嫄之廟，在周常閉而無事�！薄端囄念惥邸肪戆税艘�《春秋·元命苞》云：“姜嫄游閟宮，其地扶桑，履大人跡生稷�！笨丈：托�宮閃耀著社神的生殖繁衍之觀念，顓頊的形象，除了如《竹書紀(jì)年》中“首戴干戈”的威武之外，同樣流動著社神的生殖繁衍之靈氣。顓頊被古文獻(xiàn)歸在北方，對應(yīng)天上十二次中玄枵，玄枵即天黿。邢昺疏《爾雅·釋天》曰：“北方成龜形”，《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“北方水也……其獸玄武�！毙�武后來演化為龜蛇相纏，正是一個(gè)交合形象�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》把顓頊說成可以進(jìn)行魚蛇互變的魚婦：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦�！闭�如空桑之桑，自黃帝時(shí)代嫘祖為蠶神，一蠶產(chǎn)蛹千千萬萬，與蠶相連的桑隱含著繁衍象征，魚也因一魚產(chǎn)卵千千萬萬，成為繁衍的符號。顓頊的形象多變是與其成為社神相關(guān)的。社的內(nèi)容是什么呢?《禮記·月令》：“是月也(仲春之月)，玄鳥至之日，以太牢祀于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前�！边@雖然是社壇演進(jìn)千百多后的情況，但通過其中的要點(diǎn)，仍可看到社壇之禮初期的大致情景：首先，玄鳥(燕子)在春分時(shí)到來，激發(fā)出人的春情(春分為“啟”)。與之相應(yīng)，玄鳥在秋分時(shí)離去(秋分為“閉”)引發(fā)人的愁緒。在風(fēng)鳳一體的觀念中，玄鳥不僅象征天之元?dú)膺\(yùn)轉(zhuǎn)，而且是天之音樂，琴瑟之中，琴屬陽而瑟屬陰，從生命繁衍角度，琴開啟春會之激情，瑟關(guān)聯(lián)著離別之思念。社把天、鳥、人、琴瑟組合了起來，并將之神圣化了。在春分之日里，巫王帶著配偶到高禖之前進(jìn)行交合(行高禖之禮)，行禮中帶著象征交合的飾物：弓矢和弓套。這里應(yīng)有悠久傳統(tǒng)，琴瑟來源于弓，琴體上的共鳴箱形成于匏。琴古音讀如空a，空桑，即琴桑，暗隱著在桑樹下琴樂中的交合。前面講過，琴在起源觀念上與北斗相關(guān)，從北極匏瓜(現(xiàn)在應(yīng)為作天之根的玄牝)產(chǎn)生的元?dú)?玄氣)隨玄鳥而至，把天之樂音撒在空桑(琴桑)之下，族群的首領(lǐng)戴著玄鳥的裝飾帶頭開始交歡。然后，如《周禮·地官·媒氏》“ 中春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁”那樣，整個(gè)族群的男男女女在以琴瑟為主的音樂中進(jìn)行交合。琴瑟因進(jìn)入到高禖之禮也讓高禖的觀念內(nèi)容進(jìn)入到自身之中，而躍上了樂器體系的高位。聞一多和陳夢家都講到，高禖就是社神，就是高唐、高堂、高丘、高陂、高陵、高密、高陽、陽臺，就是密崖、閟宮，以及各類與之相關(guān)的臺、觀、館、宮。b 因?yàn)楦哧柤锤咛萍锤叨C即社神，從而聞一多斷定顓頊?zhǔn)桥�性，龔維英寫了《顓頊為女性考》c，張開焱則說為“兩性同體”，d 應(yīng)都講出了高禖之禮中的一些重要片斷。對于本文來講，重要的是，顓頊對高禖之禮的觀念體系建構(gòu)，使琴瑟與高禖的觀念內(nèi)容緊密地聯(lián)系在一起，這既造就了琴瑟在這一時(shí)代的高位，同時(shí)又促使琴瑟在夏商周以后的邊緣化。顓頊時(shí)代是一個(gè)東西南北各族大融合的時(shí)代，也伴隨著劇烈的戰(zhàn)爭和艱苦的重建，重建中的主要關(guān)切有族群融合與人口繁衍兩點(diǎn)，作為社神新觀念的結(jié)果，是文獻(xiàn)中顓頊的后人特多，如姜亮夫所說：“后世得姓稱名之民，無一而非顓頊之后矣�！眅 社作為絕地天通后重建的標(biāo)志性成果，在東西南北各族中在本質(zhì)相同的基礎(chǔ)上又有各種各樣的形態(tài)�！赌�子·明鬼》講的燕有祖澤，齊有社稷，宋有桑林，楚有云夢，就是在“男女之所屬而觀也”的本質(zhì)相同上，而各有地理特征和命名上的差異，皆為顓頊時(shí)代社神觀念而來的傳統(tǒng)。自顓頊時(shí)代把社壇與琴瑟連一起，讓琴瑟登上音樂和文化的高位之后，按桓譚《琴道》的舉例，得到以后歷代圣王賢人的承傳：堯有《堯暢》、舜有《舜操》、禹有《禹操》，由之而下，商之微子，周之文王，皆有琴曲f。這里桓譚對琴的內(nèi)涵，只按照漢時(shí)琴的新位，進(jìn)行道德高位的讀解�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》講堯舜時(shí)代，卻透出了琴的權(quán)力象征內(nèi)容：當(dāng)堯決定把帝位傳給舜時(shí)，給了舜三種具有象征意義的東西：自己兩個(gè)女兒、衣、琴。

　　而舜之弟象在設(shè)謀害舜而自以為得手之后，宣布自己要得到的東西是堯之女和琴。這里漏出兩點(diǎn)：一是琴與帝女的權(quán)力內(nèi)容，二是琴與男女的內(nèi)在關(guān)系。將之與前面的資料結(jié)合，可以推想，琴瑟在以社壇(高禖)為核心的文化中，內(nèi)蘊(yùn)著三項(xiàng)緊密相關(guān)主要內(nèi)容：一是由琴律內(nèi)含的樂律體現(xiàn)著天地之道;二是琴瑟進(jìn)行彰顯巫王的政治;三是琴瑟把男女交合賦予了族群繁衍的神圣意義。而后世對舜之琴只講“昔者舜鼓五弦，歌南風(fēng)之詩，而天下治”(《韓非子·外儲說左上》)，對琴在當(dāng)時(shí)的內(nèi)容已經(jīng)有所遮蔽。

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