論文談談電視大眾文化研究視角的轉(zhuǎn)換

　　一、視角轉(zhuǎn)換之于電視文化研究的必要

　　主張從多種視角來研究電視文化主要是基于以下的原因：

　　第一，當代中國電視文化的理論研究落后于迅猛發(fā)展的實踐。我國電視文化的歷史始于20  世紀中期，雖然晚于英國、美國、日本等發(fā)達國家，但在改革開放以后卻獲得了長足的發(fā)展  。尤其是90年代以來，在經(jīng)濟和科技兩個高速運轉(zhuǎn)的車輪的驅(qū)動下，不僅在傳播內(nèi)容、傳播  形式、傳播技術(shù)上，而且在傳播理念與文化理念上都發(fā)生了前所未有的變化。但是，對電視  文化的理論闡釋卻尚處于“盲人摸象”式的探索中，理論研究遠遠落后于實踐的發(fā)展。理論  的滯后、理解的偏差又反過來使實踐的發(fā)展走向誤區(qū)。

　　第二，電視文化是一種相當復雜的文化形態(tài)，既有文化的意識形態(tài)性、審美性，又有商品  的物質(zhì)性、消費性，既有強制性、操縱性，又有迎合性、對抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性  ，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂性功能，又有教化功能。電視文化本身已經(jīng)成為一種  跨學科的文化形態(tài)，涉及到的領域已遠遠不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

　　第三，當代中國電視文化的發(fā)展已經(jīng)置身于市場經(jīng)濟以及文化全球化的新的歷史語境下，  它的商品屬性使其由以往的藝術(shù)文化轉(zhuǎn)變成一種商業(yè)文化、大眾文化，新現(xiàn)象、新特征由此  頻頻凸顯。對這些新現(xiàn)象、新特征，尤其是其大眾文化特性所帶來的負面效應，都使我們產(chǎn)  生一種“莫相知”的恐慌，而沒能從理論高度予以闡釋。

　　第四，以往的從藝術(shù)單一視角對它所進行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問題，例如  大量不具有審美意義粗制濫造的文本卻有很高的收視率、文本質(zhì)量的提高主要依賴的是聲像  光電的技術(shù)手段而非爐火純青的藝術(shù)手法等等，僅從藝術(shù)的角度難以解釋。

　　在這種復雜的狀態(tài)下，既要正視電視文化迅猛發(fā)展的事實，承認電視文化所蘊涵的商業(yè)文  化、大眾文化特性，以歷史的理性清醒地認識到經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型賦予文化轉(zhuǎn)型的可能；  又要從不同的研究視角，對其進行全面的把握、理性的認識，恰當?shù)脑u價，審理各種理解的  偏差，以期更有效地規(guī)范和引導這種新型的文化形態(tài)。

　　二、電視文化研究的幾種視角

　　多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對電視文化的多重認識，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確  的發(fā)展方向時獲得理論上的高度與支持。

　　社會文化視角：以往對電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動的社  會過程全身。隨著中國社會文明進程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實生  動的生活中，成為社會生活不可或缺的一個重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會文化的品格。作  為當代社會生活的一個重要方面和社會公共事業(yè)，社會學視角、人類文化學視角的關注，也  許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達社會意義、文化意義的剖析  。在這其中，意識形態(tài)視角的分析尤為重要，因為一切文化在本質(zhì)上都是一種意識形態(tài)的“  代碼”。從馬克思主義到法蘭克福學派、精神分析學說、文化研究學派、后現(xiàn)代主義，意識  形態(tài)批評無不是這些理論的重心。

　　大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）  、技術(shù)性、可復制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標，體現(xiàn)出與電視文  化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學術(shù)思潮對  大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。  如法蘭克福學派的社會批判理論，在使我們認識到電子傳播作為生產(chǎn)力給對電視文化生產(chǎn)帶  來巨大促進作用的同時，也使我們認識到技術(shù)進步對人造成的新的控制，認識到其意識形態(tài)  的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、  狂歡化獲得了一種哲學上的認識高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的  全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電  視  文化可能導致的歷史虛無主義危險；文化研究學派以它與社會的廣泛聯(lián)系和跨學科的學術(shù)膽  識，啟示我們以宏觀的社會文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎上  展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎。

　　傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它  以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對其它形態(tài)的大眾  文化形成強大沖擊，獲得了存在的獨特性和優(yōu)勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播  學  理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會的關系，為電視文化的理論研究開辟一條更  切實有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學’，因為  電視本身就是作為信息傳播的媒介和載體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，  統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本。  ”無可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會發(fā)生  更為深刻的革命，因為傳播模式的改變必將影響所傳播的文化本身。

　　藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領域的僭越導致了電視文化的市場化、反藝術(shù)化，但  并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形  象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長處  來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視�。褐袊�的電視文化和電視劇幾  乎是同時起步的，1958年5月1日，北京電視臺開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播  出，開啟了中國電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始  的  ，這個現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計，我國已有電視機5000萬臺，兩億多觀眾，該  年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬人空巷應該說還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古  典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說明  文學穿越時代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節(jié)奏作用于聽覺神經(jīng)，造成空間虛幻感的時  間藝術(shù)，而繪畫藝術(shù)則是借助畫面作用于視覺神經(jīng)，造成對時間想象的空間藝術(shù)，電視文化  正是借助它們的各有所長，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術(shù)或視覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的  視聽藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時空的威力。

　　當然，上述研究視角只是幾種可能，并不能窮盡對電視文化研究的一切途徑。

　　如果說難以給當代中國電視文化這個復雜的文化形態(tài)一個準確的定義的話，那么對于沒有  公式，只有觀點的社會科學，至少多個視角的關注與描述有助于我們獲得更廣闊的視野。因  為任何一扇窗口，看到的都只能是有限的風景。

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