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漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的治道的論文
在國(guó)學(xué)熱的浪潮下，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注國(guó)學(xué)。不僅名家學(xué)者們發(fā)表鴻篇高論，普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者也有著自己獨(dú)到睿智的見(jiàn)解。文化中國(guó)國(guó)學(xué)館愿為這些國(guó)學(xué)愛(ài)好者們提供一方講壇，讓他們表達(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音。——編者按
中國(guó)的國(guó)家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定化，各有各的治國(guó)方針，但總體看來(lái)不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對(duì)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治和德治從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)，缺一便不可為。
一、 神治和人治：
所謂神治，以神為國(guó)家信仰的治國(guó)之道；所謂人治，以統(tǒng)治者為國(guó)家信仰的治國(guó)之道。
神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時(shí)代；人治世界，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種的治國(guó)理論，占據(jù)二千余年封建統(tǒng)治。
神治和人治之道已被歷史和現(xiàn)實(shí)擯棄，此文不再“復(fù)辟”。
二、 中國(guó)法治理論的起源：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家既強(qiáng)調(diào)君主專制，更強(qiáng)調(diào)完善法治，“緣法而治”，以法治國(guó)。法家認(rèn)為，法治具有傳統(tǒng)禮治無(wú)法比擬的公正性，法是國(guó)家頒布的準(zhǔn)則，代表的是大多數(shù)人的“公”利，具有公開(kāi)、客觀、公正的特點(diǎn)和效果。法家思想對(duì)中國(guó)古代法治的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
公元前536年（鄭簡(jiǎn)公三十年）三月，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國(guó)的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國(guó)民周知這是國(guó)家常用的法律。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)李悝總結(jié)春秋以來(lái)各諸候國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)，著有中國(guó)歷史上第一部完整、系統(tǒng)的封建法律，是謂《法經(jīng)》。
三、 孔子單一德治實(shí)踐的失敗及老子對(duì)道德的總結(jié)：
1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹(shù)�？鬃尤ァ５茏釉唬骸梢运僖��！鬃釉唬骸焐蚂队�，桓魋其如予何？’。”
孔子離開(kāi)曹?chē)?guó)來(lái)到宋國(guó)，和弟子們?cè)诖髽?shù)下講習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹(shù)給砍了�？鬃又缓秒x去，弟子說(shuō)：“我們?cè)摽煲稽c(diǎn)走！”孔子說(shuō)：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”
2、《論語(yǔ)》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！
孔子說(shuō)：“如果有人用我來(lái)治理國(guó)家，我一年就可以有個(gè)樣子，三年的話功業(yè)會(huì)大有成效�！�
3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會(huì)晉楚爭(zhēng)強(qiáng)，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇�？鬃釉唬骸畾w與歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初�！妒强鬃尤リ悺！�
可見(jiàn)孔子在陳國(guó)三年里“以德治國(guó)”的失敗。
4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。
失道者才求德。而“失道寡助“也說(shuō)明了單一德治的此路不通。
老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。”
只有上德不德時(shí)，就會(huì)有道。下德不失德時(shí)，就會(huì)無(wú)道。
四、 依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系
對(duì)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的治理方針來(lái)說(shuō)，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關(guān)系。
平等性、公開(kāi)性、應(yīng)當(dāng)性是依法治國(guó)的特征。
而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”。《荀子?勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達(dá)到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執(zhí)法、守法的基礎(chǔ)。
對(duì)于維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展來(lái)說(shuō)，法治和德治都有著同樣重要的作用。
法律帶有權(quán)威性和強(qiáng)制性，依法治國(guó)，避免了隨意性和任意性，保證了國(guó)家機(jī)器有秩運(yùn)行和人的合法權(quán)益；道德依靠社會(huì)輿論、人的價(jià)值判斷、人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系。
法治必須要發(fā)揮德治的作用，需要德治的支持和配合。
德治必須發(fā)揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。
依法治國(guó)則致力于通過(guò)約束群體的外部行為，建設(shè)群體的行為文明，開(kāi)掘群體的內(nèi)心文明。以德治國(guó)致力于以建設(shè)個(gè)體文明而促進(jìn)群體文明。
法治和德治兼治，是一種標(biāo)本兼治的強(qiáng)國(guó)至道，強(qiáng)調(diào)和規(guī)范人與群體的權(quán)利、義務(wù)和意識(shí)行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強(qiáng)國(guó)至道：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合》? 本文由國(guó)學(xué)復(fù)興文化論壇供稿? 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認(rèn)同其觀點(diǎn)）
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