漫談中國傳統(tǒng)文化中的治道的論文
在國學(xué)熱的浪潮下，越來越多的人開始關(guān)注國學(xué)。不僅名家學(xué)者們發(fā)表鴻篇高論，普通的國學(xué)愛好者也有著自己獨到睿智的見解。文化中國國學(xué)館愿為這些國學(xué)愛好者們提供一方講壇，讓他們表達(dá)自己的觀點，發(fā)出自己的聲音�！幷甙�
中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實現(xiàn)社會秩序穩(wěn)定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對一個現(xiàn)代國家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進(jìn)，缺一便不可為。
一、 神治和人治：
所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統(tǒng)治者為國家信仰的治國之道。
神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種的治國理論，占據(jù)二千余年封建統(tǒng)治。
神治和人治之道已被歷史和現(xiàn)實擯棄，此文不再“復(fù)辟”。
二、 中國法治理論的起源：
春秋戰(zhàn)國時期法家既強調(diào)君主專制，更強調(diào)完善法治，“緣法而治”，以法治國。法家認(rèn)為，法治具有傳統(tǒng)禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準(zhǔn)則，代表的是大多數(shù)人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發(fā)展起到了積極的推動作用。
公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。
戰(zhàn)國時期，魏國李悝總結(jié)春秋以來各諸候國立法經(jīng)驗，著有中國歷史上第一部完整、系統(tǒng)的封建法律，是謂《法經(jīng)》。
三、 孔子單一德治實踐的失敗及老子對道德的總結(jié)：
1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹�？鬃尤�。弟子曰：‘可以速矣�！鬃釉唬骸焐蚂队瑁隔s其如予何？’。”
孔子離開曹國來到宋國，和弟子們在大樹下講習(xí)禮儀。宋國的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹給砍了�？鬃又缓秒x去，弟子說：“我們該快一點走！”孔子說：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”
2、《論語》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！
孔子說：“如果有人用我來治理國家，我一年就可以有個樣子，三年的話功業(yè)會大有成效。”
3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會晉楚爭強，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇�？鬃釉唬骸畾w與歸與！吾黨之小子狂簡，進(jìn)取不忘其初�！妒强鬃尤リ��！�
可見孔子在陳國三年里“以德治國”的失敗。
4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。
失道者才求德。而“失道寡助“也說明了單一德治的.此路不通。
老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德�！�
只有上德不德時，就會有道。下德不失德時，就會無道。
四、 依法治國和以德治國的關(guān)系
對一個現(xiàn)代國家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關(guān)系。
平等性、公開性、應(yīng)當(dāng)性是依法治國的特征。
而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”�！盾髯�?勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達(dá)到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執(zhí)法、守法的基礎(chǔ)。
對于維護(hù)和保障社會的穩(wěn)定和發(fā)展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。
法律帶有權(quán)威性和強制性，依法治國，避免了隨意性和任意性，保證了國家機器有秩運行和人的合法權(quán)益；道德依靠社會輿論、人的價值判斷、人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系。
法治必須要發(fā)揮德治的作用，需要德治的支持和配合。
德治必須發(fā)揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。
依法治國則致力于通過約束群體的外部行為，建設(shè)群體的行為文明，開掘群體的內(nèi)心文明。以德治國致力于以建設(shè)個體文明而促進(jìn)群體文明。
法治和德治兼治，是一種標(biāo)本兼治的強國至道，強調(diào)和規(guī)范人與群體的權(quán)利、義務(wù)和意識行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強國至道：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合》? 本文由國學(xué)復(fù)興文化論壇供稿? 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認(rèn)同其觀點）
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