《飲食文化概論》課程論文范文
《維摩詰經(jīng)》與飲食文化
在《維摩詰經(jīng)》這本書中,我對(duì)《香積佛品第十》這一卷印象最為深刻,也對(duì)這一篇章中的一些情節(jié)片段產(chǎn)生了飲食文化的聯(lián)想。
在這一篇的篇首,說,經(jīng)過很久的交鋒,時(shí)間快到正午,無我的舍利弗開始想這些菩薩該怎么吃飯,維摩詰開始訓(xùn)斥舍利弗,說他不該在聽法的時(shí)候總是想著吃飯,這樣境界太低了。
在這一段中,舍利弗的行為,讓我想到了中國(guó)餐飲禮儀。其實(shí)對(duì)于飲食,大多數(shù)人過于看重食材本身和烹飪方法,卻忘了餐飲禮儀也是飲食文化很重要的一部分。我查閱了網(wǎng)絡(luò)資料,知道了餐飲禮儀大致可以細(xì)化為八種:出席時(shí)間、入座位置、上菜順序、餐具擺放、進(jìn)餐禮儀、餐桌氣氛、用餐細(xì)節(jié)、停餐方法。而維摩詰的行為如果類比到我們的生活中,就是先考慮別人別人的口味,讓別人先開始用餐,尤其是對(duì)長(zhǎng)輩和客人,這樣似乎才是合乎禮儀的。但是再回想自己的生活里,卻似乎又不是這樣的。我在小學(xué)和初中都是在姥姥家吃中午飯,在炎炎夏日,廚房里更是像火爐一樣,我回來前姥爺就把電扇空調(diào)打開,姥姥每做好一道菜端進(jìn)屋子我就開始吃,不管桌上還有誰(shuí),只要自己餓了就一定要馬上吃飯,感覺是再平常不過的事,偶爾媽媽也會(huì)說我,說大人還沒上桌你就吃上了,姥姥姥爺馬上就笑著說,沒事沒事,小孩嘛,餓了就吃,講什么規(guī)矩,F(xiàn)在想想,簡(jiǎn)直是與傳統(tǒng)餐飲禮儀背道而馳。如果我們都能學(xué)習(xí)哪怕舍利弗十分之一,在就餐時(shí)先考慮別人,對(duì)客人和年長(zhǎng)者表示尊重,那么我們的餐飲禮儀一定會(huì)有很大提升。我上網(wǎng)查閱資料后,發(fā)現(xiàn)中國(guó)的餐桌禮儀在周代就已經(jīng)相當(dāng)完善了,而且經(jīng)過了孔子的稱贊推崇,成為大國(guó)之貌的重要方面。餐桌禮儀在我國(guó)各個(gè)地區(qū)也有很大的差別,經(jīng)過歷史上各種因素的影響更是相差很大,而且自清朝以來還受到了西餐引入的影響。我在查閱過程中發(fā)現(xiàn),有一點(diǎn)特別有意思,中國(guó)的餐桌禮儀有很大一部分是與封建迷信有很大關(guān)系的,他們認(rèn)為如果吃飯示犯了禁忌,就會(huì)招來災(zāi)禍,例如吃魚,當(dāng)吃完了一面魚身,不要用筷子把整條魚翻轉(zhuǎn)至另一面,他們認(rèn)為若翻魚時(shí)弄破魚身,便意味著漁船會(huì)翻沉;此外,中國(guó)人從不會(huì)端上七碟菜肴用飯,因?yàn)樵岫Y后的“解慰酒”須有七碟菜肴;不可用筷子垂直插入碗飯的中央,因這樣有點(diǎn)像在拜祭祖先;用飯后不可說“我吃完了”,這意謂自己已死去,不會(huì)再有機(jī)會(huì)吃飯,而應(yīng)該說“我吃飽了”;吃飯時(shí)避免筷子觸碰飯碗而發(fā)出聲音,這不單止是不禮貌,亦意味著“無飯吃”。其實(shí),這些禮儀習(xí)慣中的很多方面,在現(xiàn)在的生活中還是隨處可見,這也說明餐桌禮儀作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗也在潛移默化地影響著我們的生活。
之后關(guān)于舍利弗求食還有一段是這樣說的,維摩詰知曉了舍利弗的擔(dān)心,于是化作菩薩到“眾香國(guó)”“香積佛”處取回“滿缽香飯”。飯的香味充滿了整個(gè)毗耶離城,城里的婆羅門和居士聞到香味感覺特別舒服,于是長(zhǎng)者主月蓋就帶著八萬多人來到維摩詰的屋子里來,天神也來了,地神,虛空神,香味都來了。這讓我想到曾經(jīng)看過一篇文章,在說佛教對(duì)飲食的看法提到,從世間出世間上講,飲食有九種類型:段食:以色、香、味、觸等為體,分段而飲食的;觸食,又稱樂食,以精神的感觸器官,接觸外界之境,產(chǎn)生喜樂作用,而不覺饑餓,不吃飯亦不覺饑餓;思食,又稱意念食,人們通過求生的頑強(qiáng)意志力可以維持生命;識(shí)食:識(shí)是精神的主體,識(shí)的活動(dòng),能締造眾生未來的高低層次的生命載體;念食:修行人憶念出世間善法,恒常不忘,能養(yǎng)育增長(zhǎng)一切善根;法喜食:修行人聞法歡喜,能增長(zhǎng)道業(yè),養(yǎng)育法身慧命;禪悅食:修行人得禪定力,禪悅充滿,能滋養(yǎng)修道品級(jí);愿食:修行人發(fā)大誓願(yuàn),常修萬行,普度眾生,長(zhǎng)養(yǎng)無上菩提道種;解脫食:修行人解脫種種惑業(yè),不受生死壓迫,得大自在。我認(rèn)為這九種境界看似不易懂,但是其實(shí)其中很大一部分是我們能夠在生活中感受到的。每個(gè)人平時(shí)吃每一頓飯的時(shí)候應(yīng)該就是段食的境界,著重于食材的色香味,就是好吃不好吃,吃沒吃飽來評(píng)斷一頓飯。觸食應(yīng)該也是很多人有所感覺的,比如閱讀一本書,或者看一部電影,看得太過入迷就忘記了干其他事情,即使忘記了吃飯也不會(huì)覺得餓。思食的例子也可以在一些雜志報(bào)紙的報(bào)道中見到,被煤礦塌陷困在地下的礦工依靠堅(jiān)強(qiáng)的意志力戰(zhàn)勝了缺水缺食物的看似不可能的困難,這強(qiáng)大的意志力也許就來自于他們對(duì)見到家人的渴望和對(duì)生存的希望。其他的幾種雖然看似只是說食物,但背后卻隱藏了人生智慧,對(duì)待食物的態(tài)度彰顯出的是接人待物的方法;飲食作為一種物質(zhì)層面的東西,卻能最深層次折射出人的精神,這讓我想到一些人總是空談精神,摒棄一切與物質(zhì)有關(guān)的`東西,認(rèn)為那些都是迂腐不堪的,但是他們卻忘記了,物質(zhì)永遠(yuǎn)是精神的載體。更具體地說,對(duì)于《舌尖上的中國(guó)》這一節(jié)目,人們總是褒貶不一,有很多批評(píng)的人認(rèn)為,《舌尖上的中國(guó)》所宣揚(yáng)的物質(zhì)享受太重,沒有注重精神,對(duì)于各地美食過于夸張的描述不利于人們對(duì)精神文明的重視。但是我卻不這樣認(rèn)為,我認(rèn)為《舌尖上的中國(guó)》這一欄目的文化意義更加深遠(yuǎn)。這個(gè)節(jié)目不但第一次讓我們領(lǐng)略到博大精深的中華美食文化,更
讓我們經(jīng)歷了一次難忘的洗禮,片中凸顯的對(duì)普通人的人生價(jià)值和生活信仰。《舌尖上的中國(guó)》總編導(dǎo)陳曉卿曾明確表示過:“我們是用敬畏的態(tài)度來對(duì)待食物,我們把所有的日常生活都儀式化,觀眾看后再看看我們平時(shí)的生活,發(fā)現(xiàn)它是那么的莊嚴(yán)! 日常生活看似普通和世俗,但它存在于每個(gè)社會(huì)之中。日常生活離不開“食”,在中國(guó),早就有“食色,性也”。食物、飲食一開始即與儀式、禮儀有著密切聯(lián)系。我們看到的是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、價(jià)值信仰!渡嗉馍系闹袊(guó)》主要描繪各地鄉(xiāng)村中農(nóng)民,也包括牧民、漁民等,如何捕獲和加工最普通的食材,整體上來看,這個(gè)節(jié)目將鄉(xiāng)村生活狀態(tài)展現(xiàn)出來。這可以從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來:首先,食材本身是直接從自然界中獲取的,比如下水捉魚捕螃蟹;其次,食材制作也都保持鄉(xiāng)村生活的典型特征,如內(nèi)蒙牧民制作奶豆腐;再次,《舌尖上的中國(guó)》還著力描繪各處的地理環(huán)境、風(fēng)土人情以及生活在那片土地上的人的故事。民族飲食文化與地理環(huán)境以及在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的人是密不可分的,如打漁賠錢的船長(zhǎng)、“村宴”、“壽宴”等,展現(xiàn)了充滿生機(jī)的場(chǎng)景。
接著說《維摩詰經(jīng)》中的內(nèi)容,維摩詰說,“仁者可食,如來甘露味飯,大悲所熏!边@不是普通的飯,這是如來甘露味飯,是佛的大悲功德所熏的,這個(gè)香是四無量相,大慈大悲的香,維摩詰對(duì)舍利弗說,不要以隨意,即有限的有量的分別心食之,要不然會(huì)消化不良。這是我聯(lián)想到了每個(gè)人都應(yīng)有的對(duì)食物的尊重,這個(gè)尊重不僅僅體現(xiàn)在現(xiàn)在大力倡導(dǎo)的節(jié)儉節(jié)約上,如光盤行動(dòng)等,更是對(duì)勞動(dòng)成果的尊重,這個(gè)勞動(dòng)成果及包括人工,也包括自然,而我認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)最嚴(yán)重的一種不尊重行為,就是食品安全問題。這個(gè)問題看似是檢查監(jiān)管的問題,但是我認(rèn)為者更深層次的折射出人們對(duì)食物的不尊重。這幾年,各種食品安全問題層出不窮,比如,三鹿奶粉三聚氰胺事件、大頭娃娃事件、福壽螺事件、咸鴨蛋中含有蘇丹紅、飲料中有塑化劑、爆裂黃瓜、染色饅頭、瘦肉精、地溝油、面包用漂白等等。這一系列問題都被媒體大眾歸為食品監(jiān)測(cè)監(jiān)管不利,或者是食品廠商沒有公共道德,但在我看來,這是一大部分人對(duì)食物的不尊重。維摩詰說的話就是在強(qiáng)調(diào)對(duì)食物應(yīng)有的尊重,這在中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化上也是非常重要的一部分。我記得在舌尖上的中國(guó)曾看到這樣一幕,人們得到松茸之后并沒有用很多復(fù)雜的方法去腌漬,也沒有用復(fù)雜的方法去烹飪,只是放在火上煎一煎,烹飪者說這是為了保持松茸最原始的味道,我認(rèn)為這樣其實(shí)就是對(duì)食材的尊重,并不需要你做出多么重大的事,對(duì)事物的尊重體現(xiàn)在生活里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
以上就是我在閱讀《維摩詰經(jīng)》是對(duì)飲食文化的聯(lián)想。
【《飲食文化概論》課程論文范文】相關(guān)文章:
談社會(huì)學(xué)概論課程反身性教學(xué)法論文08-12
美國(guó)飲食文化09-24
對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)西方文化概論課程的教學(xué)探索論文08-08
高職院校中國(guó)文化概論課程的案例探討的論文10-19
英國(guó)飲食文化論文07-24
印度飲食文化介紹09-24
墨西哥飲食文化介紹09-24
行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在《電子商務(wù)概論》課程中的應(yīng)用09-26
職業(yè)速記概論11-12