文化畢業(yè)論文
一段充實(shí)而忙碌的大學(xué)生活即將結(jié)束，大家都知道畢業(yè)生要通過最后的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那么畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的文化畢業(yè)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文化畢業(yè)論文 篇1
一、大學(xué)生心理健康教育的社團(tuán)文化基礎(chǔ)
大學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)校園第二課堂中最為活躍的因素之一，因此也是大學(xué)育人的重要載體之一，對大學(xué)生具有潛移默化的影響力，具有大學(xué)生心理健康教育功能與優(yōu)勢。我們認(rèn)為社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能是指以大學(xué)生社團(tuán)為依托，以社團(tuán)文化為根基，在社團(tuán)文化環(huán)境下，以社團(tuán)文化主體、社團(tuán)價(jià)值觀念、制度規(guī)范、社團(tuán)活動各要素關(guān)照大學(xué)生的心理健康發(fā)展，從而幫助大學(xué)生形成良好的心理品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的顯著提高。具體說來，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能主要包括以下三個(gè)層面的涵義:其一，社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育是對發(fā)展性心理健康教育模式的探索。心理健康教育通常包括調(diào)適性和發(fā)展性心理健康教育兩類:前者主要面向有心理障礙的大學(xué)生，并通過心理治療解決大學(xué)生心理障礙;而后者則面向全體大學(xué)生，主要采用心理輔導(dǎo)的方式提高心理素質(zhì)，完善人格。而社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育旨在引導(dǎo)全體大學(xué)生從群體互動到自我管理的過程中，逐漸認(rèn)識自我、接納自我、發(fā)展自我與調(diào)整自我，是對發(fā)展性心理健康教育模式的探索。
其二，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能因不同類型的社團(tuán)及其文化特質(zhì)之間的異同而表現(xiàn)出同一性與獨(dú)特性的相互結(jié)合。從社團(tuán)的基本功效來看，大多數(shù)社團(tuán)及其文化內(nèi)涵存在相通之處，如有利于增進(jìn)人際交流與互動、開闊視野、增長見聞、提升能力等。但是，社團(tuán)由于其成立的宗旨、所遵循的信條與原則、社團(tuán)主體構(gòu)成、社團(tuán)活動的內(nèi)涵和形式等的不同而形成了諸多不同類型的社團(tuán)，同時(shí)也彰顯出了不同的社團(tuán)文化內(nèi)涵。顯然，在不同社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育既體現(xiàn)出相應(yīng)的教育共性，又表達(dá)著不同的育人重點(diǎn)。如，學(xué)習(xí)科研類社團(tuán)文化側(cè)重于向大學(xué)生傳遞知識文化價(jià)值，文體藝術(shù)類社團(tuán)文化則傾向于向大學(xué)生傳遞美與德的實(shí)質(zhì)，而志愿服務(wù)類社團(tuán)文化更致力于向大學(xué)生傳遞愛與奉獻(xiàn)的精神等等。其三，社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育對象既包括社團(tuán)成員，又包括社團(tuán)文化輻射范圍內(nèi)的其他大學(xué)生。社團(tuán)文化對大學(xué)文化和社會文化有強(qiáng)大的吸收力，并在吸取大學(xué)文化和社會文化精髓的過程中發(fā)展自身，從而為社團(tuán)內(nèi)部成員提供優(yōu)良的文化資源;同時(shí)，社團(tuán)文化對大學(xué)文化和社會文化又具有外向的輻射功能，因此在社團(tuán)文化的輻射滲透過程中對社團(tuán)實(shí)踐范圍內(nèi)的其他大學(xué)生也具有心理輔導(dǎo)的間接功能。
二、社團(tuán)文化在大學(xué)生心理健康教育中的功能表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)方式
社團(tuán)文化在大學(xué)生和社會之間搭建起了一個(gè)廣闊的平臺，是大學(xué)生步入社會的橋梁和通道。通過社團(tuán)文化，大學(xué)生逐漸掌握融入社會所必要的知識、技能與生活方式，從而在自身心理發(fā)展與社會需求之間形成動態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)。換言之，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能主要是從大學(xué)生社會化的層面展開的，主要表現(xiàn)為如下三個(gè)方面:
1、社團(tuán)的價(jià)值觀念對大學(xué)生社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)具有重要作用
社團(tuán)為大學(xué)生提供了參與社會實(shí)踐的廣闊平臺，而社會實(shí)踐活動又是大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的重要環(huán)節(jié)與手段，在促進(jìn)大學(xué)生了解國情、掌握民情、適應(yīng)社會、奉獻(xiàn)社會、培養(yǎng)品格、養(yǎng)成意志力、增強(qiáng)社會責(zé)任感的過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。然而，從社團(tuán)文化的構(gòu)成要素層面來看，培養(yǎng)大學(xué)生的社會適應(yīng)能力，增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感與使命感主要是社團(tuán)實(shí)踐活動中所蘊(yùn)含的深層價(jià)值觀念作用的結(jié)果。如前所述，社團(tuán)的價(jià)值觀念是社團(tuán)文化的核心要素，是指導(dǎo)社團(tuán)實(shí)踐活動的信念、信條與基本原則，是社團(tuán)各成員的精神寄托與思想共識。通常說來，社團(tuán)價(jià)值觀念作用于大學(xué)生社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)既需要通過社團(tuán)負(fù)責(zé)人與管理者的公開倡導(dǎo)，需要通過社團(tuán)標(biāo)識等物質(zhì)載體的積極彰顯，又需要通過社團(tuán)實(shí)踐活動的自然傳承與潛在暗示。其中，這種潛在的暗示是使大學(xué)生迅速接受并認(rèn)同社團(tuán)價(jià)值觀念，且以此為依據(jù)做出行為反應(yīng)的育人方式。譬如，大學(xué)生參與到青年志愿者協(xié)會和大學(xué)生義工站等志愿服務(wù)類社團(tuán)活動中，便會在不斷了解社會與民眾需求的實(shí)踐活動中持續(xù)地受到服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的社團(tuán)文化浸染和暗示，從而自然而然地提升自身的社會適應(yīng)能力，同時(shí)其社會責(zé)任感也會隨之不斷增強(qiáng)。
2、社團(tuán)活動的組織和參與對大學(xué)生社交能力和承受挫折能力的提升具有較大影響力
眾所周知，人際溝通不暢、社交能力薄弱是心理健康的主要障礙之一。此外，美國成功學(xué)大師卡耐基曾研究指出，專業(yè)知識在一個(gè)人成功中的作用只占15%，而其余的85%則取決于人際關(guān)系。顯然，較強(qiáng)的社交能力、良好的人際關(guān)系不僅是衡量大學(xué)生心理健康與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且是促進(jìn)大學(xué)生成長成才所需的核心能力之一。但是，當(dāng)前的大學(xué)生多是90后獨(dú)生子女出身，在進(jìn)入大學(xué)之前的生活空間相對狹窄與封閉，而進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)習(xí)環(huán)境和生活方式發(fā)生了變化，如果不能及時(shí)地調(diào)整和適應(yīng)，將會不利于大學(xué)生的心理健康。如前所述，大學(xué)生社團(tuán)通常是由擁有共同的愛好、興趣、特長和理想的大學(xué)生組成，而社團(tuán)活動是社團(tuán)成員組織開展的活動，是社團(tuán)運(yùn)作的核心部分，又是社團(tuán)文化的重要組成部分。換言之，社團(tuán)活動的過程、形式和影響力承載社團(tuán)文化、彰顯社團(tuán)文化、傳播社團(tuán)文化，是社團(tuán)文化關(guān)照大學(xué)生心理健康的.方式之一。社團(tuán)活動在大學(xué)生心理健康教育中發(fā)揮的作用具體表現(xiàn)如下:
(1)社團(tuán)活動的組織和參與為大學(xué)生創(chuàng)造了自然、輕松、平等、和諧的良好氛圍，容易使大學(xué)生從孤僻、害羞的情緒，從不敢、不愿、不善與人交往中擺脫出來，學(xué)會正確的人際溝通方式，提升社交能力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，甚至學(xué)會正確地處理與異性之間的關(guān)系，解決情感矛盾。
(2)社團(tuán)是大學(xué)生展示自我的平臺，社團(tuán)的例會、講座與社會實(shí)踐活動過程中，積極組織和參與社團(tuán)活動是大學(xué)生，尤其是一些因家庭經(jīng)濟(jì)及其他原因帶有自卑心理的大學(xué)生發(fā)掘自身價(jià)值、產(chǎn)生自信、調(diào)適心理的重要手段。
(3)大學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)生自我發(fā)起、自我管理、自我教育、自我服務(wù)的群體性組織，在組織與參與社團(tuán)活動的過程大學(xué)生需要面對諸多困難，甚至需要獨(dú)立解決很多復(fù)雜問題。顯然，這個(gè)過程同時(shí)也是大學(xué)生磨煉意志，增強(qiáng)承受挫折能力，提升心理能量的重要手段。
3、社團(tuán)榜樣對大學(xué)生形成正確的學(xué)業(yè)觀具有良好的感染和帶動作用
大學(xué)生在經(jīng)歷過高中階段高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷過緊張的高考之后進(jìn)入到大學(xué)，極容易從心理上放松對學(xué)業(yè)的要求，表現(xiàn)為失去學(xué)習(xí)目標(biāo)與動力，無法正確掌握自身學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，懶散且不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取Ｈ绻掷m(xù)這種狀態(tài)，成績低下必將是無法避免的結(jié)果，失落感、迷茫感、自卑感、焦慮感、情緒低落等心理問題也很容易侵蝕大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，極其不利于大學(xué)生的心理健康發(fā)展與成長成才。社團(tuán)是大學(xué)校園的第二課堂。除部分專門的學(xué)習(xí)科研類社團(tuán)能夠通過社團(tuán)活動等方式直接為大學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，共同交流學(xué)習(xí)方法以外，社團(tuán)榜樣對普通社團(tuán)成員在學(xué)業(yè)方面的感染和帶動也是使大學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，獲得學(xué)習(xí)動力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和掌握學(xué)習(xí)方法的重要手段。社團(tuán)榜樣是社團(tuán)文化的主體，因此社團(tuán)榜樣的感染與帶動又是社團(tuán)文化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)心理健康發(fā)展的主要手段。所謂的感染和帶動，是個(gè)體對某種心理狀態(tài)下意識的自主服從。在優(yōu)秀的社團(tuán)負(fù)責(zé)人和管理者、成績卓著的社團(tuán)活動組織者與參與者指導(dǎo)下，一則社團(tuán)將會形成積極向上的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新文化，從而對社團(tuán)成員產(chǎn)生潛移默化的影響力;再則社團(tuán)中的大學(xué)生往往會為榜樣個(gè)體的人格魅力、組織才能、學(xué)習(xí)能力等所折服，從而主動擺脫消極的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，形成積極向上的學(xué)業(yè)觀。事實(shí)上，無論是社團(tuán)價(jià)值觀念對大學(xué)生社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)，及其組織和參與社團(tuán)活動中對自身社交能力和承受挫折能力的提升，還是社團(tuán)榜樣對大學(xué)生形成正確的學(xué)業(yè)觀的感染和帶動，均表明社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康功能的實(shí)現(xiàn)是社團(tuán)群體互動與個(gè)體自我教育相結(jié)合的產(chǎn)物。具體說來，社團(tuán)文化背景下的大學(xué)生心理健康教育過程是在社團(tuán)實(shí)踐平臺上，在朋輩之間的群體心理健康互動過程中不斷進(jìn)行自我心理狀態(tài)與心理行為邏輯的修正，并最終通過自我認(rèn)知、自我調(diào)控、自我激勵(lì)和自我發(fā)展的過程緩解心理壓力，排除心理障礙，達(dá)到心理健康的目標(biāo)。換言之，社團(tuán)文化的大學(xué)生心理健康教育功能的實(shí)現(xiàn)是社團(tuán)文化向大學(xué)生個(gè)體滲透的過程，更加是個(gè)體接受社團(tuán)文化從而自我內(nèi)化與積極調(diào)整的過程。
三、推動社團(tuán)文化健康發(fā)展，創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育的實(shí)踐模式
社團(tuán)文化作為社團(tuán)成員在長期的社團(tuán)活動中形成的共同價(jià)值觀念、制度規(guī)范和行為方式等的總和，它的形成不是某個(gè)社團(tuán)成員的完美杰作，也不是某個(gè)特定活動的產(chǎn)物，而是需要長期的凝聚和積累，在幾代社團(tuán)成員的交替和傳承過程中得到發(fā)展。正因?yàn)槿绱�，才更加有必要著力培育積極向上的社團(tuán)文化，以此作為大學(xué)生心理健康教育的文化根基與土壤。
1.增強(qiáng)社團(tuán)文化主體的文化創(chuàng)造力，豐富社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)涵
大學(xué)生社團(tuán)的存在、運(yùn)作與發(fā)展需要在社團(tuán)活動中樹立創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性地開展社團(tuán)活動。在大學(xué)生社團(tuán)中，社團(tuán)的發(fā)起人、組織者與參與者是社團(tuán)活動的行為主體，同時(shí)也是社團(tuán)文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新主體。推動社團(tuán)文化的發(fā)展創(chuàng)新，需要社團(tuán)成員，尤其是社團(tuán)的骨干成員，在社團(tuán)活動的內(nèi)容、組織形式等諸方面大膽謀劃、推陳出新。另外，社團(tuán)雖然是大學(xué)生自發(fā)建立起的基層群體性組織，有其獨(dú)立發(fā)展性，但是社團(tuán)的發(fā)展仍然需要有效的指導(dǎo)和扶持。換言之，社團(tuán)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，除受到社團(tuán)發(fā)起人和主要參與者的文化修養(yǎng)與個(gè)性魅力影響外，還會受到指導(dǎo)教師、社團(tuán)管理者以及所在院校文化的影響。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)社團(tuán)文化主體的文化創(chuàng)造力以豐富社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)涵，不僅需要加強(qiáng)對社團(tuán)發(fā)起人及其主要參與者進(jìn)行社團(tuán)文化培育與傳承的必要性和基本思路的培訓(xùn)，需要提高社團(tuán)指導(dǎo)教師在指導(dǎo)社團(tuán)文化建設(shè)與大學(xué)心理健康教育相結(jié)合方面的能力，而且需要將社團(tuán)及其文化建設(shè)與大學(xué)精神、社會主流文化相融合作為社團(tuán)管理者工作的基本原則。
2.加大社團(tuán)核心價(jià)值觀念的宣傳力度，增強(qiáng)社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性
通常說來，文化育人是一種以潛移默化感染作為基本理念的育人方式，而對文化進(jìn)行宣傳正是實(shí)現(xiàn)這一育人方式的必要手段。如前所述，我們認(rèn)為社團(tuán)價(jià)值觀念是社團(tuán)文化的核心要素，而且社團(tuán)文化影響下的大學(xué)生心理健康教育對象既包括社團(tuán)成員，又包括社團(tuán)影響范圍內(nèi)的其他大學(xué)生。因此，為增強(qiáng)社團(tuán)文化影響大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性，重點(diǎn)在于宣傳社團(tuán)的核心價(jià)值觀念，主要路徑如下:一是，加強(qiáng)社團(tuán)核心價(jià)值觀念的內(nèi)部宣教活動，將社團(tuán)所秉承的價(jià)值理念滲透到社團(tuán)活動的各個(gè)細(xì)節(jié)，從而提升社團(tuán)成員的社團(tuán)活動參與意識和社團(tuán)文化建設(shè)的主體意識;二是，充分利用校園廣播、刊物與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境介紹社團(tuán)的發(fā)展歷史與所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，擴(kuò)大社團(tuán)核心價(jià)值觀念的對外影響力，使廣大社外大學(xué)生在關(guān)注社團(tuán)發(fā)展的過程感受社團(tuán)的核心價(jià)值觀念，從而受到感染與教育。
文化畢業(yè)論文 篇2
【摘要】
語言是文化的載體，日本語言文化淵源深厚，本文主要介紹了日本語言文化中的禁忌和委婉表達(dá)，通過對這兩種形式的簡要闡述，來強(qiáng)調(diào)人們在跨文化交際中，理解和領(lǐng)悟日本語言文化，掌握日本民族習(xí)俗。
【關(guān)鍵詞】
日本語言語言禁忌委婉表達(dá)語言文化
前言：
語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產(chǎn)物。不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。掌握一種語言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。日本語言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。所以，在日本語言的教學(xué)過程中，強(qiáng)化語言文化教育是非常重要的。日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨(dú)有風(fēng)格和日本語言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語言中的稱呼禁忌
日本有句諺語叫做“名示體”。在古代日本人認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個(gè)人的名字與自身安全、身體健康以及命運(yùn)有著很大的聯(lián)系。因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。與此同時(shí)，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。時(shí)至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。正因?yàn)楫?dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說有關(guān)“死”的字眼，中國人也是。在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。在中國，年輕人人給老人祝壽時(shí)，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因?yàn)椤扮姟迸c“終”是諧音，因此給老人送禮物時(shí)禁忌送鐘。
2.日本語言中的委婉表達(dá)
2.1委婉表達(dá)語言的由來
對于任何一種語言，委婉表達(dá)都存在于其中。英語中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。在中國，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動聽，態(tài)度真誠”的意思。日語語言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來”。在日本人之間的日常會話以及日本語言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語言中非常多。在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。在日本，存在著各種各樣的`拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達(dá)一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。日本是一個(gè)被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。日本政府曾經(jīng)公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進(jìn)行交往。17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。日本是一個(gè)以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農(nóng)戶與處于地勢較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。由此可以看出，古代的日本民族是一個(gè)和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)�！按濉笔侨毡救嗣裆詈蜕a(chǎn)中的一個(gè)小范圍群體。如果有人脫離這個(gè)組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。
日本語言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。這種表達(dá)方式反映了社會與語言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語言的一種趨勢。所以，在日本社會生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識已經(jīng)成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨(dú)具一格的語言體系。然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價(jià)值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現(xiàn)在還是將來，都對日本語言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會被其它文化影響所磨滅。
文化畢業(yè)論文 篇3
摘要：通過茶文化這一有效媒介進(jìn)行對外漢語教學(xué)，對于講好中國故事，傳播中國文化，提高對外漢語教學(xué)的效果非常有益。在教學(xué)中，可以通過說茶史、講茶用、學(xué)茶詩、聽茶歌、觀茶舞、采春茶等一系列的活動引起外國留學(xué)生對中國茶文化的興趣、激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情并通過親身體驗(yàn)真切感知中國茶文化的博大精深。在教學(xué)中也應(yīng)注意留學(xué)生所在國的文化歷史和民族禁忌、選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料并做好社會實(shí)踐的安全教育工作，從而取得更好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：茶文化；對外漢語教學(xué)；應(yīng)用
1.引言
總書記要求要講好中國故事，傳播中國文化，在“一帶一路”戰(zhàn)略決策的大力推進(jìn)中，我們學(xué)院積極響應(yīng)黨和國家的號召，在“留學(xué)江蘇”活動中走在前面，在近幾年中先后有來自泰國、哈薩克斯坦、老撾和南非的數(shù)百名留學(xué)生來我校進(jìn)行短學(xué)習(xí)或者接受學(xué)歷教育，我們學(xué)校也在2016年被江蘇省教育廳評為“留學(xué)江蘇”先進(jìn)集體，成為江蘇省高職院校中唯一的獲此殊榮的高職院校。面對來自世界各地的留學(xué)生，我們?nèi)绾巫屗麄儽M快地了解中國文化、體驗(yàn)中國文化并盡快融入中國文化呢？經(jīng)過幾年的教學(xué)摸索與實(shí)踐，將中國博大精深的茶文化通過課堂教學(xué)、課外體驗(yàn)可以讓外國留學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)對中國的文化有一個(gè)比較好的認(rèn)知，從而為留學(xué)生漢語的學(xué)習(xí)、中國文化的進(jìn)一步了解打下良好的基礎(chǔ)。
2.茶文化在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用
茶，在國人的日常生活中扮演著非常重要的角色，在對外漢語教學(xué)中通過“茶”這一媒介，通過設(shè)計(jì)一系列的課堂教學(xué)活動和課外體驗(yàn)活動，可以讓留學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、課外實(shí)踐等活動對中國文化有一個(gè)更為直觀、全面的認(rèn)識與把握，為他們更好地學(xué)習(xí)漢語知識，了解中國悠久的歷史與文化，提供一個(gè)全新的視角與平臺。
2.1說茶史，了解中國悠久的歷史茶的歷史
在中國源遠(yuǎn)流長，其起源有“神農(nóng)說”、“西周說”、“秦漢說”和“六朝說”，通過追溯茶的起源，可以讓留學(xué)生對中國歷史的悠久有更為直觀的認(rèn)識。在講述茶的歷史時(shí)，可以將“神農(nóng)嘗百草”、“西周的分封制”、“秦始皇統(tǒng)一中國”以及六朝故事等向?qū)W生進(jìn)行講解，讓學(xué)生對這些時(shí)代故事、對中國的歷史和文化有更多的了解。同時(shí)，也可以根據(jù)學(xué)生的漢語水平進(jìn)行適當(dāng)?shù)赝卣�，如可以將中國古老的神話傳說如盤古開天、女媧補(bǔ)天等放在一起講述，也可以將“封神演義”、“荊軻刺秦王”等文學(xué)歷史故事娓娓道來，讓學(xué)生通過了解茶的歷史，對中國歷史、中國故事有更多的了解。
2.2講茶用，傳播中國博大精深的中醫(yī)文化
茶的起源，除了有“時(shí)代說”，還有“功能說”，大致又可以劃分為“祭品說”、“藥物說”、“食物說”、“同步說”和“交際說”，而在對茶的功能起源進(jìn)行講解時(shí)，教師可以結(jié)合中國的“茶”的藥用功能，對中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化進(jìn)行適當(dāng)拓展。可以結(jié)合屠呦呦因?yàn)榍噍锼匮芯慷@得諾貝爾獎的實(shí)例讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化有初步的了解。
2.3學(xué)茶詩，體驗(yàn)中國詩歌魅力
茶詩，是中國詩歌當(dāng)中的一個(gè)分支，在浩如煙海的中國詩歌典籍中，茶詩所占的比例可能微不足道，但其在藝術(shù)上的成就卻不能小覷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，有七首寫到了茶。而陸羽的《六羨歌》：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來”。皎然的《九日與陸處士羽飲茶》將茶與佛教緊密結(jié)合，讀來禪味十足：“九日山僧院，東籬菊也黃，俗人多泛酒，誰解助茶香？”另外，古代大詩人白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)都留下了很多關(guān)于茶的詩歌。通過向?qū)W生講解中國的茶詩，讓學(xué)生對中國文人墨客的博大胸懷和閑情逸致有了更為深刻的了解和體驗(yàn)，并可以根據(jù)學(xué)生的中文情況，進(jìn)行適當(dāng)拓展和發(fā)揮，將中國的唐詩、宋詞、元曲進(jìn)行大致的介紹和說明，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國詩歌文化的熱情。
2.4聽茶歌、觀茶舞，感受中國聲樂之美
茶歌，是一種傳統(tǒng)的民間歌舞題材，是由茶葉的生產(chǎn)、引用這一主體文化而派生出來的一種中國茶文化現(xiàn)象。在我國很多省份的地方志中，都有很多茶歌的記載。在我國有很多以茶為主題和與茶相關(guān)的歌曲，比如《采茶歌》、《請茶歌》、《茶山小調(diào)》等。在教學(xué)中，通過視頻播放采茶歌的MTV，讓外國留學(xué)生對中國的民歌小調(diào)有一個(gè)初步的了解，并可以通過學(xué)唱的形式，讓他們更多了解中國的聲樂舞蹈之美。教師也可以根據(jù)學(xué)生的接受情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣�，比如向�(qū)W生介紹中國傳統(tǒng)民歌《茉莉花》、介紹中國的十大古曲、中國的京劇、黃梅戲等。
2.5采春茶，體味勞動之美
學(xué)生在對茶的起源、茶的功能、有關(guān)茶的詩歌、有關(guān)茶的歌舞有了初步的了解之后，結(jié)合江南地區(qū)多茶場的實(shí)際，組織學(xué)生到常州附近的茶場去進(jìn)行采茶社會實(shí)踐，讓學(xué)生在茶場通過自己采茶來親身體驗(yàn)中國的鄉(xiāng)村之美、勞動之美。并在體驗(yàn)結(jié)束后組織學(xué)生現(xiàn)場觀看茶農(nóng)炒茶、制茶的過程，并讓學(xué)生現(xiàn)場品嘗用他們采摘的茶制成的茶葉泡制的茶水，讓他們對中國的茶事有更多的了解。當(dāng)然，在有條件的情況下，也可以組織學(xué)生觀看茶藝表演、欣賞茶的繪畫、品各種茶等各種活動讓學(xué)生更深地融入到茶的世界，更多地了解茶的知識和文化，從而讓他們盡快感受到中國茶文化的博大精深，更早地投入到中國文化的`學(xué)習(xí)中去。
3.茶文化在對外漢語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意的問題
茶雖然是進(jìn)行中國文化教學(xué)的非常好的媒介和平臺，但是在我們的對外漢語教學(xué)中也要根據(jù)外國留學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的教學(xué)，不要求大求全，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的漢語水平實(shí)際和學(xué)生的興趣愛好為基礎(chǔ)，力爭取得教學(xué)效果的最大化。
3.1教學(xué)中要注意留學(xué)生所在國的歷史文化和民族禁忌
入鄉(xiāng)隨俗，在教學(xué)中講述中國的歷史時(shí)，要注意歷史上中國和這些國家的關(guān)系和交往的歷史，盡可能避免引起不必要的爭議或者糾紛。中國的歷史淵源流長，和周圍的國家有友好的交往史，但是在有些朝代也有些紛爭或者矛盾，教師在講解這部分的歷史或者相關(guān)的歷史傳說時(shí)，要考慮到相關(guān)國家留學(xué)生的歷史認(rèn)知和感受，不可以因?yàn)橹v述不當(dāng)而引起不必要的糾紛或者矛盾。對于部分不適合講的內(nèi)容，教師可以不講或者一帶而過，萬不可為了知識的完整性而對相關(guān)國家的歷史或者民族禁忌不聞不問、自行其是。
3.2教學(xué)資料要根據(jù)留學(xué)生現(xiàn)有的中文水平適當(dāng)選取
由于來自不同國家的留學(xué)生漢語水平不一，教師在選取教學(xué)資料和進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要全面考慮到學(xué)生的漢語水平，選取的材料要和他們的漢語水平相一致或者稍微高于他們當(dāng)前的漢語水平，這樣在漢語課堂教學(xué)和課外活動中才能充分調(diào)動大家學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，并讓學(xué)生全程參與課堂活動。否則，如果選取的材料過于簡單，則學(xué)生難以學(xué)到新的知識，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮；如果選的材料太難，學(xué)生難以理解和掌握，整個(gè)課堂教學(xué)則會成為教師的一言堂或者個(gè)人表演，學(xué)生無法跟隨教師節(jié)奏進(jìn)行學(xué)習(xí)或者參與課堂活動，這會對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性帶來不利的影響，也難以取得令人滿意的課堂教學(xué)效果。比如，在課堂教學(xué)中選取茶詩時(shí)，所選的詩歌不要太難太偏，可以選取一些比較簡單、口語化的白居易的《兩碗茶》“食罷一覺睡，起來兩碗茶；舉頭看日影，已復(fù)西南斜；樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯�！眮碇v解則相對比較簡單，學(xué)生也容易理解，
3.3在進(jìn)行采茶等社會實(shí)踐活動時(shí)，要做好留學(xué)生的安全工作
安全無小事，通過現(xiàn)場采茶對調(diào)動外國留學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性非常有益的“接地氣”的活動，也非常有利于他們走進(jìn)中國鄉(xiāng)村，體驗(yàn)中國鄉(xiāng)村文化，感受中國美麗鄉(xiāng)村、見證中國鄉(xiāng)村發(fā)展。但是在進(jìn)行社會實(shí)踐時(shí)，教師一定要做好留學(xué)生的安全工作，包括采茶前的安全教育工作、采茶前的著裝、采茶中的巡視并做好相關(guān)的應(yīng)急預(yù)案。如留學(xué)生要穿長衣、穿防滑鞋、隨身攜帶必要的防蚊蟲叮咬的一些外用藥等，以及在采茶中遇到蛇、蜈蚣等正確的處理方法等。千萬不可以沒有做任何安全教育和防護(hù)工作就冒然參加社會實(shí)踐活動，這樣如果遇到學(xué)生被蛇咬等突發(fā)情況則會引起其他學(xué)生的恐慌，甚至其他學(xué)生也會因此帶來意外的傷害。因此，做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作和提前做好預(yù)案是非常有必要的。
4.結(jié)語
隨著中國對外交往的增加和中國“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)實(shí)施，越來越多的外國留學(xué)生來中國進(jìn)行學(xué)歷提升或者短暫研修，作為教師，如何根據(jù)留學(xué)生的實(shí)際選擇適當(dāng)?shù)拿浇楹褪侄芜M(jìn)行對外漢語教學(xué)，讓學(xué)生盡快了解中國文化、熱愛中國文化從而融入中國文化是一個(gè)炙手可熱的話題。本文僅結(jié)合我院幾年來留學(xué)生的教學(xué)實(shí)際，通過選用在江南地區(qū)非常常見的茶這一媒介，將茶的歷史、故事、詩歌、歌舞等很多中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融于其中，讓學(xué)生在所聽、所見、所感中感受中華茶文化的博大精深，從而進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語的興趣，提高他們學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的積極性，為中國文化走出中國、走向世界盡一份微薄之力。
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文化畢業(yè)論文 篇4
摘 要：語言是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，語言的學(xué)習(xí)不僅需要言語訓(xùn)練，更要加強(qiáng)對語言產(chǎn)生民族的文化進(jìn)行全方位的了解。日語的文化交際能力形成在很大程度上取決于日語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式。只有語言的文化交際功能得到突顯，才能使語言作用于不同文化間的障礙解除。因此，本文以學(xué)習(xí)日語文化交際能力的方式為題，進(jìn)行日語人才培養(yǎng)策略的探討。
關(guān)鍵詞：日語;文化交際能力;學(xué)習(xí)方式;探討
前言
語言的文化交際功能來源于語言與文化間密切的關(guān)系。語言是一個(gè)民族文化的載體，而文化是一個(gè)民族語言的來源。在不同的語言當(dāng)中，有著不同的文化背景，不同民族間的文化差異可以體現(xiàn)在語言之中。所以說，語言不僅是人類用來進(jìn)行交際的工具，更是文化交流的重要紐帶。在進(jìn)行日語文化交際能力的培養(yǎng)之時(shí)，要擺脫傳統(tǒng)的日語學(xué)習(xí)觀念，利用有效的教學(xué)方法，使日語學(xué)習(xí)者具備較高的日語文化交際能力。這也是日語教學(xué)者與日語學(xué)習(xí)者的共同期望。
1.日語文化交際能力培養(yǎng)的重要性
日語學(xué)習(xí)的目的就是可以利用日語進(jìn)行流利的交流，實(shí)現(xiàn)交流的目的。但是，日語的學(xué)習(xí)如果僅以詞匯量和語法學(xué)習(xí)水平作為衡量日語文化交際能力的指標(biāo)，是不盡合理的。因?yàn)橐晃蝗照Z學(xué)習(xí)者只掌握了大量的日語詞匯和日語語法，是很難完成正確的交流的。在交流的過程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了語法運(yùn)用上的錯(cuò)誤，對方可以大方的諒解將日語作為外語的交流者。而如果日語的語言使用不恰當(dāng)，則會產(chǎn)生文化上的沖突，對方則可以認(rèn)為日語學(xué)習(xí)者存在價(jià)值觀念上的問題，其語言的不當(dāng)表達(dá)屬于不友好的表現(xiàn)。這些都是日語文化交際能力不強(qiáng)所導(dǎo)致的現(xiàn)象。所以，加強(qiáng)日語文化交際能力的培養(yǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)日語使用者之間的良好交流，更有利于中日兩國和諧關(guān)系的打造。
2.日語文化交際能力培養(yǎng)的原因
在我國的日語學(xué)習(xí)者當(dāng)中，經(jīng)常會出現(xiàn)語言運(yùn)用上的失誤，這使得日語文化交際能力培養(yǎng)已經(jīng)成為了日語教學(xué)的重要目標(biāo)。下面，我們來對日語文化交際能力培養(yǎng)的原因，也就是我國日語學(xué)習(xí)者出現(xiàn)日語語言使用不當(dāng)?shù)脑蜻M(jìn)行分析：
2.1日語教學(xué)內(nèi)容存在漏洞
在我國的日語教學(xué)當(dāng)中，教師大多以日語詞匯的積累與日語語法規(guī)則作為主要的講解內(nèi)容，日語教學(xué)的專業(yè)性較強(qiáng)。而對于日語所承載的日本文化，沒有進(jìn)行過多地涉獵，對于日本社會的現(xiàn)狀分析較少，使得學(xué)生對日本文化不甚了解，不懂得日本的社會禮儀與社交忌諱。日語教學(xué)內(nèi)容的漏洞，使得我國日語學(xué)習(xí)者的語言運(yùn)用失誤現(xiàn)象常出。
2.2日語教學(xué)活動依賴教師
我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式使學(xué)習(xí)活動的重?fù)?dān)大多壓在了教師身上，學(xué)生在日語學(xué)習(xí)當(dāng)中缺乏一定的學(xué)習(xí)主動性，將老師的引導(dǎo)作為學(xué)習(xí)日語的唯一動力，老師在主動地講，學(xué)生在被動地聽，沒有得到語言文化交際能力訓(xùn)練的機(jī)會。填鴨式教學(xué)只能使學(xué)生記住一些重要的知識點(diǎn)，對于其語言運(yùn)用能力的提升沒有明顯的作用。
2.3日語教學(xué)教材內(nèi)容單一
我國的`教育深受應(yīng)試教育思想與觀念的影響，在教材的編排上，以考試重點(diǎn)內(nèi)容為主。因此，我國的日語教材當(dāng)中主要涉及日語的詞匯知識與語法知識，很少包含日本的社會文化。這樣的教材與學(xué)生的日語學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)日語的興趣與熱情。
3.日語文化交際能力培養(yǎng)方法
提高日語文化交際能力的培養(yǎng)水平，就要采取正確的學(xué)習(xí)方法。下面，是本人就日語文化交際能力培養(yǎng)方式提出的幾點(diǎn)建議：
3.1靈活文化導(dǎo)入形式
文化的導(dǎo)入形式，對于課堂整體氣氛的活躍與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動有著決定性作用。因此，廣大日語教師要肯定課堂導(dǎo)入對于日語文化交際能力培養(yǎng)的重要作用，采用多元化的課堂導(dǎo)入方法，提高日語教學(xué)成效。本人建議日語教師在進(jìn)行課堂導(dǎo)入之時(shí)，可以采取以下幾種方法：第一，進(jìn)行課堂融入。也就是說在進(jìn)行課堂教學(xué)之時(shí)將相關(guān)的日本社會知識引入，在引入之時(shí)要對中日間不同的文化特點(diǎn)與風(fēng)俗進(jìn)行對比，此時(shí)就可以利用競賽或者討論的形式讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)中日社會文化間的不同，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)活動當(dāng)中的參與程度。另外，在進(jìn)行日本社會禮儀的融入之時(shí)，可以鼓動學(xué)生進(jìn)行實(shí)體模仿，到教室前為同學(xué)做真實(shí)的演繹。這樣的文化導(dǎo)入形式不僅提高了學(xué)生對于日語的學(xué)習(xí)熱情，還使學(xué)生將日本文化落實(shí)到實(shí)際行動上，有利于其吸收與運(yùn)用。第二，進(jìn)行專門講解。在進(jìn)行日語知識講解的同時(shí)，教師可以對日語知識涉及的社會文化知識進(jìn)行及時(shí)的講解，在講解之時(shí)采用靈活的講解手段，豐富學(xué)生的視野。比如，教師可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生播放視頻，讓學(xué)生清晰地了解日本語言當(dāng)中蘊(yùn)含的日本文化。
3.2改革文化課程設(shè)置
在我國的教育體系當(dāng)中，日語課程一般被安排在大學(xué)的后兩年當(dāng)中，并且日語教學(xué)的內(nèi)容多與歷史性的文化講解相關(guān)，這與目前的社會發(fā)展形勢是不相稱的，學(xué)生對這些知識也沒了解的欲望。所以，改革日語文化課程的設(shè)置成為了培養(yǎng)學(xué)生日語文化交際能力的必然之舉。各學(xué)校可以根據(jù)自己的實(shí)際情況對課程進(jìn)行調(diào)節(jié)，在配合日語教學(xué)的基礎(chǔ)之上，將日本文化課程前移，在大學(xué)的前期階段開設(shè)日本文化選修課程。這樣，學(xué)生在掌握一定的日本文化之后學(xué)習(xí)日語會更加得心應(yīng)手。
3.3改良日語教材內(nèi)容
目前，我國的日語教材當(dāng)中多以日語的詞匯與語法為重點(diǎn)，對于日本文化的涉獵很少。其次，對于中日跨文化交際與中日社會文化對比的教材還處于空缺階段。所以，要想使我國日語學(xué)習(xí)者的文化交際能力提升，就要對日語教材的內(nèi)容進(jìn)行合理的改良。使日語的基本知識與日本社會文化的教育同步進(jìn)行，讓學(xué)生在領(lǐng)悟中日兩國文化差異的同時(shí)去發(fā)現(xiàn)語言的差異，實(shí)現(xiàn)學(xué)生日語文化交際能力的培養(yǎng)。
4.小結(jié)
綜上所述，日本作為與我國隔海相望的友好鄰邦，對于我國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展有著一定的積極作用。日語文化交際能力的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)中日兩國友好往來的基礎(chǔ)。因此，本文對我國日語文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行了分析，并提出了自己的見解。希望我國的教育部門從大局出發(fā)，進(jìn)行有效的教育改革，實(shí)現(xiàn)我國日語學(xué)習(xí)者日語文化交際能力的提升。
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