論先秦儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響

時(shí)間：2024-08-04 12:37:13 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，關(guān)于儒家文化對(duì)中國(guó)科技是推動(dòng)還是阻礙作用，下面是小編搜集整理的一篇探究先秦儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技影響的論文范文，供大家閱讀參考。

　　【摘要】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家文化的創(chuàng)立時(shí)期,也是中國(guó)古代科技體系的奠定時(shí)期。對(duì)于這一時(shí)期儒家文化對(duì)于科技的發(fā)展作用,主要表現(xiàn)對(duì)自然的研究、對(duì)科技的研究,形成了儒家的自然觀,以作為古代科技的重要組成部分。儒家文化所具有的“重道”、“重學(xué)”、“重致用”的特點(diǎn)以及儒家文化中的內(nèi)在精神和內(nèi)容等,對(duì)中國(guó)古代科技具有深遠(yuǎn)的影響。

　　【關(guān)鍵詞】先秦;儒家文化;中國(guó)古代科技;影響

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒家文化博大精深,它的影響是多方面,影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、宗教信仰、中國(guó)人的思維和價(jià)值取向,以及科學(xué)。從科學(xué)和文化的關(guān)系來(lái)看,科學(xué)總是在一定的文化背景下孕育出來(lái),因此科學(xué)和文化有著緊密的聯(lián)系,尤其在先秦時(shí)期更是如此,也就是說(shuō)中國(guó)古代科技對(duì)這一時(shí)期的文化具有極強(qiáng)的依附性,因而我們可以將其稱(chēng)為儒家化的科技。因此先秦時(shí)期儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響是不容質(zhì)疑的。

　　一、先秦儒家文化中科技內(nèi)涵

　　“科技是手段,儒家將手段看得高于目的,是主張目的與手段的統(tǒng)一”①。作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的儒家文化,是否具有科技內(nèi)涵,需要對(duì)其進(jìn)行全面的分析和研究。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家文化的創(chuàng)立時(shí)期,也是中國(guó)古代科技的奠定時(shí)期,這一時(shí)期的文化特點(diǎn)是重道、重學(xué)、重致用,正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)使得這一期的文化具有融合科學(xué),研究科學(xué)和發(fā)展科技的傾向,因此為了探詢(xún)先秦文化中的科技內(nèi)涵,將對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行分析以此得以論證。

　　首先,儒家重道。“于道最為高”這里的道是人道與天道的統(tǒng)一,是“天人合一”,因此儒家注重人與自然的統(tǒng)一與依存關(guān)系。為了達(dá)到人與自然的統(tǒng)一,也就是說(shuō)達(dá)到“天人合一”的境界。儒家重視“天”、重視對(duì)自然的研究,從而使儒家文化具有了科技內(nèi)涵的可能性。從孔子的整理典籍中可以看出,如:最早的物候著作《夏小正》是我國(guó)現(xiàn)存最早的具有豐富物候知識(shí)的著作,此書(shū)涉及天文、氣象、等多方面的知識(shí),可以說(shuō)它是一部古代科技方面的著作;《詩(shī)》、《春秋》關(guān)于地震的記錄,對(duì)于后來(lái)科學(xué)家對(duì)地震規(guī)律的探詢(xún)起著重要的作用;還有就是夏商時(shí)期的五行論,西周時(shí)期的陰陽(yáng)論,以及《易傳》等都是當(dāng)時(shí)儒家對(duì)自然的研究成果;可以說(shuō)這些都是一部很好的科技史料。

　　其次重學(xué),儒家重視六經(jīng)和自然知識(shí)的學(xué)習(xí)�？鬃訉�(duì)自然的認(rèn)識(shí),并不是像有人所說(shuō)的那樣貧乏與落后,孔子也并不是把一切實(shí)際知識(shí)和技能都排斥于教育內(nèi)容之外②。孔子當(dāng)年教育以六藝為主,據(jù)《周禮》記載,禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)謂之六藝。南懷瑾先生說(shuō)其中的“禮”,以現(xiàn)代而言,包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂(lè)、美術(shù)等等則屬于“樂(lè)、射”,軍事武功方面,過(guò)去是說(shuō)拉弓射箭,等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。“御”,駕車(chē),以現(xiàn)代來(lái)說(shuō),當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船。“書(shū)”,文學(xué)方面及歷史方面。“數(shù)”則指科學(xué)方面的③。在《論語(yǔ)・雍也》說(shuō):“子曰:‘君子博學(xué)于文,約之以禮。’”可以看出孔子講“博學(xué)”,不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化,倫理道德的知識(shí),還要求人們學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)。既然重視對(duì)自然知識(shí)的學(xué)習(xí),就意味著其中包含著科技,因此先秦儒家從孔子開(kāi)始就十分注重研究古代科技著作。儒家自孔子后到孟子,荀子都繼承和發(fā)展其思想。中國(guó)古代有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù),儒家文化對(duì)其的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

　　最后儒家重致用。從儒家的創(chuàng)始人孔子到孟子都有對(duì)其進(jìn)行描述,如:孔子講“道之以德,齊之以禮”,講道德教化也要講“因民之所利而利之”。以及后來(lái)孟子也提出要實(shí)行仁政首先要“制民之產(chǎn)”, 他說(shuō):“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),就離不開(kāi)農(nóng)業(yè)科技,當(dāng)然也就要研究天文學(xué)。“天下之言性也,則故而已矣;故者以利為本。所惡于智者,為其鑿也,因此可以看出儒家有實(shí)用主義的趨向。中國(guó)是農(nóng)耕文明,尤其關(guān)注農(nóng)業(yè)的發(fā)展,因此一切知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用都應(yīng)該和農(nóng)業(yè)有關(guān),從而保障人們有基本的生存保障。既然與農(nóng)業(yè)有關(guān),那么當(dāng)時(shí)的儒家就不會(huì)忽視與農(nóng)業(yè)有關(guān)的天文學(xué),地理學(xué)的研究,這恰好為科技的發(fā)展提供有利的空間,從而使得儒家文化具有了科技內(nèi)涵。

　　二、先秦儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的影響

　　儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,關(guān)于儒家文化對(duì)中國(guó)科技是推動(dòng)還是阻礙作用,這是科學(xué)史界和哲學(xué)史界歷來(lái)爭(zhēng)論的問(wèn)題尚無(wú)定論。對(duì)于這個(gè)爭(zhēng)論應(yīng)該來(lái)源于英國(guó)的李約瑟博士對(duì)于科技的研究,后來(lái)寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》,也許正因?yàn)檫@個(gè)著作出現(xiàn),越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注對(duì)儒家文化與科學(xué)的關(guān)系的研究。在李約瑟的《中國(guó)古代科學(xué)思想史》一書(shū)中作者認(rèn)為儒家有兩個(gè)方面根本矛盾的傾向,一方面,認(rèn)為儒家集中注意于人與社會(huì),而忽視其他方面,由此而阻礙科學(xué)的發(fā)展;另一方面,認(rèn)為儒家重理性,由此而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。對(duì)于以上的觀點(diǎn),本人認(rèn)為儒家文化雖對(duì)科技發(fā)展起了一點(diǎn)阻礙作用,但它的積極方面是大于消極方面的。

　　(一)先秦儒家文化重視教育從而促進(jìn)科技的發(fā)展

　　與中國(guó)古代科技有關(guān)的課程有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)。而對(duì)于這些先秦儒家都沒(méi)有反對(duì)。儒家的主要教育內(nèi)容就是“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。在諸子百家中,儒家文化的核心就是尊重知識(shí)以此來(lái)培養(yǎng)其道德素質(zhì),因此儒家文化可定位知識(shí)文化。所謂儒者,顧名思義是指讀書(shū)人,就是指有知識(shí),有學(xué)問(wèn)的人。以孔子為例不僅精通六藝而且多能“鄙事”,天文知識(shí)水平甚高,可以預(yù)測(cè)天氣,周游列國(guó),地理知識(shí)豐富可謂是樣樣懂、門(mén)門(mén)通。作為教育家孔子他第一辦私人講學(xué)堂,然后展開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng),講授的主要內(nèi)容就是“六藝”,在學(xué)習(xí)的過(guò)程遇到的科技知識(shí),不僅不反對(duì)而且還鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)多問(wèn)。對(duì)于“六藝”中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。在這里需要指出的是關(guān)于孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼,對(duì)體力勞動(dòng)的歧視也就是對(duì)農(nóng)業(yè)的不關(guān)注,所以有的人就認(rèn)為孔子是反對(duì)農(nóng)業(yè)方面的科技。這種說(shuō)法有點(diǎn)偏頗,其實(shí)孔子說(shuō)這話的真實(shí)意思是要樊遲學(xué)習(xí)知識(shí),學(xué)了知識(shí)多為國(guó)家做貢獻(xiàn),并不存在什么方面的偏見(jiàn)。對(duì)于農(nóng)業(yè)的發(fā)展與人民的生存密切相關(guān),孔子不可能不知道這個(gè)道理的,這恰好也說(shuō)明了孔子其實(shí)也是注重與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技知識(shí)的研究。

　　(二)先秦儒文化中所具有的自強(qiáng)不息、積極有為的精神,為科技發(fā)展提供了寶貴的精神支柱

　　在儒家看來(lái),人本精神的高揚(yáng),憂患境域的擺脫,道德素養(yǎng)的提升,無(wú)一能夠離開(kāi)人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此,儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行,儒家人物大多是力行主義者�？鬃釉�:“士而懷居,不足以為士也”。意思是說(shuō),作為有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子,當(dāng)有無(wú)窮責(zé)任、無(wú)窮事業(yè),當(dāng)走向社會(huì)、服務(wù)于社會(huì),否則,貪圖安逸,飽食終日,無(wú)所用心,就是“士”的恥辱,就不配當(dāng)一個(gè)知識(shí)分子。道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過(guò)修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo);社會(huì)政治實(shí)踐即通過(guò)事功或社會(huì)改造以達(dá)其“外王”目標(biāo)。“內(nèi)圣”有賴(lài)于“立德”,即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格;“外王”有賴(lài)于“立功”,即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí),緊接著便講“治國(guó)平天下”,認(rèn)為這兩方面都很重要,不可偏廢,所以儒家反對(duì)空談,反對(duì)坐而論道,特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性�！兑讉鳌芬嘣�:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”要求人們?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格,去直面現(xiàn)實(shí),去改造自我和改造社會(huì),而不畏任何艱難險(xiǎn)阻;要求人們鍥而不舍,知難而進(jìn),奮發(fā)進(jìn)取,依靠主體的力量,通過(guò)主體的實(shí)踐,完善自我,改進(jìn)社會(huì)。

　　科學(xué)思維、科研活動(dòng)均以自然界的現(xiàn)象和變化規(guī)律作為研究對(duì)象。能否得以實(shí)現(xiàn)是受客觀規(guī)律內(nèi)在性、生產(chǎn)力水平及主觀思維能力的限制,在科學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中總難免會(huì)遇到這樣或那樣的挫折。同時(shí)科學(xué)是向前發(fā)展的,如果取得成績(jī)就止步,沒(méi)有自強(qiáng)不息、積極有為的精神作為精神支柱,科學(xué)就會(huì)停滯不前�！吨芤�・乾封・象傳》出:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”集中體現(xiàn)了這一精神。“自強(qiáng)不息”是天的德行,“厚德載物”是“地”的德行,即“一個(gè)人要想成為人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值達(dá)到人生目的,既有利于自己,又有利于國(guó)家。既能獨(dú)善其身,又能備天下,就必須自幼年至壯年,由壯年到老年,都要不斷向?qū)W,積極修持,進(jìn)德修業(yè)”④�？鬃诱f(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七而從心所欲不逾矩。”“學(xué)而不厭,加我數(shù)年,五十以學(xué),可以無(wú)大過(guò)矣。”這對(duì)于科研活動(dòng)是很有幫助的。在科研活動(dòng)中,必須按照質(zhì)量關(guān)系規(guī)律扎扎實(shí)實(shí)地工作,“無(wú)論是處于順境,還是處于逆境,都要‘一以貫之’、‘遵道而行’、‘不可半途而廢’。只有這樣才能達(dá)到自己的科研目的”。總之科技的發(fā)展正是具備這些特有的儒家文化精神,才使的中國(guó)古代科技得以快速發(fā)展,以至在古代有居于世界領(lǐng)先地位的科技。

　　(三)先秦儒家經(jīng)典對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

　　《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)・堯典》、《大戴禮記・夏小正》、《禮記・月令》、《春秋》等這些都是儒家的經(jīng)典。這些經(jīng)典中包含了豐富的科學(xué)知識(shí),從而為科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)藥學(xué),這五大學(xué)科進(jìn)行分析,《周易》等著作中包含著數(shù)學(xué)知識(shí),《大戴禮記・夏小正》、《春秋》、包含著某些天文學(xué)的知識(shí),《尚書(shū)・禹貢》、《周禮・夏官司馬・職方》包含著地理學(xué)的知識(shí)等。從以上的分析中我們明顯可以看出,對(duì)于一些天文歷法的知識(shí),是必須要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,這經(jīng)典中包含著豐富的科技知識(shí)。儒家文化是中國(guó)文化的主流,所以對(duì)儒家經(jīng)典的關(guān)注可想而知了,因此中國(guó)古代科技的發(fā)展就是在先秦儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

　　從以上分析可以看出,先秦儒家文化與中國(guó)古代科技緊密聯(lián)系。中國(guó)古代科技在儒家文化的背景下,在古代創(chuàng)造出世界領(lǐng)先的科技水平,也就是說(shuō)儒家文化孕育了中國(guó)古代科技的發(fā)展,為中國(guó)古代科技的發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境。總之對(duì)儒家文化的研究我們要去除糟粕,弘揚(yáng)其精華,對(duì)儒家思想進(jìn)行重新詮釋和豐富發(fā)展,對(duì)于今天科技的發(fā)展同樣會(huì)具有重要的價(jià)值和意義。

　　注釋:

　　①田辰山.關(guān)于“儒家思想與科技的關(guān)系”問(wèn)題[J].孔子研究, 2005 (5).

　�、邳S世瑞.儒家文化與科學(xué)技術(shù)[J]�？鬃友芯�.2000(6).

　　③南懷瑾.論語(yǔ)別裁(上冊(cè))[M].上海:上海復(fù)旦大學(xué)出版社,1990. 319.

　�、茉駶�.論儒家文化對(duì)我國(guó)古代科技發(fā)展的推動(dòng)作用[J].廣西社會(huì)學(xué)科,2003(12).

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]南懷瑾.論語(yǔ)別裁(上冊(cè))[M].上海:上海復(fù)旦大學(xué)出版社,1990. 319.

　　[2]樂(lè)愛(ài)國(guó).儒家文化與中國(guó)古代科技[M].中華書(shū)局出版社,2002.

　　[3]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史[M].上海:上海古籍出版社,1990.

　　[4]田辰山.關(guān)于“儒家思想與科技的關(guān)系”問(wèn)題[J].孔子研究,2005(5).

　　[5]黃世瑞.儒家文化與科學(xué)技術(shù)[J].孔子研究,2000(6).

　　[6]袁民澤.論儒家文化對(duì)我國(guó)古代科技發(fā)展的推動(dòng)作用[J].廣西社會(huì)學(xué)科,2003(12).