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淺析善德文化的內(nèi)涵及其與儒家文化的傳承關(guān)系
自董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家文化的地位不斷攀升，儒教逐漸成為傳統(tǒng)的國(guó)家宗教，也成為傳統(tǒng)文化的靈魂和象征，下面是小編搜集整理的一篇探究善德文化內(nèi)涵的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要:善德文化是從遠(yuǎn)古走來的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng),產(chǎn)生于春秋時(shí)期而后又成為中國(guó)主流文化的儒家文化既脫胎于善德文化又薪火傳承,開拓了善德文化的新境界。
關(guān)鍵詞:善德文化;儒家文化;傳承
自文化這個(gè)概念誕生以來,人類社會(huì)對(duì)文化的定義從來都是眾說紛紜莫衷一是,沒有取得過完全一致。但是從一般層面上講,文化學(xué)者都比較傾向?qū)⑽幕母拍顒澐譃閺V義和狹義兩個(gè)方面,廣義的文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等,這也是通常人們提及的文化。
善德文化,湖南常德一張得天獨(dú)厚而又極富特色的文化名片。文化視野下的善德,位居意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,是崇高的道德情操和理想人格在社會(huì)生活中的具體顯現(xiàn)。筆者以為,善德文化與其后2000年形成并對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)影響的儒家文化間有著極其緊密的傳承關(guān)系。
一、善德文化的內(nèi)涵解讀
“常德德山山有德”,善德文化發(fā)源于常德德山,因善卷先生而成名,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,與中華民族的文明史比肩同步。
從歷史淵藪的角度講,善德文化是毫無爭(zhēng)議的傳統(tǒng)文化;從受認(rèn)同程度的角度講,善德文化是少見的為所有朝代、所有種族、所有宗教、所有社會(huì)層面、所有學(xué)術(shù)流派都尊崇和推行的優(yōu)秀文化。
什么是善德文化的內(nèi)涵?
從字面上看,善德文化可分解為“善”、“德”兩個(gè)方面。
“善,吉也。”(許慎《說文解字》)“善”字的構(gòu)造屬于漢字六書中的會(huì)意,從言,從羊。言是講話,羊是吉祥的象征。善的本義即是吉祥,引申為美好,慎重,高明,熟悉等義。
“德,升也。”(許慎《說文解字》)我們今天看到的“德”字,是現(xiàn)代楷書的寫法。在甲骨文中,“德”字也是個(gè)會(huì)意字,它的左邊是“彳”(chì)形符號(hào),它在古文中是表示道路、亦是表示行動(dòng)的符號(hào),其右邊是一只眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。所以這個(gè)字在甲骨文里的本義是:行動(dòng)要正,而且“目不斜視”,能做到這點(diǎn)即可謂之“德”,也就是道德、品行。
經(jīng)過漢字的演變,“德”字逐漸成了形聲字,從彳(chì),(dé)聲。從
「彳」,表示與行走有關(guān)。本義:登高,攀登,所以許慎解釋為“德,升也。”
德字引申為恩惠、仁愛、心意等義。
由是觀之,善、德,幾乎涵蓋了人類一切高尚美好的品行。
我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)到史書典籍對(duì)善卷先生的記載和評(píng)介上,善德文化的內(nèi)涵就應(yīng)該呼之欲出了。
善卷先生為武陵人氏(常德始于西漢初年設(shè)武陵郡),有大量歷史記載可資佐證:
南宋祝穆撰《方輿勝覽》載:“武陵縣東十五里,枉山之上有善卷壇,古傳善卷隱此山。”上古時(shí)德山稱為枉山,屈原在《涉江》中留下了“朝發(fā)枉渚兮,
夕宿辰陽。”的句子,“枉渚”即德山,盡管有人對(duì)此質(zhì)疑,然而緊隨其后的“入溆浦余�徊兮,迷不知吾所如。”一句清晰而又無可辯駁地指明了當(dāng)年三閭大夫從位居沅水下游的德山溯江而上的行蹤。到了隋初,朗州(常德隋唐為朗州)刺史樊子蓋因善卷曾隱居枉山,將枉山改為善德山,藉此感念、弘揚(yáng)善卷先生的善德精神。宋徽宗政和七年(1117)據(jù)此設(shè)常德府,從此,善德山便以德山名,德山亦成為善德精神之象征。唐咸通元年(860),朗州太守薛廷望重修“善德觀”,清嘉慶三年(1798)常德知府胡文銓主持重修“善卷祠”,千百年來,善卷先生與善德文化互為表里,交相輝映,長(zhǎng)存此間。沅水湯湯,德山蒼蒼,香火延祚,萬眾景仰。
善卷先生之品,善德文化之魂,堪與日月同輝。
其一,修身立德,孜孜求道。民間數(shù)千年來口口相傳著善卷先生的善舉,據(jù)《左傳》記載,常德一帶在善卷先生所處的時(shí)代“辟在荊山、蓽露蘭縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子。”實(shí)為僻遠(yuǎn)蠻荒之屬。善卷先生一是以開啟民智為己任,主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)鄉(xiāng)鄰的啟蒙教化、習(xí)作農(nóng)耕之職,使其民風(fēng)淳樸、勤謹(jǐn)有禮。二是公而忘私,敢于舍小家為大家,傳說他在引領(lǐng)民眾防汛時(shí)命其子以身堵堤,百姓無不為之唏噓,善卷垸之名即由此而來。《呂氏春秋・下賢》中提到:“善卷,得道之士也。得道之人,不可驕也。”意即善卷先生雖為人微言輕的一介布衣,卻因?yàn)榈滦懈哌h(yuǎn),修得了天地間至高無上的“道”,便使得王權(quán)富貴、功名利祿相形見絀、黯然無光。用今天的話來講,即善卷先生以其巨大的人格魅力和非權(quán)威影響卓然存世,雖則桃李不言卻也下自成蹊。
其二,為帝者師,為黎民諫。據(jù)《呂氏春秋》慎大覽o下賢記載:“堯不以帝見善卷,北面而問焉。”此舉緣于“堯論其德行達(dá)智而弗若,故北面而問焉,此之謂至公。”(《呂氏春秋》慎大覽o下賢)相傳善卷先生藉此對(duì)堯帝灌輸了許多愛民務(wù)實(shí)的道理。
其三,堅(jiān)辭帝位,道法自然。據(jù)《荀子o成相》記載:“請(qǐng)成相,道圣王,堯、舜尚賢身辭讓。許由,善卷重義輕利,行顯明。”《莊子o雜篇・讓王第二十八》記載:“舜以天下讓善卷。”善卷曰:'余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛�。春耕種,形足以勞動(dòng);秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也!'遂不受。于是去而入深山,莫知其處。“
由是觀之,善德文化的內(nèi)涵即為:公而忘私的奉獻(xiàn)精神,心系蒼生的人本精神,鼎故革新的開拓精神,內(nèi)外兼修的尚德精神的集中體現(xiàn)。
二、善德文化是儒家文化的根基
儒家文化即以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家文化為春秋時(shí)期魯國(guó)人孔丘所創(chuàng)立,倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是”仁“。因儒家學(xué)說為中國(guó)歷代統(tǒng)治者推崇,被尊為主流文化以及社會(huì)核心價(jià)值體系,不斷為后學(xué)繼世傳承發(fā)揚(yáng)光大,因而對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響,在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中,占據(jù)著舉足輕重的主導(dǎo)地位。
儒家文化的思想根基即是形成于上古時(shí)期的善德文化,以下幾個(gè)方面足以為證:
其一,從歷史的角度觀察。發(fā)源于常德德山的善德文化,因善卷先生而成名。我們從上述《呂氏春秋》、《荀子》等典籍的記載中可以看出,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,其資歷幾乎與中華民族有文字記載的文明史同樣久遠(yuǎn)。而儒家文化形成于春秋時(shí)期(公元前770年~公元前476年),距今僅2000多年的歷史,較之4000多年前的堯舜時(shí)代,是不折不扣的”新生代“。
其二,從創(chuàng)始者的角度比對(duì)。善德文化的創(chuàng)始者為善卷先生,善卷先生視王權(quán)富貴為糞土,終生一介布衣,以引領(lǐng)鄉(xiāng)鄰篳路藍(lán)縷開墾農(nóng)耕文化以及開壇授徒傳道教化為要?jiǎng)?wù),為樂事,《呂氏春秋・下賢》論及帝堯拜善卷為師事時(shí)提到”堯,天子也;善卷,布衣也。“在他的努力下,昔日的荊楚蠻荒民風(fēng)淳樸,勤勞善良,知書達(dá)禮,以至英明睿智的堯帝都為其”德行達(dá)智“深深折服,自愧弗如,虔心求教。
儒家文化的創(chuàng)始者為孔丘,《史記o孔子世家》載:”自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子�？芍^至圣矣!“,他一生主要精力都是從事教育,弟子三千人,賢人七十二,其中不乏治國(guó)棟梁。孔丘在世時(shí)已聲名鵲起,并且被后世尊為至圣和萬世師表。
窮則獨(dú)善其身,把治世經(jīng)國(guó)的理想和主張寄托在對(duì)教育對(duì)象的細(xì)心培育教導(dǎo)上,為帝者師,為王侯將相師,為教化生民而皓首窮經(jīng),此為二者有著驚人相似的經(jīng)天緯地之舉,而善卷先生生于上古時(shí)代,其壯舉無疑為后世孔子追隨仿效之表率楷模。
其三,從兩種文化的涵義分析。善德文化之魂惟”德“一途,儒家文化之神在”仁“一義。
老子說”圣人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。“(《道德經(jīng)第四十九章》)許慎在《說文解字》中,從”德“字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,認(rèn)為它不僅表示看得見的行為正直,而且也潛藏著內(nèi)在的心之正直。因此,德代表了一種最為高尚美好的內(nèi)在的品格和價(jià)值觀。幾乎涵蓋了公而忘私、先人后己、自律修身、以人為本、改革創(chuàng)新、淡泊名利等所有的美好情操,又外延至自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切領(lǐng)域。”德“堪當(dāng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念。
“仁,親也。”(許慎《說文解字》)仁是會(huì)意字,從人,從二。本義為博愛或人與人相互親愛。儒家經(jīng)典對(duì)此解釋為“上下相親謂之仁。”(《禮記・經(jīng)解》)
在孔子看來,“仁”是一種包羅萬象的倫理道德,透過《論語》我們可以看到孔子對(duì)“仁”的解讀:“樊遲問仁。子曰:'愛人'。”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”又“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”可見,“仁”乃是中國(guó)儒家文化中的最高道德規(guī)范準(zhǔn)則。在儒家著述中“仁”的表現(xiàn)是“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,“如以仁為本體”。坐實(shí)在在具體的行為規(guī)范上,“仁”表現(xiàn)為對(duì)父母為孝,對(duì)兄弟為悌,對(duì)朋友為信,對(duì)國(guó)家為忠,對(duì)人則有愛心。孟子把“仁”推及為“仁政”。
可見,“德”與“仁”除了字形上的差異外,幾乎如出一轍,都是人類最美好的道德情操,都有著極其豐富的內(nèi)涵和廣闊無垠的外延,都寄托著圣人的人生社會(huì)理想,都是維系社會(huì)和諧穩(wěn)定,規(guī)范人際關(guān)系的重要依據(jù)。從“德”到“仁”,可謂一脈相承。
三、儒家文化對(duì)善德文化的集大成
“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也”(《孟子・萬章下》),“集大成”是孟子用來頌揚(yáng)孔子且為古往今來有識(shí)之士高度認(rèn)同的溢美之辭,意即孔子的儒家文化集古圣賢之大。這句話恰到好處地闡明了善德文化與儒家文化的關(guān)系。
善卷先生當(dāng)之無愧躋身古圣賢之列,晉朝皇甫謐編撰的《高士傳》不但將善卷先生收錄其中,并且還給以了極高的評(píng)介“善卷者,古之賢人也。堯聞得道,乃北面師之。及堯受終之后,舜又以天下讓卷。”“許由善卷不降節(jié)於唐虞之朝,是以易有束帛之義,禮有玄�之制。”儒家文化集古圣賢之大成,其中自然包含著對(duì)作為其根基淵藪的善德文化的集大成,這種承繼,在以下方面尤為明顯:
其一,系統(tǒng)性。如前所述,文化特指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等方面。作為一種意識(shí)形態(tài)而存在的文化,博大精深,自成體系乃是題中應(yīng)有之義。由于善卷先生處于洪荒蠻古時(shí)代,人們囿于物質(zhì)條件的制約,生存環(huán)境十分惡劣,無法對(duì)自然社會(huì)作更全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí),因而今天我們所接觸到的善德文化,都是散諸后人的零星記載和民間的口頭傳說,給后人在微觀層面上認(rèn)識(shí)善卷先生和深入細(xì)致地探討研究其思想體系帶來了較大的難度。而儒家文化則完全自成體系,其代表人物為孔孟,其傳世經(jīng)典為《十三經(jīng)》,其核心思想為“仁”并由內(nèi)圣而外王,通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué),其實(shí)踐意義為強(qiáng)調(diào)人與人之間倫理關(guān)系,并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中并成為指導(dǎo)性的原則。儒家文化這個(gè)理論體系所寄寓的儒家理想,綜合起來即是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”(宋・張載《橫渠語錄》)
其二,深刻性。牛頓有句很富哲理的名言:“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兗缟系木壒省?rdquo;這里不妨藉此說明善德文化和儒家文化之間的承繼關(guān)系問題:善德文化如同奠基者,從無到有劬勞開墾,建立了一個(gè)較為完備的道德文化思想體系架構(gòu)并將之高高矗立在了思想的荒原上;儒家文化繼往開來,站在巨人的肩上登高望遠(yuǎn),發(fā)現(xiàn)了更為瑰麗的景色并將之整理、拓寬、深化。
正如當(dāng)代大學(xué)者馮友蘭所說:“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn),即在一開始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據(jù)。”(馮友蘭・中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè),北京 中華書局1961年)這句話恰如其分地印證了儒家文化的“為往圣繼絕學(xué)”,善德文化就是最重要的“往圣”,儒家文化在對(duì)往圣絕學(xué)的承繼中,顯示了強(qiáng)大的理論張力,通過不斷挖掘深化,開拓了中華民族尚德文化的新境界。譬如作為儒家思想體系核心的“仁”,其核心地位的確立,即是孔子將其從美德行列中中超拔提升,并一再動(dòng)心忍性,敏求善思,賦予了全新的內(nèi)涵乃成。
其三,廣泛性。自董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家文化的地位不斷攀升,儒教逐漸成為傳統(tǒng)的國(guó)家宗教,也成為傳統(tǒng)文化的靈魂和象征。由于歷朝統(tǒng)治者的推崇重視,儒家文化在數(shù)千年的演變和發(fā)展中始終一枝獨(dú)秀引領(lǐng)風(fēng)騷,未曾遭遇陷其他文化于滅頂?shù)奈淖知z、查禁、兵燹之禍一類厄運(yùn)。儒家思想被視為治國(guó)安邦的理論指導(dǎo)而不斷發(fā)展,儒家經(jīng)典保存完好,儒家學(xué)者才讓輩出,儒家文化在中華文化體系中傲視群雄并隨著文化的交融交流遠(yuǎn)涉重洋,名動(dòng)海外,在世界各地尤其是亞洲地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。
德仁并茂,日月同輝。善德文化亦藉此載體的宏盛而發(fā)揚(yáng)光大,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),避免了在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中煙消云散,泯然湮滅。
參考文獻(xiàn):
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[2]王瀘.論德文化在大湘西旅游經(jīng)濟(jì)圈中的地位和作用[J].
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