淺析“玄關(guān)”和“四合院”看中日兩國空間意識的異同
公共空間的意識即公共意識。獨(dú)立自由的個(gè)體所具有的一種整體意識或整體觀念。"公共空間意識"是現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一。
摘 要：住居文化中的空間意識，反映了設(shè)計(jì)者與居住者對空間的心理感受。玄關(guān)是日本傳統(tǒng)住居中重要且具有特殊文化內(nèi)涵的局部空間，四合院是中國傳統(tǒng)民居中的典型代表，院子是四合院建筑文化的精髓所在。本論文擬從玄關(guān)和院子這一對既有相似的文化內(nèi)涵，又有明顯區(qū)分的建筑空間入手，從空間意識這一角度分析中日兩國住居文化中內(nèi)外有別的文化特質(zhì)。筆者認(rèn)為盡管中日兩國在住居文化中所表現(xiàn)的區(qū)分點(diǎn)不同，但都體現(xiàn)了兩國所共有的東方文化色彩――內(nèi)外有別的空間意識。
關(guān)鍵詞：玄關(guān);院子;空間意識;內(nèi)外有別
空間意識是一個(gè)關(guān)于存在感的概念，它能折射出人類精神結(jié)構(gòu)中的感受和想象。在住居文化中，空間意識不僅是建筑師所擁有的對建筑空間的設(shè)計(jì)與安排，還包含著設(shè)計(jì)及居住者對空間及其內(nèi)容的心理感受。
一般民居概念中的“內(nèi)外之別”是由建筑在邊界線上的“門”來界定的，是意味著與外界隔離開的門，而非實(shí)體建筑物中任意的一扇門。中日兩國隔海相望，有著兩千多年的文化交流歷史，兩國同屬東方的“綜合思維模式”，[1]反映在住居文化中表現(xiàn)為一個(gè)共同的心理感受，那就是“內(nèi)外有別”的觀念蘊(yùn)含在其對于住居文化的空間意識之中，但兩國傳統(tǒng)民居中的分界線并非一致。日本民居的分界線指的是總稱為“出入口”的“玄關(guān)”，位置在房門前后的一塊地，該處一般要比屋內(nèi)低出十公分左右。中國廣大地區(qū)的傳統(tǒng)住宅是以四合院為典型代表的院落式住居，這種院落一般采用出入一個(gè)院門，平時(shí)院門一關(guān)，處于一種完全封閉狀態(tài)，所以包圍著居住房屋的“院子”是整個(gè)住居與外界的分界線，“院門”便是分界線上具有標(biāo)志性的一點(diǎn)。
一、從玄關(guān)看日本住居文化中的空間意識
1.1 玄關(guān)的語源及由來
談到日本式建筑必觸及玄關(guān)，所以很多人認(rèn)為玄關(guān)是日本文化中的固有成分。
其實(shí)玄關(guān)一詞原本來源于中國《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門”。①其“玄”字的意義眾說紛紜，有“幽暗”“深遠(yuǎn)”“不測”“無形”等多解，如唐玄宗解為：“玄，深妙也”;[2]朱熹解為：“玄，只是深遠(yuǎn)而至于黑�@�@地處，那便是眾妙所在”。[3]由此可見，“玄關(guān)”的概念源于中國古老文化，其原為佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，即進(jìn)入玄妙之道的關(guān)口。隨著日本禪宗的興起，禪宗寺廟的建筑模式勢必對日本住居文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，玄關(guān)就是在這樣的文化背景下進(jìn)入日本民居的建筑模式之中。在17世紀(jì)左右，江戶時(shí)代的武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造一個(gè)帶有“式臺”的空間，以象征其有別于其他三個(gè)“農(nóng)、工、商”等級的地位，并將其稱為“玄關(guān)”，后來一些富商的住宅中也開始建造玄關(guān)，漸漸地玄關(guān)便普及到一般民居。
1.2 玄關(guān)在日本傳統(tǒng)住居中的特殊作用
日本人非常注重“玄關(guān)”的布置，留心把它搞得整潔明亮，常常還要布置插花、畫軸等，以求體現(xiàn)房屋主人的審美情趣，這塊地方在整個(gè)房屋格局上處于一個(gè)十分特殊的地位，既不屬于房屋的“內(nèi)”，也不屬于“外”，而是“內(nèi)”與“外”的中間地帶，被認(rèn)為是家居中格調(diào)最高的“神圣場所”，可以說是每個(gè)家庭的臉面，在日本的住居文化中有著特殊的地位和作用。
(1)家人的間接交流場所。玄關(guān)是整個(gè)房屋的出入口，是出入房間的必經(jīng)之道。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居住環(huán)境的改善，家人都有其各自的私密空間，而玄關(guān)是任何人都必須利用的空間，每天至少要出入兩次以上，這里就成為家里人交流、表達(dá)彼此關(guān)心的場所。
日本人有進(jìn)屋脫鞋的習(xí)慣，并且要將脫下的鞋整齊地?cái)[放在玄關(guān)，這樣回到家里的人從擺放的鞋就可了解“目前，家里有幾個(gè)人”，甚至細(xì)心一點(diǎn)的話，還可根據(jù)擺放鞋的狀態(tài)了解家人當(dāng)天的行蹤和心情，如媽媽的高跟鞋說明媽媽曾經(jīng)外出會(huì)友，哥哥沾滿泥土的旅游鞋說明他可能和朋友去郊游、登山了等等，這種交流雖然是間接的，但是對于家里人的情感的交流確是重要的。
(2)簡單待客場所。從日本的住居文化史看，江戶時(shí)代以后的日本普通農(nóng)家，一進(jìn)玄關(guān)就是“土間”，②這里往往作為爐灶或水池用地，冬季也成為干簡單農(nóng)活的地方，附近的鄰里順路竄門兒或是投遞員等投送信件、物品，一般就在此處簡單寒暄、辦事，只有正式拜訪或是重要的貴客，才會(huì)被迎進(jìn)主人正式的起居空間，給與其“內(nèi)”的接待禮儀，這時(shí)的玄關(guān)是連接“內(nèi)”與“外”的特殊境地，是簡單的社交場所。直到今天，這種習(xí)慣還保留在日本的傳統(tǒng)住居之中，新搬家的人拜訪左鄰右舍，“歲暮”“暑中”的問候等都還在玄關(guān)進(jìn)行。
1.3 玄關(guān)所反映出的“內(nèi)”與“外”的空間意識
進(jìn)屋脫鞋雖然是日本千百年以來的生活習(xí)慣使然，是有利于健康，符合其氣候特點(diǎn)的生活習(xí)性，但是從精神層面分析，進(jìn)屋脫鞋又是一種意識轉(zhuǎn)換。日本人的空間意識認(rèn)為外面的世界與自己所生活的家是完全不同的居住空間，是分屬不同的社會(huì)文化圈，而玄關(guān)正是由“內(nèi)”而“外”，由“外”入“內(nèi)”的特殊分界區(qū)域，這里為房屋主人提供了一個(gè)回旋的余地，在此判斷是否請客人進(jìn)屋，即來訪之人能否屬于“內(nèi)”之人，能否可以列入“內(nèi)”的行列。
日本是一個(gè)“內(nèi)外有別”的社會(huì)，這種觀念表現(xiàn)在日本社會(huì)文化的各個(gè)層面。日本的住居本身就意味著“沒有隔閡的整體”，盡管住居內(nèi)部也有“襖、障子(拉門)”等相隔，但是相對于房屋外側(cè)堅(jiān)固的墻壁，其性質(zhì)是柔軟的、可變的。然而，玄關(guān)是這種柔軟的、可變的內(nèi)部空間的終結(jié)點(diǎn)，出去玄關(guān)就是完全外部的世界，是適用完全不同與分界線內(nèi)的“家”的生活準(zhǔn)則及社會(huì)準(zhǔn)則，日本人賦予了玄關(guān)以特別的精神和機(jī)能。
二、從“四合院”看中國人的空間意識
四合院的“四”字，表示的是東、南、西、北四面，“合”是圍在一起的意思，標(biāo)準(zhǔn)的四合院應(yīng)該是一座坐北面南的平房院落，院門并不開在整個(gè)建筑的中軸線上，而是開在院落的東南角或西北角，四面的房子和門都朝向院內(nèi)，院內(nèi)南房、北房、東西廂房相圍而成為一個(gè)大大院落。這種四合院除大門與外界相通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開一個(gè)小窗戶。因此，只要關(guān)上大門，四合院內(nèi)便形成一個(gè)封閉式的小環(huán)境。
四合院從外面看，它四面都是墻，只有一個(gè)院門通向外界，兩扇大門平時(shí)還關(guān)閉著，一對門鈸仿佛告誡人們不可擅自闖入。封閉式的`住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地，全家?guī)状俗≡谠鹤铀闹艿姆孔永铮缺恍≡焊糸_，又被小院連在一起，成為一個(gè)不可分割的整體。同時(shí)，關(guān)上院子的大門，既與世人無爭，又不受外界干擾，幼尊老，老愛幼，一家人和美相親，其樂融融。四合院的神髓就在于一個(gè)“合”字，將一個(gè)家庭的所有成員“合”在一起。在這個(gè)小院里，孩子們追逐玩耍，老年人種花養(yǎng)鳥，青年人讀書看報(bào)，婦女們聊天、做家事，各得其所，各有其樂。在文藝作品中，作為中國人日常生活的寫實(shí)，就�？吹竭@樣的情節(jié)，如前一段熱播的電視連續(xù)劇《大宅門》、老舍先生的《四世同堂》等。
四合院以院墻為特殊的空間隔斷，將“內(nèi)”與“外”“家里人”與“外人”“貴客”與“不受歡迎之人”明顯分割開來，而院門正是這分割線上的關(guān)鍵一點(diǎn)�？腿藖碓L，不論拜訪居住在四合院內(nèi)的任何人，都必須在大門處接受“身份認(rèn)定”，一旦被認(rèn)定是“不受歡迎之人”“外人”，就會(huì)被拒之門外，至少被婉轉(zhuǎn)告知“主人不在，請另外擇日來訪”，只有被認(rèn)定為“貴客”“友人”，即主人認(rèn)為屬于或是希望成為“家里人”“圈內(nèi)之人”的客人，才會(huì)被熱情地讓進(jìn)院內(nèi)，并請進(jìn)正房代之以上賓，奉茶招待。
三、現(xiàn)代中國住居文化中的“玄關(guān)”
隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是20世紀(jì)80年代以來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，使城市化進(jìn)程加快，為了解決城市居民的居住環(huán)境和條件，幾乎中國的每個(gè)城市都在進(jìn)行大規(guī)模的城市改造，舊有的四合院被拆遷，代之以高樓大廈。越來越多的城市居民告別了生活了幾代的四合院、大雜院，搬進(jìn)了樓房，過去的那種親密無間的院落空間消失了，各自擁有了完全屬于自己的“家”，中國人的空間意識由過去的“院落”縮小到“家庭”。
同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又帶動(dòng)了中國人對家居裝修的高漲熱情，國人對家的要求由過去的擋風(fēng)遮雨上升到舒適、典雅，甚至富麗堂皇。在這一過程中，“玄關(guān)”一詞悄然進(jìn)入中國人的裝修理念之中，并成為一種時(shí)尚。
在現(xiàn)代家居中，玄關(guān)的設(shè)計(jì)與裝修成為非常重要的一環(huán)，要求在玄關(guān)的設(shè)計(jì)中，既要表現(xiàn)出居室整體風(fēng)格，又要兼顧展示、更衣、引導(dǎo)、分隔空間等實(shí)用功能。玄關(guān)作為居室的第一通道，往往是居室設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，也最能體現(xiàn)主人品味的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。
日本文化之源在中國。中國文化自古以來就對周圍的地區(qū)和人民發(fā)生著或深或淺的影響，內(nèi)藤湖南就曾經(jīng)說過：“日本文化の根源を知るには、中國文化を理解しなければならない(欲了解日本文化之根，則必須理解中國文化)”，這種文化的影響，也明顯表現(xiàn)在兩國的住居文化中對內(nèi)外有別的空間意識上。
注釋：①見《老子》第一章：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也;有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門。”
�、�“土間”是在住宅內(nèi)以泥地面作為地面的地方。即沒有鋪地板的泥地面。
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