遼西剪紙藝術(shù)的多元化文化價值發(fā)展
遼西地區(qū)的剪紙藝術(shù)特有的不可替代的文化價值，下面是小編搜集整理的遼西剪紙藝術(shù)的多元化文化價值探究的論文范文，歡迎閱讀查看。
前言
遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)主要分布在錦州北鎮(zhèn)、朝陽建平以及阜新、葫蘆島等地區(qū)。其中以錦州北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙和朝陽建平剪紙成就最為突出;阜新、葫蘆島、興城的剪紙藝術(shù)也具有較大的發(fā)展空間。遼西地區(qū)的剪紙藝術(shù)具有一定的區(qū)域特征。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中個性鮮明的一脈。這種特色在不同類型的作品又衍生出更為奇妙的呈現(xiàn)形式，使遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)閃耀著藝術(shù)的光芒。
遼西地區(qū)的剪紙藝術(shù)作為先民精神世界的文化呈現(xiàn)，經(jīng)過了千百年的藝術(shù)洗禮，仍然飽藏濃厚、獨特的藝術(shù)魅力。遼西地區(qū)是紅山文化的中心，建平牛河梁遺址、喀左東山嘴遺址、阜新查海遺址、胡頭溝遺址等皆是遼西先民文化的寶藏。遼西的先民部族對于薩滿教的信仰與崇拜，使得薩滿文化獨樹一幟。紅山文化與薩滿文化對遼西地區(qū)各民族審美文化的形成產(chǎn)生了極大的影響，而薩滿文化又為遼西地區(qū)民俗文化蒙上一層神秘的面紗。遼西地區(qū)的剪紙藝術(shù)是遼西先民敬畏自然、崇拜自然、期待與自然界溝通的外在表現(xiàn)方式，也是遼西民間剪紙藝人在生活中表達本真情感和愿望的主要途徑，因此遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)是民間文化審美的活態(tài)紀(jì)錄片，具有極高的藝術(shù)文化價值。
一、遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)本身具有不可替代的文化價值
遼西地區(qū)的剪紙藝術(shù)特有的不可替代的文化價值表現(xiàn)在其特有的簡潔之美、天然之美與粗獷之美。顯現(xiàn)著東北地區(qū)黑土地豪放的品格，流淌著隨心表意的藝術(shù)情感，隱藏著原始符號的朦朧，暗含著“天人合一”的樸實，孕育著歷經(jīng)滄桑的浪漫。
源自草原民族、海洋民族、山林民族的舒朗真實與海納百川;扎根于紅山文化、渤海文化原生態(tài)的樸實與單純;浸透著傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美德的善良誠實與厚積薄發(fā)，使得遼西地區(qū)的剪紙藝術(shù)成為屹立于中國民間剪紙藝術(shù)之林、獨樹一幟的別樣風(fēng)景。
遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)是“吉祥文化”、“繁衍和生存文化”、“圖騰和薩滿文化”等的綜合體。剪紙作品風(fēng)格言簡意繁、自然古樸且神秘奇特。以侯桂芝、汪秀霞(北鎮(zhèn))、趙志國、藺心宇(錦州)、朱瑞蓮、楊智宏(建平)、朱月嵐、李明玉(阜新)、齊文香、王景新(葫蘆島)等人為代表的民間藝術(shù)家們，以剪代筆，用夸張的造型、簡潔的線條、巧妙的構(gòu)思，表現(xiàn)了遼西地區(qū)人文藝術(shù)、歷史文化及習(xí)俗生活。遼西地區(qū)民間文化的積淀是遼西地區(qū)剪紙的造型基礎(chǔ)，在遼西人祖祖輩輩間傳承中逐漸積聚了自己個性鮮明的審美視角和造型規(guī)律。被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的醫(yī)巫閭山滿族剪紙，特色鮮明的保留了最原始的剪紙藝術(shù)形態(tài)，記載了大量的遠(yuǎn)古文化符號，造型簡潔、紋樣古樸。它不用繁瑣、細(xì)密的剪法，不求精致、準(zhǔn)確的造型，而主要以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝[1].在漫長的歷史歲月中凝結(jié)成獨具一格的文化呈現(xiàn)形式。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)是民間哺育的藝術(shù)，它源自遼西地區(qū)的游牧文化、山林文化、海洋文化、農(nóng)耕文化。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)是樸實的遼西人在生活中對美的追求以及對善的向往的映像，這種映像表達了民眾的善良愿望，是遼西人創(chuàng)造的審美記錄。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)中的吉祥文化意象是遼西人一雙雙巧手創(chuàng)造出的和諧美滿生活圖景，凝聚著遼西人善良真誠的意愿。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)來源于樸實的鄉(xiāng)間生活，并深深地植根于這片純與善的文化熱土，而就是這至真至純的本源賦予了這一方鏤空的藝術(shù)品個性鮮明的藝術(shù)文化價值。
遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)的文化價值是一種特有的文化藝術(shù)展現(xiàn)，它源于民俗生活，沉積了深厚的古老藝術(shù)傳統(tǒng)、社會意識、民族文化和人們的審美觀念。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)的文化價值不僅僅是具有滿足個體文化需求的事物屬性，而且是遼西人創(chuàng)造文化需要和文化產(chǎn)品的過程，遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)的特色本身就具有特色型的文化價值，也是最為本質(zhì)的文化價值。將特有的文化需要通過手中翻轉(zhuǎn)的紅紙與剪刀進行傳承，文化形態(tài)本身即是人們的文化創(chuàng)造活動。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)的.文化價值就是活動在此區(qū)域的整個民族的文化發(fā)展與交融過程。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)是中國文化藝術(shù)寶庫中的寶貴財富，在我國民間美術(shù)研究中具有極高的文化價值。
二、遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)文化價值趨向的多元化
遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)不只是一份源自民間的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，還是特有的融合多民族情感的文化載體，也是我們正視自己，提升民族自豪感之根源。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)由古至今的傳承中，剪紙藝人對剪紙藝術(shù)純潔的、不曾沾染分毫功利心的傳承，是捍衛(wèi)遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)純真的力量。“無所為而為”是出于追求快樂的本能。剪紙藝人創(chuàng)作的毫無功利之心的作品承載著歷代遼西人的美德與智慧。“無所為而為”是排除私利物欲，自然天成的;是“天人合一”的共鳴之作;是“物我合一”的天性意象。
其中蘊含了“無所為”而“無不為”的哲學(xué)思想。我國地域遼闊，各地方的文化也有著較大的差異，而剪紙作為文化的一種載體和外在表現(xiàn)，自然差異性也非常的大。北方剪紙簡潔大方、粗獷奔放，南方剪紙精致、細(xì)膩、排列對稱有序。具體而言，河北剪紙善于點色，山東山西剪紙淳樸穩(wěn)重，廣東剪紙善用金紙襯托，江蘇剪紙剪工精細(xì)，福建剪紙形態(tài)自然，陜西、浙江的剪紙則是擅長邊飾圖案[2].
而正是由于不同地方剪紙具有其特色，因此通過對不同地方文化的了解，不但可以更好地欣賞具有不同地方文化特色的剪紙作品，也能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)作品的收藏價值。因此遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)作品成為遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)愛好者炙手可熱的收藏品。收藏市場的拓展也激發(fā)了剪紙藝人的創(chuàng)作熱情，提升了剪紙藝人的生活質(zhì)量。
“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是中國傳統(tǒng)文化中最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它反映在中華民族的價值取向、思維方式、社會心理等方面[3].遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)中對人與自然的關(guān)系闡釋多以樸素、平實的手法表達敬畏自然、崇拜自然、回歸自然的美學(xué)情趣。
汪秀霞的作品《山神娘娘》、《人面鳥和山神》、《神樹嬤嬤人》、《九乳媽媽》、《魚身柳樹媽媽》以及侯桂芝的《老祖神嬤嬤》，李淑清的《柳樹媽媽》、《通天樹》，等作品將自然的廣袤與人性的慈愛，以美與善的意象造就。人的情感和理想的意念熔鑄在對客觀物象的鏤刻中，神秘而質(zhì)樸。
人與自然的關(guān)系在人們的觀念中始終于變化中。在人類數(shù)百萬年的進化歷史中，最初面對于種種自然現(xiàn)象無法做出解釋，因此最初古人們對于自然是心存敬畏的，相信人的命運由“上天注定”.而隨著人類文明不斷進步，人類逐漸想戰(zhàn)勝困難進而改造自然，把自己看作是自然的中心，萬物的主宰，強調(diào)人對自然的支配權(quán)。隨著全球人口數(shù)量的激增，曾經(jīng)的滄海與桑田如今都已成為水泥建筑。
全球變暖、氣候異常、霧霾籠罩、耕地沙化、水源污染等等環(huán)境問題紛至沓來。人類開始反思自己，重新審視人類與自然的關(guān)系。轉(zhuǎn)而，人們又開始敬畏自然，看清了自己也是“自然”的一部分，傷害自然也就是在傷害人類自己，應(yīng)該以一種正確的態(tài)度面對自然。由此，更為科學(xué)地理念--人與自然和諧發(fā)展，這正是古人“天人合一”觀念在新時期的覺醒。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)傳承人汪秀霞在創(chuàng)作中剪隨心動、師法自然、物我通靈、意象天成的創(chuàng)作特點正是遼西地區(qū)剪紙藝人長期積淀的理性智慧與道德精神的結(jié)合。她將自身充滿曲折與磨難的經(jīng)歷化作力量，將自己對鳥獸、對山林、對神靈的敬畏融入剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中，正是當(dāng)下人與自然和諧之1遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)“隨心表意”以及豪放的藝術(shù)品格是壓力繁重的現(xiàn)代人排解重負(fù)疏散心緒的出口。遼西地區(qū)的剪紙藝術(shù)承載著人類的文明，也充滿著人類文明強大的力量。翻轉(zhuǎn)在廣大剪紙藝人的手中。為了生存，人類演繹了無數(shù)的戰(zhàn)爭，備受折磨的民眾一次次慰藉心靈，重燃對生活的熱情竟都可以通過最為簡單的方式而獲得，這種簡單的方式就是“剪紙”.尤其是廣大的農(nóng)村的婦女，不僅承擔(dān)了生養(yǎng)子女的責(zé)任，同時還背負(fù)繁重的家務(wù)勞作。生活中的災(zāi)病困厄、無奈無助隨著紅紙剪出的窗花、墻花、炕圍花而煙消云散，而各種造型的花鳥蟲魚、走獸飛禽都是剪紙人與自然的交流，對自然的觀物表象而隨心表意的豪放之作。他們將對生命繁衍、風(fēng)調(diào)雨順的期望、對平安如意、幸福吉祥的渴求都換做“魚戲蓮”、“嬤嬤人”、“抓髻娃娃”、“掃晴娘”、“鶴鹿同春”、“九個石榴一個桃”等紙花裝飾在家中，甚至將美妙的圖形剪就成刺繡的花樣，將美好的希望圖形裝飾在生活中的每一處，也是將剪紙中的花樣符號標(biāo)記在生活的每一處。剪紙傳承人藺心宇老師說：“剪紙藝術(shù)不單是文化藝術(shù)的載體，同時它具有的無窮的魅力，很多人都沒有認(rèn)識到，剪刀游走的過程是非常奇妙的。
不論是工作繁忙的白領(lǐng)、還是家務(wù)負(fù)累的家庭婦女、或是課業(yè)繁多的學(xué)生、亦或是獨居的人都可以通過剪紙來排解不良的心理情緒。如果每個人的心理都是健康的積極的，那么社會運轉(zhuǎn)的大機器上面每個齒輪都是健康的，我們的社會也會更健康的發(fā)展。剪紙雖小，卻力大無窮。”如今都市生活節(jié)奏的加快，很多人都面臨著較為繁重的生活壓力，唾手可得的剪紙材料以及自由靈活的造型過程，是非常有效的自愈方式。健康的審美情趣、良好的意志品格都在手、眼、腦的配合下進行，既是全方位的運動，又是身心全方位的舒展。將隨心剪就的美好的希望裝飾在生活中，看似裝飾了居室，實則聚歡遣憂，撫慰心靈。
結(jié)論
透過遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)的花葉與枝干摸索出其生長的脈絡(luò)，我們可以看出遼西剪紙藝術(shù)本身是一個植根于遼西文化肥沃土壤的藝術(shù)生命體。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)的造型，暢游在民族傳統(tǒng)長河里，不是簡單、粗劣地描畫刻鏤，而是在傳統(tǒng)的哲學(xué)底蘊下傳承的傳統(tǒng)藝術(shù)，所創(chuàng)造出來的新的剪紙圖形具有傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵的同時又具有當(dāng)代的視覺形象和效果。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)中所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)自信的源點，也是中國民間藝術(shù)從鄉(xiāng)村走向城市展館，從國家走向世界舞臺的起點。在信息時代的今天，日新月異的技術(shù)沖擊下原始的、封閉的、底層的、鄉(xiāng)土的剪紙藝人面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不畏苦難，自強不息的創(chuàng)作精神是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是遼西地區(qū)民族交融孕育的豪放靈魂所在。遼西剪紙藝術(shù)是一種特有的文化，具有高度的藝術(shù)文化價值，是中國傳統(tǒng)文化中圖形藝術(shù)的特異元素。
遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)在當(dāng)代民間藝術(shù)中延伸發(fā)展，如老藝人們的“隨心表意”、“自然而然”、“物我合一”,既是對當(dāng)下繁多藝術(shù)表現(xiàn)形式的“無為”,又是這樣繁多藝術(shù)表現(xiàn)形式的“無所不為”.將老藝人剪紙手藝延續(xù)，應(yīng)該在思想與記憶交融中提取其“形”,延伸其“意”,從而真?zhèn)髌?ldquo;神”.遼西地區(qū)民間剪紙的造型藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的積淀，今天的繼承與再創(chuàng)造是傳統(tǒng)文化種子在新形勢下盛放的新花形，是從民間剪紙造型再現(xiàn)式圖形表現(xiàn)發(fā)展到新時期的展映，是新時代對民間剪紙造型文化內(nèi)涵的深刻解讀。放眼全球，植根于文化沃土的藝術(shù)生命才會歷久彌香，而這也是遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)在世界舞臺綻放的源。
遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)的文化價值是一種個性鮮明的文化藝術(shù)，它源于人們的生活積淀，飽藏著深厚的古老藝術(shù)傳統(tǒng)，是多民族文化共同鑄就的歷史文化豐碑，刻錄著濃濃的追求善美的社會意識，展現(xiàn)著最為真誠和樸拙的審美觀念。遼西地區(qū)剪紙藝術(shù)穿越時空承載著文明之光，照耀著一代代人，既是古老的藝術(shù)，卻又是當(dāng)下的時尚。
參考文獻：
[1]王光.醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人--汪秀霞[M].北京：民族出版社，2011:1.
[2]汪崟崟，張暢.民間剪紙的歷史與發(fā)展[J].藝海，2010(8)：148.
[3]胡艷珍.民間剪紙藝術(shù)“天人合一”的情感表達[J].新聞愛好者，2009(22)：138.
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