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從文化人類學(xué)角度探析中國“避諱”風(fēng)俗
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從文化人類學(xué)角度探析中國“避諱”風(fēng)俗 篇1
[摘要]中國歷史源遠(yuǎn)流長,“避諱”是中國傳統(tǒng)文化中一個獨特的現(xiàn)象。中國古代的“避諱”,源自于原始社會時期古老的禁忌,雛形萌發(fā)于西周,經(jīng)過歲月的積淀,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘赜械摹氨苤M”,并在歷朝歷代有著不同程度的側(cè)重點,最終形成獨有的中國“避諱”風(fēng)俗!氨苤M”的對象、范圍、方式和規(guī)則都極其復(fù)雜!氨苤M”風(fēng)俗作為中國文化中一個獨有現(xiàn)象,從文化人類學(xué)的角度來看,在當(dāng)今中國社會仍然有很大影響力。
[關(guān)鍵詞]避諱;禁忌;封建文化;傳統(tǒng)文化
一、“避諱”的起源和形成原因
(1)“避諱”的含義
“避諱”是中國古代文化中一個特有的現(xiàn)象!氨苤M”中的“諱”,就是指“回避不能說”的意思。為什么不能說呢?因為在中國古代,或者說中國封建社會,君主或者尊者、長者為了維護(hù)甚至是神化自己的形象,提示自己的地位,要求人們在日常生活中回避的內(nèi)容,而且在古代社會,人們敬鬼神,他們認(rèn)為直呼名諱是十分不吉利的,會帶來不詳之事,所以要用一些專門的詞等等來代替,從而達(dá)到回避的目的。
所謂“避諱”,在現(xiàn)代,最直接的意思就是指為了回避某些事情或者某方面,有可能是物,也有可能是人。而在中國古代社會,主要是為了表示對君主或者長輩的尊敬,避免直呼其名,而用相同意義或是相同讀音的字來代替,也有在其本字上進(jìn)行修改,多寫或少寫一筆,由此來進(jìn)行回避。通常情況下,需要“避諱”的就是君主和長輩的名字,其字或者號不用“避諱”。因此在中國古代,有時人們?yōu)榱吮磉_(dá)尊敬,尤其是文人雅士之間,常常互相稱呼字或號,一般不直呼其名。
“避諱”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的較早,但是“避諱”一詞出現(xiàn)的較晚,直到漢代,王充在其著作《論衡》中第一次提出“避諱”一詞,在這一時期,“避諱”主要有兩個意思,一個就是我們最直觀的理解,也就是“回避”的意思;其次就是規(guī)避君主、長輩等親人的名諱。
(2)“避諱”的起源和形成原因
關(guān)于“避諱”風(fēng)俗的起源和發(fā)展過程,大體說來,在中國古代社會中,“避諱”主要從原始禁忌發(fā)展而來,而在原始禁忌中,這種“避諱”主要由心理暗示發(fā)展而來。作為尊者,他們認(rèn)為自己相對于其他人擁有較高的社會地位,那么作為自己代稱的名字不應(yīng)該隨便出現(xiàn)在書面上和口語上,由此就成為“避諱”,繼而成為一種避諱風(fēng)俗!氨苤M”從何而來,一般史學(xué)家們普遍認(rèn)為“避諱”起源于周代,但真正形成制度是在秦代!氨苤M是中國特有之風(fēng)俗,源遠(yuǎn)而流長。《左傳》、《禮記》、《孟子》等書就有避諱之記載,但在整個先秦時期發(fā)展很緩慢。秦統(tǒng)一六國之后,帝王的地位急劇提高,避諱才逐步興盛起來。秦始皇第一次在全國實行統(tǒng)一的'避諱。秦始皇名政,全國不得用政及其同音字,正月改稱端月!薄渡袝穭t是最早有“避諱”相關(guān)記載的古籍文獻(xiàn),從這里我們就不難發(fā)現(xiàn),“避諱”在中國的發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長。
“避諱”起源于古老的原始禁忌。“在生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)不發(fā)達(dá)的時代,語言往往被賦予一種超人的魔力,人們以為語言與自然現(xiàn)象之間存在著某種潛在的聯(lián)系,語言可以給人類帶來幸福或災(zāi)禍,語言禁忌遂源由此而生。有了禁忌,就要回避,于是出現(xiàn)了避諱!边@種原始禁忌在古人的社會生活中有著重要意義,它不僅僅是古人精神世界的升華與發(fā)展,更與現(xiàn)代社會中的法律有著異曲同工之效,禁忌在一定程度上起著規(guī)范社會秩序的作用。禁忌也是古人認(rèn)識社會的方式,這是一種和我們現(xiàn)代思維完全不同的思維方式。在我們看來,一株花包括花的花瓣、莖、枝、葉等等,然而在古人看來,花瓣可能就代表了整株花,并且在古人的認(rèn)知中,花本身也是有思想有精神世界的,而花瓣可能就相當(dāng)于人的大腦,承載著花的精神。這么說來可能會有虛幻,但在古人的精神世界中,這是真是存在的。因為獨特的思想方式才造就了獨特的禁忌,他們認(rèn)為什么可以做,什么不可以做。做了什么事會怎么樣,亦或為了避免某件事的發(fā)生,要如何做,最終發(fā)展成為“避諱”風(fēng)俗。
因我們一般認(rèn)為原始禁忌來源于四個方面,一是對大自然的崇拜和畏懼,因為在原始社會,生產(chǎn)力水平低下,人們不能理解種種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生,所以會產(chǎn)生原始的自然崇拜。其次是對欲望的克制。同樣的在過去,人們認(rèn)為欲望的產(chǎn)生是不好的現(xiàn)象,所以需要克制欲望,達(dá)到清心寡欲的狀態(tài)。再次就是對宗教儀式的恪守,在原始社會乃至到后來的封建社會,禁忌總是與宗教有著很大聯(lián)系。尤其是在原始社會,各種神靈、自然崇拜充斥,形成一整套規(guī)范的儀式,這些儀式規(guī)范著人們的生活、生產(chǎn)方式。最后就是對以往教訓(xùn)的總結(jié),人們在生活生產(chǎn)活動中會犯錯,這些錯誤有時會帶來很嚴(yán)重的后果,古人為了避免再次出現(xiàn)這種狀況,會總結(jié)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗,從而在社會環(huán)境惡劣的原始社會更好地生活。
在中國古代社會,“避諱”最主要的承擔(dān)者是帝王,也就是君主。作為中國古代封建社會的最高權(quán)威,尤其是隨著專制主義中央集權(quán)制的發(fā)展,君主的權(quán)威不斷增強。一方面為了顯示所謂的皇家權(quán)威,皇帝的名諱不可以隨便出現(xiàn)在人們口語之中,這是對帝王的不敬,如果再上升到一個高度,帝王作為國家的代表,這是對國家的不敬。這在以儒家思想為正統(tǒng)社會主流思想的封建社會是不允許存在的。另一方面,中國古代社會,由于社會生產(chǎn)力發(fā)展的限制以及科學(xué)發(fā)展水平的限制,社會上充斥著敬鬼神的思想,封建君主通常自幼接受儒家正統(tǒng)教育,他們的思想中也有著鬼神之說。封建君主在想著治理國家的同時,也會擔(dān)心自己的王位是否穩(wěn)固,除去外在原因,他們往往也會聯(lián)想到一些“避諱”,認(rèn)為自己的名諱不能隨便出現(xiàn),需要規(guī)避,否則是不吉利的,不利于統(tǒng)治國家,通俗一點說,就是擔(dān)心自己的王位不保。
中國“避諱”風(fēng)俗從形成到發(fā)展,總的說來是起源于周代,在秦朝正式成為一種制度,在唐宋之期尤為興盛,而到了清代,隨著專制主義中央集權(quán)制的進(jìn)一步發(fā)展,統(tǒng)治者尤其看中“避諱”,使得避諱風(fēng)俗進(jìn)一步發(fā)展,更加完善。我們所熟知的“文字獄”也是“避諱”的一種,清代“文字獄”之重,對后世影響深遠(yuǎn)。到了現(xiàn)代,在人們的生活中仍然充斥著各種“避諱”,比如在沿海地帶的漁民,他們一般比較“避諱”跟“翻”諧音的字詞,認(rèn)為這個讀音會使他們在海上作業(yè)時翻船,帶來生命危險。
從文化人類學(xué)角度探析中國“避諱”風(fēng)俗 篇2
避諱是指封建時代為了維護(hù)等級制度的尊嚴(yán),說話或?qū)懳恼聲r遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度:“避諱為中國特有之風(fēng)俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐宋,其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴(yán)的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下,中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則,從而形成了獨具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象,最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認(rèn)為名字是身體的一部分,語言是福禍的根源,以避諱的方式趨利避害,避免說出一部分名字和事物,正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的.態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮,以“字”為稱呼,為了表示尊敬,名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)!蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神,名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則,也有詳細(xì)的記載:“禮,不諱兼名;二名不偏諱。逮事父母,則諱王父母,不逮事父母,則不諱王父母。君所無私諱,大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱,臨文不諱,廟中不諱。夫人之諱,雖質(zhì)君之前,臣不諱也,婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱。”[4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后,開始實行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度:“大約上書言事,不得觸犯廟諱,當(dāng)為通例。至若臨文不諱,禮有明訓(xùn)。漢時近古,宜尚自由,不能以后世之例繩之!盵5]可見當(dāng)時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例,而寫作時可以不避諱。
漢承秦制,所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱,將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱,將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此,漢朝的避諱范圍擴大到皇后。呂后本名呂雉,“雉”本是一種野雞,為避皇后名諱,改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時期,由于戰(zhàn)亂頻繁,避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載,“禮不諱嫌名”,根據(jù)古禮臣子避君父名諱時,不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名!秴侵尽罚骸拔簳x時期,赤烏五年,立子和為太子,改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時期,由于門第觀念盛行,避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時期,人們特別重視家諱!妒勒f新語》中曾記載了這樣一個故事:東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客,有位賓客覺得就涼了,就命令侍者“溫酒”,誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已,一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱,這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期,士大夫都以善于避家諱為榮,南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱,一時間被傳為美談。
到了唐朝,避諱之風(fēng)盛行,雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用,并不算避諱,但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時期,“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱,凡是需要用“治”的地方都用“理”和“化”代替,甚至同音的“稚”也改用“幼” 代稱!短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé),重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定,如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱,只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因為父親名“晉肅”,“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解,最終沒能參加進(jìn)士考試。值得一提的是,唐朝的避諱制度,除了采用代字法,還采用了缺省筆畫的方法避諱,從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個,文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外,宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”,宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下,人們對避諱制度難免諱莫如深!端问贰分芯陀涊d了這樣一個荒誕的故事:一個名叫徐積的人,為了避父親的名諱“石”字,竟然終生不用石頭做的器具,就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
由于元朝時少數(shù)民族政權(quán),因此并沒有承襲宋朝的避諱制度。到了明清兩朝,避諱制度都由寬松轉(zhuǎn)為嚴(yán)格。陳垣《史諱舉例》中提到:“明諱之嚴(yán),實起于天啟崇禎之世!盵7]
作為另一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝,清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期,作為思想文化的統(tǒng)治制度,明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時期,避諱制度達(dá)到了頂峰,很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時期的《字貫》一案,因避諱不當(dāng)獲罪的人不計其數(shù)。
總之,作為中國特有的語言使用方式,中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌,伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善,成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
參考文獻(xiàn):
[1]江藍(lán)生等.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,2015.74
[2]陳垣.史諱舉例[M].北京:中華書局,2015.189
[3]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義:卷六[M].北京.中華書局,1980
[4]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義:卷六[M].北京.中華書局,1980
[5]陳垣.史諱舉例[M].北京:中華書局,2015.189
[6]陳垣.史諱舉例[M].北京:中華書局,2015.193
[7]陳垣.史諱舉例[M].北京:中華書局,2015.222
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