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淺析跨文化交際的研究缺陷
摘要：跨文化交際作為一門新興學(xué)科，研究出現(xiàn)瑕疵，某些結(jié)論與實(shí)際不符合，探究之下我們發(fā)現(xiàn)是實(shí)證研究的不確定性、文化復(fù)雜性及文化的發(fā)展引起的，針對(duì)這些我們可以更好地完善跨文化交際學(xué)科。
關(guān)鍵詞：跨文化研究缺陷;復(fù)雜;發(fā)展;文化
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國(guó)之間交往愈加頻繁，來自不同國(guó)家、不同文化背景的人在交際過程中會(huì)產(chǎn)生摩擦和交際障礙，跨文化交際學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。研究的目的是讓人們了解不同文化的特點(diǎn)，樹立跨文化意識(shí)，進(jìn)而在實(shí)際交往中指導(dǎo)人們的行為，促進(jìn)人們有效地溝通和交流。事實(shí)上跨文化的研究成果很大程度上的確成為了不同文化背景的人們順利交流的指南針，但是我們?cè)趯?shí)際交際中也發(fā)現(xiàn)跨文化交際學(xué)科所得出的某些結(jié)論有時(shí)會(huì)與實(shí)際不符。例如對(duì)不同國(guó)家的價(jià)值觀念的研究指出日本人比歐洲人更偏向集體主義，但實(shí)際可能并不是這樣，反而在交際中造成了新的交際障礙。研究這些問題產(chǎn)生的原因?qū)τ诓煌幕尘暗娜藗冺樌亟涣鲿?huì)大有裨益，同時(shí)也有利于跨文化交際學(xué)科的完善。
一、實(shí)證研究的局限性
跨文化交際作為一門新興的學(xué)科，與其他學(xué)科相比發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，很多研究都是借鑒別的學(xué)科，當(dāng)前各學(xué)科都采用主流的實(shí)證研究方法，跨文化研究也不例外。根據(jù)胡文仲《論跨文化交際的實(shí)證研究》中對(duì)美國(guó)跨文化交際的權(quán)威學(xué)術(shù)刊物IJIR在1992-2002年間發(fā)表的文章所使用的研究方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)采用實(shí)證研究的文章占了大多數(shù)。但是某些實(shí)證研究存在缺乏一定科學(xué)性。最主要的是關(guān)于被試者的選擇問題：被試者的年齡、性別、地域、受教育程度等因素都會(huì)影響結(jié)論的得出，被試者是否足夠具有代表性，涵蓋面是否廣等都需要關(guān)注。彭世勇在《國(guó)際跨文化交際主流研究與實(shí)證方法》中指出近幾十年國(guó)際主流文獻(xiàn)中以美國(guó)或美國(guó)少數(shù)民族為對(duì)象研究占了大多數(shù)，另外有些被試者僅限于文化程度高的人，這些都影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的得出和適用范圍。
二、文化的復(fù)雜性
首先，文化定義的模糊性和不確定性。迄今為止對(duì)于文化的定義仍然存在爭(zhēng)議。泰勒于1871年出版的《原始文化》一書中指出：“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣。”胡文仲在《跨文化交際》中對(duì)文化定義為“文化既包括信念、價(jià)值觀念、習(xí)俗、知識(shí)等，也包括實(shí)物和器皿;價(jià)值觀念是文化的核心，可通過不同的價(jià)值觀念區(qū)分不同的文化。”除此之外還有許多關(guān)于文化的定義�？缥幕浑H研究的首要問題就是文化，對(duì)于跨文化中的基本核心概念―文化都無法精準(zhǔn)地做出為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的定義，其他方面更是無法精準(zhǔn)。而文化定義的眾說紛紜和模棱兩可使得在針對(duì)文化做實(shí)驗(yàn)時(shí)的指標(biāo)不同，得出的結(jié)果也不同，這在一定程度上影響了結(jié)論的可行性和指導(dǎo)性。
另外，文化不同層面具有復(fù)雜性。文化對(duì)行為的影響沒有一套固定不變的模式。譬如，人們?cè)谀骋磺榫爸杏眉w主義指導(dǎo)自己的行為，但當(dāng)情景發(fā)生變化時(shí)，他們可能借助于個(gè)人主義。而且，當(dāng)行為的語境發(fā)生變化時(shí)，文化對(duì)行為的影響可能會(huì)加強(qiáng)，也可能會(huì)削弱，或者以另一種形式出現(xiàn)。因此，文化或許更應(yīng)該被看成是具體語境中的行為模式，文化的影響無法用一組超越語境因素的維度來描繪。Oyserman等(2002)針對(duì)國(guó)家之間以國(guó)家內(nèi)部個(gè)人主義和集體主義的差異，總結(jié)了大量的研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)美國(guó)白人不比美國(guó)黑人或拉美人更傾向個(gè)人主義，而日本人或韓國(guó)人也不比美國(guó)白人更傾向集體主義。其中一個(gè)原因是，一個(gè)文化在某一維度的分值，往往是相對(duì)于另一個(gè)文化而存在的。研究者得出的結(jié)論，多半是相對(duì)于另一文化而成立的，因此得到的數(shù)據(jù)不是絕對(duì)的。
三、文化的發(fā)展
文化是不斷發(fā)展的，它從不是靜態(tài)的。就各個(gè)國(guó)家而言，文化在各個(gè)歷史時(shí)期都是不同的。以中國(guó)為例，建國(guó)初期的集體主義到現(xiàn)今的多元文化：拜金主義、個(gè)人主義的增強(qiáng)與集體主義的削弱。各個(gè)時(shí)期的文化及其表現(xiàn)形式都是不同的，人們的價(jià)值觀念，行為習(xí)慣都不同。就全球而言，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治的實(shí)力決定了文化的強(qiáng)弱、主次和傳播度。主流文化在各個(gè)歷史時(shí)期也是不同的：冷戰(zhàn)時(shí)期，世界上分為美蘇兩大陣營(yíng)，相應(yīng)地主流文化也分為兩種，一種是深受蘇聯(lián)影響的社會(huì)主義國(guó)家的文化，一種是深受美國(guó)影響的西方文化。但在當(dāng)今世界，作為主流文化的以美國(guó)為首的西方價(jià)值觀文化滲透到全世界，現(xiàn)在我們?cè)趲缀跞澜绺鱾�(gè)地方都可以看到西方文化的影響：從飲食、穿著、語言(影響思維方式)，進(jìn)而價(jià)值觀發(fā)生變遷，文化邊界模糊等。以中國(guó)為例，現(xiàn)在年輕人越來越“西化”，這個(gè)就是因?yàn)槟贻p人越來越多地接受并實(shí)踐著以美國(guó)為首的西方的價(jià)值觀念和做事習(xí)慣。文化是發(fā)展的，相應(yīng)的相關(guān)文化研究也要與時(shí)俱進(jìn)，以前的研究結(jié)果并不都適用于今天，研究者們應(yīng)該以現(xiàn)代人，當(dāng)下生活的人為研究對(duì)象，重新得出研究結(jié)論。
跨文化交際作為一個(gè)新興學(xué)科，與其他學(xué)科相比發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，有很多需要完善的地方。認(rèn)識(shí)到不完善之處及其成因并努力改善，有利于我們更好地推進(jìn)跨文化交際學(xué)科的發(fā)展
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