淺談古文字現(xiàn)代應(yīng)用的依據(jù)

時間：2023-03-13 09:22:51 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　摘要：古文字之美是一種特殊的美學形態(tài)，作為一種傳統(tǒng)文化，還延伸到了現(xiàn)代人生活的各個領(lǐng)域。本文重點論述了決定古文字現(xiàn)代應(yīng)用的幾個重要依據(jù)，包括古文字自身的特點、后現(xiàn)代主義設(shè)計風格、時代背景等。

　　關(guān)鍵詞：古文字;時代背景;后現(xiàn)代主義

　　中國古文字之美是一種特殊的美學形態(tài)，作為一種傳統(tǒng)文化，它深深地融入到我國古代社會生活中，甚至還延伸到了現(xiàn)代人生活的各個領(lǐng)域，并發(fā)揮著積極的作用。古文字的學術(shù)價值往往僅為相關(guān)專業(yè)的學者們所重視，古老的文字經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史浩劫被保留了下來，如果對其的研究僅僅限于對本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的學科發(fā)展，無疑其耀眼的光芒將被時代所遮掩。如何尋找一個平臺讓更多的人去了解依附在這些古文字上的種種價值，讓它更廣泛地應(yīng)用到我們的日常生活中，成了我們亟待思索的一個問題。因此，本文重點論述了古文字自身的特點、后現(xiàn)代主義設(shè)計風格以及我國經(jīng)濟及文化事業(yè)的繁榮發(fā)展時代背景等都是古文字現(xiàn)代應(yīng)用的重要因素。

　　1、古文字的特點

　　1.1形態(tài)美

　　《周易》稱：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”，這種“偶化”的思維方式是中國人哲學理論辯證法則的一種體現(xiàn)，也是中國人對形式美的一種追求。在建筑、器物、服裝、詩詞及藝術(shù)創(chuàng)作活動中，都講究對稱。由此可見，對稱觀念在中國人思想意識中的重要地位。對稱的形體容易讓人產(chǎn)生一種輕松、平和的心理反應(yīng)。它是人們對寧靜和諧、美滿幸福生活不懈追求的外在表達。對稱的效果，不僅體現(xiàn)在字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在字與字、行與行之間。平穩(wěn)規(guī)整的視覺物象必然給人一種舒適之感。

　　古文字無論是個體構(gòu)造還是整片章法都體現(xiàn)了自然流暢的節(jié)奏和氣韻。用單一元素的變幻組合來體現(xiàn)美感，如通過線條的粗細、長短的交錯變化來豐富視覺效果。

　　節(jié)奏是整個作品的基調(diào)，引導觀眾朝向作品的特有的藝術(shù)內(nèi)涵。氣韻就是整個作品所反映的精神面貌。動與靜、疏與密，奇特的呼應(yīng)效果�；驀勒饲f，或錯落疏朗，都顯現(xiàn)出樸拙、浪漫的情懷。古文字的形體都是由一些部件有機地結(jié)合在一起的，不同的組合方式使古文字呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的姿態(tài)，使它富有動感的韻律和靈活的氣韻，避免了視覺上的平淡無奇和感官上的刻板生硬。其單純的線條不僅具有平衡對稱之美，富有自然律動的節(jié)奏和氣韻，而且還可以用來傳情達意。

　　古人所創(chuàng)造的各種字體，如甲骨文、金文、篆文、鳥書、蟲書，在流傳中都有不同的變化，但漢字的基本結(jié)構(gòu)不變，保留了中國人對形態(tài)美的敏銳性，以及高超的表現(xiàn)力。

　　古文字的這種形式美感，不僅表現(xiàn)在其作為單獨的個體，還表現(xiàn)在其與被裝飾主體渾然一體結(jié)合而形成的審美視覺上。如：構(gòu)圖的組合、空間結(jié)構(gòu)的布局、形式法則的運用，材料的工藝加工等多種因素的綜合考慮。

　　古文字是以圖形為基礎(chǔ)來傳情達意的文字符號，設(shè)計作品往往借助其造型上強烈的視覺沖擊力作為宣傳的有效手段。古文字造型中所體現(xiàn)的對稱、平衡、節(jié)奏與韻律等審美要求與現(xiàn)代平面設(shè)計的形式法則不謀而合。古文字的形式美是先民在長期的生產(chǎn)勞動和生活體驗中對藝術(shù)創(chuàng)作的提煉與總結(jié)，是他們智慧的結(jié)晶，為現(xiàn)代生活提供了更多藝術(shù)美的借鑒。

　　1.2識別性高

　　古文字兼具圖形表達的直觀、生動性與文字表達的準確、豐富性，它是一種具有獨特審美價值的信息載體。“作品符號系統(tǒng)首先要能為受眾所識別，不論是一種隱喻的或是明喻的、指示的或象征的方式，都要能引導受眾做出反應(yīng)，向外界、向他者“訴說”，這一點在標志設(shè)計中顯得尤為重要。”①古文字作為圖形與文字二者的結(jié)合體，形成一種特殊的語言表達方式，涵蓋了豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)情感，具有很強的識別性和觀賞性。

　　古文字不像西方的拼音文字因發(fā)音的變化而變化，演變過程比較緩慢，因此，能夠超越時間和空間的界限傳遞信息。蘇美爾人的楔形文字、埃及的古象形文字，人類上古文明中的成熟文字體系，大都盛行數(shù)千年后，湮沒于歷史之中。唯有中國的甲骨文，與現(xiàn)行的文字體系一脈相承，經(jīng)過古文字學者苦心孤詣的不懈研究，在文字釋讀等方面取得了重大成果，使我們可以讀懂先民遺留下來的寶貴信息，這也是今人了解華夏傳統(tǒng)文化和古代文明的前沿窗口。

　　根據(jù)李孝定《甲骨文字集釋》的統(tǒng)計，殷商的甲骨文時代是假借字盛行的時代，形聲字僅占37%。兩周與春秋戰(zhàn)國時期青銅器銘文中的形聲字使用已有上升趨勢，到了東漢時期就更加明顯，許慎的《說文解字》收錄小篆正體共計9353個，其中形聲字增加到了80%左右，在現(xiàn)代漢字中形聲字則達到90%以上。許慎《說文解字・序》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字不僅形符具有示義功能，有一部分字的聲符還有示源功能。殷商時代，記錄語言的字數(shù)有限，人們?yōu)楸磉_概括一些事物，往往用假借字。因此，不少漢字可以表示多種毫不相干的意義，為表意準確又在這些字的基礎(chǔ)上再加形符來具體記錄其中的某一義項，這就是早期形聲字的主要來源。這些最初的假借字就成了形聲字的聲符，自然具有示源功能。例如：甲骨文從斤辛聲，為“薪”的本字。因假借為新舊之“新”，后加形符“木”作新，從木(省)聲，以表“薪”義，其聲符既標示讀音，又表義示源。再后來篆文又加形符“艸”作“薪”，從艸新聲，其聲符也有標音示義。后期形聲字是由形符加聲符拼合構(gòu)成，但是由于受到早期形聲字的影響，其中一部分也往往選擇具有表義示源功用的聲符。例如：《說文解字》釋“拘，止也，從句從手，句亦聲。”，釋“句”，“曲也”。“拘”這種被后人稱為會意兼形聲的字，其實就是具有表義示源功能聲符的形聲字。

　　現(xiàn)代漢字以形聲字為主，而形聲字又以左形右聲字為主。這種格局分布與認知心理學上的人類大腦認知處理策略以及相應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)對左形右聲這種漢字結(jié)構(gòu)的感知有關(guān)，“漢字認知一般是由圖像的識別開始的，以對圖像的感覺和知覺為基礎(chǔ)。感覺器官受到文字圖像的刺激，由內(nèi)神經(jīng)傳到大腦進行高級分析，形成感知表象;感知表象與主管意義加工的機制相連接，形成一條由形象識別直接通向意義加工的通道。”②

　　人類大腦左右半球功能分布有不同的定位，右半球處理表象，直覺、形象、發(fā)散思維發(fā)達，善于分析字形信息，左半球處理語言，抽象邏輯、分析、集中思維發(fā)達，負責分析左右兩半球相關(guān)部位與語音、視覺存在交叉對應(yīng)的問題，這種生理基礎(chǔ)與認知基礎(chǔ)為漢字左形右聲結(jié)構(gòu)布局的存在與發(fā)展提供了可能。

　　由于科學技術(shù)日新月異的發(fā)展，很多產(chǎn)品的原材料和生產(chǎn)技術(shù)都可以在更廣的范圍內(nèi)流通與開發(fā)，因此產(chǎn)品日益趨于同質(zhì)化。在這種形勢之下，很多企業(yè)不得不把產(chǎn)品的包裝與標識看成最直接、有效的促銷手段。因此，結(jié)合古文字的包裝設(shè)計作品便應(yīng)運而生，它不僅是一種具有象征性的大眾傳播符號，還能以精煉與獨特的形象表達豐富的內(nèi)涵，使其在眾多的同類產(chǎn)品的包裝中脫穎而出。一件設(shè)計作品的成功與否很大程度上取決于它能否在瞬間被識別，并給人留下長久的印象。

　　1.3意象美

　　古文字的來源是對于事物的描摹，以象形為基礎(chǔ)，形體大都可以說明其表示的字義。古漢語以單音字為主，通常一個字就是一個詞，字義與詞義是一致的。古文字屬于表意文字，它的形體一般都可以表示具體意義或類別意義。象形字體現(xiàn)了象形性與抽象性的統(tǒng)一，象形字的顯著特點之一是象形性，但它并不是單純追求形象的逼真，而是在造字的過程中，抓住客觀事物的特征進行描摹，直觀地反映了它所記錄的事物的意義內(nèi)容。許慎在《說文解字・序》中對指事字的定義是：“指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。”“朱”就是在象形字“木”的基礎(chǔ)上加指示符號構(gòu)成的指事字，所表示的意義也容易理解。

　　古文字在藝術(shù)設(shè)計中作為一種視覺傳達的載體，主要是通過具體的“形”呈現(xiàn)與傳達信息內(nèi)涵，人們通過對字形的認識和理解，以此進行交流和溝通。古文字的設(shè)計與運用并不僅僅是對字體外形的詮釋，還要以漢字本身的內(nèi)涵與意義作為依據(jù)，進行藝術(shù)加工和處理，使之成為既具有視覺美感、情趣格調(diào)又有深刻理念、豐富內(nèi)涵的藝術(shù)文字，從而達到形與意的高度統(tǒng)一。

　　古文字不僅具有圖形的象形性，而且還能夠成為聯(lián)系外在形式與意義內(nèi)涵的紐帶。這種借助古文字傳達“意”的方式將會使受眾產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力和心理效應(yīng)，從而使“意”的傳達更加順暢。此外，借助古文字的這種獨特的傳達方式還有助于突破地域和文化背景的限制與障礙，使其他民族和國家也能體會到設(shè)計作品想要表達的內(nèi)涵及漢字的無窮魅力。

　　古人在甲骨上占卜吉兇，祈求神靈的庇佑，希望能得到對人有利的結(jié)果，這種古老的活動最終逐漸形成人們對吉祥向往的觀念。吉祥的主題與古文字相結(jié)合，烘托出一種喜慶的氛圍，同時也表達了人們對未來生活的美好向往。

　　驅(qū)災(zāi)辟邪、延年益壽、吉祥如意等是中國傳統(tǒng)吉祥觀念的主題，古文字作為一種文化符號，是中國人追求吉祥美滿觀念的外部表征，也成為民間藝術(shù)的組成部分。古文字是中華民族文化理念與視覺審美的結(jié)晶，如何在現(xiàn)代平面設(shè)計中展示、弘揚這種民族情懷是至關(guān)重要的一個問題。

　　古文字的研究在歷史的各個朝代中都有非凡的貢獻，漢代小學的興起，兩宋時期金石學的發(fā)展與繁榮，清代乾嘉學派的成就及晚清王懿榮、劉鶚、羅振玉、王國維等人在甲骨文學史上不可磨滅的開創(chuàng)之舉。20世紀隨著中國現(xiàn)代田野考古學的創(chuàng)立，中國古文字學研究又取得了巨大的進展，成為了一門國際顯學，對甲骨文、金文、石刻、盟書、簡帛文字的釋讀與考證，對書法藝術(shù)的鑒賞與重視，使古文字的研究得到更加全面的發(fā)展。

　　古文字從甲骨文到金文，圖畫性表現(xiàn)得十分明顯，其后的文字雖有些符號化，成為視覺符號，但表意性還是其一大特點。在漢字中，除一部分是象形字外，還有會意、形聲字，其字形的表意性也很明顯。它集音、形、義于一體這一特點使其在世界文字中具有獨特的魅力，往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人以美的享受。

　　2、后現(xiàn)代主義設(shè)計風格

　　當人們意識到人類古老悠久的傳統(tǒng)似乎已經(jīng)成為遙遠的過去時，后現(xiàn)代主義試圖起到連接過去與現(xiàn)在的作用，打破現(xiàn)代國際上單調(diào)乏味的設(shè)計氣氛。后現(xiàn)代主義所提倡的藝術(shù)生活的多樣化，使人們逐漸擺脫了現(xiàn)代主義的冷漠與機械化大生產(chǎn)所帶來的壓抑，并為裝飾設(shè)計提供了大量可作參考的素材和思路。

　　后現(xiàn)代主義設(shè)計中兩個特點：1、強調(diào)設(shè)計形態(tài)的隱喻、重視符號及歷史文化的作用，設(shè)計作品大都從歷史的啟發(fā)中得到靈感。2、主張貫通古今、兼容并蓄的折中主義觀點。后現(xiàn)代主義設(shè)計并不是照搬、恢復歷史中事物的原貌，而是在此基礎(chǔ)上新舊糅合、改革創(chuàng)新。而中國古文字現(xiàn)代應(yīng)用的基本理念是利用古文字的造型特色，借鑒其將抽象的事物、觀點具體形象化的思維表達方式;另外，還要按照現(xiàn)代設(shè)計理論重構(gòu)中國古文字等傳統(tǒng)文化元素。

　　通過分析比較可以看出，后現(xiàn)代主義的設(shè)計風格與將古文字加以現(xiàn)代化的應(yīng)用理念在一些觀點上不謀而合，只有將古文字的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征與現(xiàn)代人的審美意識、思想情趣相結(jié)合，普及古文字知識，在更多人的參與和推動下，傳統(tǒng)的文化才能延續(xù)與傳承下去。

　　3、經(jīng)濟及文化事業(yè)的繁榮發(fā)展

　　中國的國際影響與日俱增，在國際事務(wù)中地位與作用穩(wěn)步提高。中國在世界舞臺上扮演著越來越重要的角色。特別是中國加入世貿(mào)組織，越來越多的海外投資者看上中國這個巨大的市場，經(jīng)濟的騰飛也把中國悠久的歷史和燦爛的文化推向了世界。越來越多的外國人開始學習漢語，了解中國文化。我國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，文化產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展。在全球化浪潮和對外開放的條件下，更加強調(diào)繼承和弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保持和突出鮮明的民族特色。

　　由于古文字研究者的不懈追求和努力，在甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、簡帛等釋讀方面取得了豐碩成果，并且出版發(fā)行了大量適合不同層次人群研究古文字的工具書，這不僅為漢語言文字學、古代文學等相鄰學科提供了更多真實可靠的研究資料，而且古文字在史實、藝術(shù)、思想等方面的研究成果也被廣泛地運用到了現(xiàn)代哲學、歷史學、考古學、語言文字學、書法篆刻、藝術(shù)設(shè)計乃至某些技術(shù)科學、商業(yè)經(jīng)濟以及日常生活中去。

　　隨著古文字工作者的深入研究，以及現(xiàn)代教學中古文字知識的逐步滲透，已經(jīng)讓越來越多的人了解到它并不是一門高深莫測、枯燥乏味的學問。因此，無論是對科研工作者、藝術(shù)設(shè)計師還是普通百姓，如果把古文字知識結(jié)合現(xiàn)代的科學技術(shù)手段，思想理念，都將會給我們的工作、學習、生活帶來很多靈感與啟發(fā)。隨著古文字知識的普及，它的應(yīng)用將由文字學、考古學、歷史學、文獻學等科研領(lǐng)域轉(zhuǎn)向與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的各個方面。而且，現(xiàn)在甲骨文、金文等已經(jīng)成為成熟的學科，人們在利用古文字時也不再僅僅局限于小篆字體，考慮利用的元素也將更加豐富、多元化。

　　古文字應(yīng)用于現(xiàn)代生活，有助于我們更好地繼承我們國家悠久燦爛的歷史文化，汲取其思想、藝術(shù)精髓，更加自信地屹立于世界之林。古文字的象形性也符合現(xiàn)代人對簡潔、個性、時尚這一審美特點的追求。

　　注解：

　　① 海軍.《視覺的詩學：平面設(shè)計的符號學角度》[M].重慶：重慶大學出版社，2007：202.

　　② 劉兵.《漢語左形右聲字的認知研究》.《漢語信息網(wǎng)絡(luò)時代中日韓語文現(xiàn)代化國際學術(shù)研討會論文集》[C].濟南.香港：盛玉麟，2000

　　參考文獻：

　　[1] (漢)許慎撰.段玉裁注《說文解字注》[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

　　[2] 李孝定.《甲骨文字集釋》[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所，1982.

　　[3] 海軍.《視覺的詩學：平面設(shè)計的符號學角度》[M].重慶：重慶大學出版社，2007：202.

　　[4] 張偉生.《書法形制大全》[M].上海：上海書畫出版社，2004.

　　[5] 高豐.《中國設(shè)計史》[M].杭州：中國美術(shù)學院出版社，2008.

　　[6] 曹方.《現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計》[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

　　[7] 劉兵.《漢語左形右聲字的認知研究》.《漢語信息網(wǎng)絡(luò)時代中日韓語文現(xiàn)代化國際學術(shù)研討會論文集》[C].濟南.香港：盛玉麟，2000.