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民間藝術(shù)中的吉祥文化探索
民間藝術(shù)不僅是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，而且以動(dòng)態(tài)形式客觀存在于民俗活動(dòng)及人們的生活中，較之純藝術(shù)有更深廣的文化內(nèi)涵，它以一種文化的方式存在于生活的各個(gè)角落，而吉祥文化則是貫穿于民間藝術(shù)始終的靈魂。筆者之前對(duì)鳳翔木板年畫(huà)略有認(rèn)識(shí)，但歸根結(jié)底，年畫(huà)是以吉祥文化為基礎(chǔ)的，因而轉(zhuǎn)為探索吉祥文化。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，民間信仰也因此具有多元化的特征―佛、儒、道并存，并有民間俗神共奉。民間藝術(shù)亦是豐富多樣，不論其表現(xiàn)形式如何多變，總脫不了“討吉祥”的寓意。吉祥文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)我國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)及民間藝術(shù)形象有重要的影響。
任何一種藝術(shù)形態(tài)或文化都不可能是孤立的，必然與它產(chǎn)生的土壤有密切的關(guān)系，孤立的研究只能觸其形而不能得其意，只有將其還原于一定的歷史和空間中，進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才能表露其本質(zhì)。吉祥文化在我國(guó)亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形式在每個(gè)時(shí)代都有所發(fā)展，吉祥的觀念也在與時(shí)俱進(jìn)。本文暫且通過(guò)信仰觀念與自然環(huán)境兩部分的分析來(lái)對(duì)吉祥文化做探討。
“羊，祥也。”《說(shuō)文解字》中對(duì)“羊”的解釋流露出古人質(zhì)樸的吉祥觀念。羊?yàn)?ldquo;六畜”之一，與古人的生活有著極其密切的關(guān)系，以“羊”為“詳”亦說(shuō)明古人尋求溫飽，希望物質(zhì)生活有所提高的愿望。漢代畫(huà)像磚便有“雞”(吉)，“羊”(詳)的畫(huà)像，組合在一起，以示吉祥。又有“吉，善也”，“祥，福也，一云善。”這都同“羊大為美”相一致，表現(xiàn)了吉祥觀念在產(chǎn)生之初所具有的功利性，這種功利性是民間信仰的一大特征，激勵(lì)著人們的創(chuàng)作。民間藝術(shù)形象往往是與祭祀、慶祝等民俗活動(dòng)結(jié)合在一起的，民俗活動(dòng)處于支配地位，民間藝術(shù)形象又通過(guò)加強(qiáng)氛圍來(lái)影響民俗活動(dòng)，而民俗活動(dòng)又是民間信仰的表現(xiàn)形式，因此，民間信仰在吉祥文化中占有重要的位置。
巫術(shù)信仰是最原始的民間信仰，由于古人對(duì)自然環(huán)境缺乏認(rèn)識(shí)，通過(guò)占卜之術(shù)來(lái)“知天意”，吉兇觀念便已深入人心，并以圖騰崇拜，祭祀等方式來(lái)趨吉避兇，以圖像形式輔助表達(dá)。“龍鳳呈祥” 由來(lái)已久，見(jiàn)證了早期人們的吉祥觀念。
“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè);安上治民，莫善于禮。”較之遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)信仰，儒家的禮教更是將吉祥觀念根植在了傳統(tǒng)文化的方方面面。從形式上看，禮樂(lè)文化表現(xiàn)為一系列的制度規(guī)定;實(shí)質(zhì)上追求的是“和”的境界。在“君君，臣臣，父父，子子”的制度里，個(gè)人被森嚴(yán)的等級(jí)觀念所束縛，不得僭越。儒家以期用這種方式，來(lái)幫助帝王治理國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，其理念、制度等隨著時(shí)間，或以法，或以道德作為途徑融入人們的生活。以“婚喪嫁娶”等民俗活動(dòng)中表現(xiàn)的最為鮮明�！抖Y記?婚義》有云“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故曰：婚禮者，禮之本也。”儒家認(rèn)為婚姻是家庭、國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的根本。后演變?yōu)楦鞣N繁雜的禮儀，關(guān)于婚禮，有“六禮”之說(shuō)，即納采，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期，親迎。這“六禮”之中更是各有講究。至今，許多婚禮習(xí)俗依然隨處可見(jiàn)，譬如“壓轎童子”(父母雙全的男孩)，以喻生子，很多地方還在婚車?yán)锓?ldquo;雞”，寓意“吉祥”，在婚床上擺放棗、花生、核桃等，取其“早生貴子”之意�？梢�(jiàn)，去除了迷信的外殼后，吉祥文化更以一種積極，禮尚往來(lái)的角色在民間流傳、發(fā)展。
漢代盛行“讖緯”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，“吉兆”、“祥瑞”等現(xiàn)象層出不窮。雖有故弄玄虛之嫌，但對(duì)吉祥文化產(chǎn)生了巨大的影響，特別是這種影響自上而下，從宮廷傳入民間，對(duì)民間信仰、民間藝術(shù)都有不可磨滅的影響。因此，漢代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石有著極大的藝術(shù)造詣，其題材以神仙瑞獸居多，即所謂的“祥瑞圖”盛行，以行云流水般的技法，刻畫(huà)了一幅幅“無(wú)憂天國(guó)”的畫(huà)卷，許多“瑞獸祥草”也因此而流傳于民間藝術(shù)中，“麒麟、連理枝、比翼鳥(niǎo)”等形象皆由此而來(lái)，為民間藝術(shù)的繁盛、豐富做出了很大的貢獻(xiàn)。
如上文所言，沒(méi)有一種文化是孤立存在的。吉祥文化與其創(chuàng)造主體―人民群眾的生活方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一種生活環(huán)境造就一種生活方式。我國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的農(nóng)耕文明，古人為了能夠求得生存，將希望寄托于“天”，發(fā)展出了“天人合一”的觀念，《周易?乾卦》有云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉時(shí)。”漸漸地，人們對(duì)自然環(huán)境有了一定的了解，特別是對(duì)自然周期的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人們更好地完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。年畫(huà)中有“九九消寒圖”和“二十四節(jié)氣歌”，是人們服從自然周期進(jìn)行生產(chǎn)的佐證。伴隨節(jié)氣的，是各種民俗活動(dòng)，例如端午節(jié)，有插艾葉、喝雄黃酒等習(xí)俗，皆因此時(shí)五毒盡出，驅(qū)邪避毒的需要，五毒便成了民間藝術(shù)的一大題材，其藝術(shù)形象也有了辟邪求吉祥的寓意�！豆茏印吩唬�“一農(nóng)不耕，民有饑者;一女不織，民有寒者。”可見(jiàn)農(nóng)耕在古代中國(guó)的重要性，堪為民生之本。鳳翔年畫(huà)中就有“男十忙”，“女十忙”，“耕、讀、漁、樵”等作品，以質(zhì)樸的線條勾勒出了人們對(duì)豐衣足食的向往。各行各業(yè)也都發(fā)展處各自的祖師神馬，加以供養(yǎng)以求富貴吉祥。這也就說(shuō)到了民間信仰的多元性，如觀音是從佛教中發(fā)展而來(lái)的，在民間搖身一變成了無(wú)所不能的神靈，求財(cái)、求子、求福、求壽等樣樣通，“四大天王”亦是保護(hù)民間風(fēng)調(diào)雨順的神靈，“上天言好事，回宮降吉祥”的灶神也是民間供奉的主神之一，財(cái)神崇拜也較普遍，年畫(huà)里亦有“聚寶盆”、“搖錢(qián)樹(shù)”等形象，都為著圖個(gè)吉祥。這種種更加證實(shí)了民間吉祥文化的功利性，以此為動(dòng)力，民間藝術(shù)在民俗活動(dòng)中發(fā)展迅速，引導(dǎo)人們積極，向上。
吉祥文化無(wú)處不在，民間藝術(shù)亦是形式多樣，暫且以口語(yǔ)，文字，圖像三個(gè)方面略作梳理，這三個(gè)方面亦是沿著吉祥文化發(fā)展脈絡(luò)展開(kāi)的，其間多有交叉，并互相影響。話說(shuō)“言必有意，意必吉祥”，人們?cè)诨ハ鄦?wèn)候、祝福時(shí)，吉祥語(yǔ)便脫口而出，如“一路平安”，“一帆風(fēng)順”，“福壽安康”，“喜結(jié)連理”，“早生貴子”等在生活中處處可見(jiàn)，運(yùn)用極為普遍。吉祥文字以漢代瓦當(dāng)最為知名，有“千秋萬(wàn)歲”，“長(zhǎng)樂(lè)未央”，“延年益壽”等，器皿上亦多有出現(xiàn)。吉祥圖像則范圍寬廣，畫(huà)像石、畫(huà)像磚、年畫(huà)、窗花等，吉祥圖案比比皆是，吉祥圖案在發(fā)展過(guò)程中開(kāi)枝散葉，錯(cuò)綜復(fù)雜又相互獨(dú)立，形成了一個(gè)龐大的圖案系統(tǒng)。其實(shí)，生活中吉祥語(yǔ)，吉祥文字，吉祥圖像皆互有交集，如年畫(huà)中的“福”、“壽”等亦字亦畫(huà)，吉祥圖像也多配以文字，形式豐富多變。
吉祥文化依托民間藝術(shù)發(fā)展強(qiáng)大，二者之間存在形式和內(nèi)容的關(guān)系，由于吉祥文化表達(dá)的需要，催生了民間藝術(shù)，而民間藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)形象渲染吉祥文化，兩者相輔相成，共同發(fā)展，表現(xiàn)出共生的關(guān)系。同時(shí)，由于吉祥文化傳承的穩(wěn)定性，民間藝術(shù)在形式上也趨于程式化，形成了特定的藝術(shù)風(fēng)格。如年畫(huà)中多用寓意的藝術(shù)手法，與國(guó)人內(nèi)斂、含蓄的禮儀相適應(yīng)，其色彩則多用“搭眼”的紅、黃、紫等色，構(gòu)圖也偏向飽滿、完整。因此，通過(guò)吉祥文化探索民間藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，繼而引發(fā)新的創(chuàng)作不失為民間藝術(shù)歷史傳承的一種途徑。
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