用中國傳統(tǒng)文化塑造嶄新時(shí)代倫理
最近，用心讀完林左鳴董事長的新作《用企業(yè)家精神點(diǎn)燃時(shí)代引擎》，掩卷長思，受益良多。書中說：今天唯有重新汲取中華民族傳統(tǒng)文化的源泉，才能夠弘揚(yáng)中華民族的企業(yè)家精神，再造出無愧于我們時(shí)代的民族企業(yè)家，再造出新時(shí)代的企業(yè)家精神——“修身、興企、報(bào)國、富天下”。這些觀點(diǎn)發(fā)人深省，催人奮進(jìn)，林總對于鑄造中華民族新時(shí)代企業(yè)家精神的殷切之情，躍然紙上。
企業(yè)家作為自然人，生活在一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，理所當(dāng)然地會(huì)打上社會(huì)文化的烙印，這些文化會(huì)對其思想產(chǎn)生潛移默化的影響，左右著他們對企業(yè)的決策。中國本土的企業(yè)家，長期受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，很自然地體現(xiàn)在了企業(yè)家人生的方方面面。所謂中國傳統(tǒng)文化最主要的非“儒、釋、道”莫屬。研究儒釋道的主要觀點(diǎn)，對于解釋中國企業(yè)家的思想行為，塑造中國現(xiàn)代企業(yè)家精神，其重要性自然不言而喻。
儒家學(xué)說源于春秋，主要代表人物是孔子、孟子。與佛家和道家不同，儒家主張積極入世，所以儒家學(xué)說基本上都是經(jīng)世致用之說;儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，“修身、齊家”的目的在于“治國、平天下”;關(guān)鍵時(shí)候，儒家還要求做到“舍生取義”;儒家的核心思想是“仁”，亦即愛人，主張愛滿天下，以人為本，孟子提出“人皆可以成堯舜”，以及“民貴君輕”的思想，影響了世代華夏子孫。在同仁堂的企業(yè)精神“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”里面，我們就能找到儒家提倡的這種仁愛的痕跡。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，將“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的`艱苦磨練作為人生成功的必經(jīng)之路，這些錚錚言語對于渴望成功者無疑指出了一條正確道路。
道家是中國本土文化之一，其影響僅次于儒家。道家的主要代表人物是老子、莊子。道家主張出世。其核心思想是順自然，因物性，無為而治，也就是《道德經(jīng)》中所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這提醒我們，在企業(yè)管理中，要遵循規(guī)律，不要逆道而為，同時(shí)要與自然和諧相處，陰陽調(diào)和，達(dá)到一個(gè)對立平衡狀態(tài)。如果一味地破壞自然環(huán)境，過分地索取，造成環(huán)境失衡，在自然界尋求新的平衡過程中，人類必然要遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。當(dāng)然，作為企業(yè)，不應(yīng)消極地屈服于自然，而是要積極地尋求與自然的協(xié)調(diào)和平衡。要明白：“為”與“不為” 不是絕對對立的關(guān)系，關(guān)鍵是要搞明白何時(shí)何地“為”與“不為”，以及“為”什么和“不為”什么。
佛教是外來宗教，在兩漢之際傳入中國后，經(jīng)過與本土文化的滲透與融合，已經(jīng)成為一個(gè)不可或缺的本土宗教，與儒、道三分天下有其一。佛家主張超世，追求的最高境界是涅槃，就是“空”，從此擺脫生死輪回。惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，達(dá)到永恒和圓滿。佛家相信因果循環(huán)報(bào)應(yīng)，《涅盤經(jīng)》說：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。這種思想應(yīng)用到企業(yè)，具有十分重要的積極意義，就是企業(yè)要努力去做有利于社會(huì)發(fā)展和人類福祉的工作。
無論儒釋道，對于塑造我國現(xiàn)代企業(yè)家精神，都有其積極的一面，也有其消極的一面。三家之言，儒家入世，釋家超世，道家出世，用司馬遷的父親司馬談引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說法，他們都是為安邦治國，但各有所見，也各有所偏。特別是儒道兩家，可以說同出一源，都來源于號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》。我們常說的乾坤，喻指國家，在《周易》中，乾為天，坤為地。儒家智慧更多取自于乾卦，所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是一種太陽的精神，剛健、有力，生生不息。道家智慧則更多來源于坤卦，亦即“地勢坤，君子以厚德載物”，是一種月亮的精神，柔弱勝剛強(qiáng)，無為無不為。所以儒道兩家雖然走的是不同的路數(shù)，從不同的角度解釋世界，一個(gè)兼濟(jì)天下，一個(gè)獨(dú)善其身，但其根本是一樣的，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽調(diào)和，共同構(gòu)成中國文化既敦厚又空靈的美麗畫面。在歷史上，儒、釋、道既三者并立，又相互融合，既表現(xiàn)在形而上方面，也表現(xiàn)在形而下方面。但是，即使如此，他們的差異卻是消除不了的，無時(shí)無刻地從各自角度影響人們的價(jià)值取向和思想行為。作為企業(yè)家群體，當(dāng)然也不例外地受此左右。
在一些西方國家，一種思想比如基督教占據(jù)統(tǒng)治地位，人們所持的是同一種價(jià)值取向，好壞對錯(cuò)大家認(rèn)識(shí)一致。中國的哲學(xué)思想應(yīng)該說來自諸子百家，沒有一種思想一直占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，經(jīng)常是“你方唱罷我登場”。它們各有所長，各有所短，有些觀點(diǎn)甚至相互抵觸，國人就是在這樣一個(gè)以儒釋道為主、百家雜陳的文化環(huán)境中生活，不可避免地形成了思想上的復(fù)雜性，以及行為上的搖擺性。在我國，基于現(xiàn)存的文化土壤，塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神，就是要提取傳統(tǒng)文化中先進(jìn)的公因子，比如儒家自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，道家的道法自然理念，佛家的慈悲胸懷，特別是像林左鳴先生在書中所說的那樣，“最核心的是儒家倡導(dǎo)的那種‘修身、齊家、治國、平天下’的心態(tài);那種‘家’、‘國’一體的觀念;那種‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的精神;那種為民族大義可以舍生忘死、殺身成仁的氣度”。從而將其轉(zhuǎn)化為“修身、興企、報(bào)國、富天下”的嶄新時(shí)代倫理，從根本上實(shí)現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會(huì)精神轉(zhuǎn)型。
當(dāng)今世界，資源日益短缺，需求日益膨脹，競爭日益激烈，而國家的競爭，很大程度上歸結(jié)為企業(yè)的競爭，企業(yè)強(qiáng)則國家強(qiáng)、民族強(qiáng)，為了中華民族復(fù)興的中國夢，時(shí)代呼喚更多的企業(yè)家群體的涌現(xiàn)，呼喚那種具有報(bào)國情懷的企業(yè)家精神的出現(xiàn)，而這種精神的描述及其塑造，林總的書中已經(jīng)給出了明確答案。當(dāng)前，中航發(fā)動(dòng)機(jī)公司正在進(jìn)行前所未有的體制轉(zhuǎn)型和文化變革，身處其中的每個(gè)人都不可避免地經(jīng)受著思想上的洗禮。作為長期積弱的發(fā)動(dòng)機(jī)工業(yè)，在當(dāng)前大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中 “自強(qiáng)不息”的奮斗精神，高舉“修身、興企、報(bào)國、富天下”的時(shí)代旗幟，從而激勵(lì)8萬發(fā)動(dòng)機(jī)人堅(jiān)忍不拔地執(zhí)著于自己的事業(yè)和理想，無疑是一個(gè)正確選項(xiàng)。近年來，發(fā)動(dòng)機(jī)公司非常重視文化引領(lǐng)作用，對于打造既有航空精神又有發(fā)動(dòng)機(jī)特色的企業(yè)文化，勢將起到極大的推動(dòng)作用。
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