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文化研究的“去經(jīng)典化”
我是"四人幫"倒臺后有幸上大學(xué)的那批人,那時一片廢墟正待萬象更新。我這樣年齡的人經(jīng)歷了長期"剝奪",的確是患有嚴(yán)重的"文化營養(yǎng)不良癥"。記得當(dāng)時學(xué)校分批解禁各種圖書,我們這些亟需"惡補"的人飛快地讀完了開禁的書目,等待著下一批。細(xì)細(xì)想來,那會兒真實有一種名著"情結(jié)",老師課堂上講的是名著,學(xué)生課下讀的是名著,大家宿舍里討論的是名著,時心儀模仿的仍是名著。一言以蔽之,那時在我們眼中,研究就等同于名著研究。不是嗎?一部文學(xué)史,就是名家名作的排列組合!
隨著學(xué)養(yǎng)的增長,逐漸發(fā)現(xiàn)心中所敬仰的那些學(xué)術(shù)大師們,談?wù)摰囊餐瑯拥睦锍瘫降慕茏,即便是那些來自民間鄉(xiāng)土的神話、話本或圖畫,亦被學(xué)院化的眼光拔高、純化和提煉為充溢著神秘而不可企及的經(jīng)典光環(huán)了。也許,一個文化的精粹便是由這樣一些光彩過人的經(jīng)典構(gòu)成的。確實,想象一下,如果中國文學(xué)史沒有屈原、陶潛、李杜、曹雪芹和魯迅,那將何等蒼白?!經(jīng)典塑造了我們的集體文化記憶,舍此將變得索然無味。
然而,除了經(jīng)典,還需要別的什么?皓首窮經(jīng)于經(jīng)典當(dāng)然是學(xué)者的一種生存方式,它如今仍很有誘惑力地召喚著青年學(xué)子。但只有經(jīng)典似乎是不夠的。歌德曾言:理論是灰色的,生命之樹常青。話語中透露出某種對經(jīng)院式的思考的輕蔑和鄙視。看看我們的日常生活,閱讀《離騷》、《紅樓夢》似已不那么常見,我們的日常生活已被充分地媒介化了。、廣告、通俗小說、流行歌曲、時尚服飾、攝影、家居裝飾等等。這才是我們現(xiàn)實的日常生活,是我們真實的存在。經(jīng)典或許正在日益遠(yuǎn)離我們而成為精神的"烏托邦"。子曰:"不學(xué)詩,無以言。"此遺訓(xùn)今天已不再有效,我們生存在日益消費化和媒介化的日常生活中,它并不是由種種經(jīng)典構(gòu)成的
可以說正是順應(yīng)這個歷史趨勢。文化研究就是研究文化,而文化無所不包,上至天文,下至衣食住行,舉凡一切人的活動和現(xiàn)實,都被納入文化研究的廣闊視野。從文化研究的歷史來看,有一點值得深省。澳大利亞學(xué)者杜林稱:"文化研究不是一門像其他學(xué)科那樣的學(xué)科。它既不具有界定明晰的方法論,也不具有明確界劃的研究領(lǐng)域。"所以,"文化研究當(dāng)然就是文化的研究,或者更具體地說,就是當(dāng)代文化的研究。"從嚴(yán)格的學(xué)理角度來看,這種說法不是同義反復(fù)便是不得要領(lǐng)。然而我以為,在這種似乎閃爍其辭的說法背后,其實蘊含了一個深刻的想法,那就是文化研究是對經(jīng)典化的學(xué)科范式的顛覆。
毫無疑問,經(jīng)典化的研究是與學(xué)術(shù)的制度化密切相關(guān)的。換言之,從古代智慧型的學(xué)問,到當(dāng)代知識型的學(xué)術(shù),其間的變化非常深刻。文學(xué)研究如今有其固定的邊界和范式,有其獨特的話說方式和方法論。一代一代學(xué)人進(jìn)入這一研究領(lǐng)域的過程,毋寧說就是接受種種范式和術(shù)語強制的過程,就是完善甚至鈍研究者現(xiàn)實關(guān)懷和敏感的過程。于是乎,當(dāng)人們習(xí)慣于這些學(xué)科、范式和思維方式之后,當(dāng)他們成為合格的、符合角色期待的學(xué)人時,經(jīng)典化的血脈便在不知不覺中浸潤他們的思維肌體。一種看似專業(yè)的目光遂亦形成。不妨說是一種職業(yè)敏感,有丟失了種種對自我最直接的生存日常性的敏感。經(jīng)典遮蔽了對非經(jīng)典的注視,研究經(jīng)典意味著施行隱蔽的"權(quán)力話語",把非經(jīng)典的日常生活從我們的思考中驅(qū)逐出境。一個奇怪的雙重生活構(gòu)成了日益受經(jīng)典化熏陶的學(xué)者們的生活:一方面是活潑新鮮的日常生活,另一方面是終日在經(jīng)典中沉思的烏托邦,兩者的分裂達(dá)到了無法彌合的程度。
文化研究也許不像傳統(tǒng)的經(jīng)典研究那樣艱深莫測,也不像經(jīng)典研究那樣涇渭分明范式明確,甚至它沒有那么多直接可資借鑒的理論資源。但有一點是可以肯定的,文化研究沖破了學(xué)科界限和經(jīng)典束縛,把我們的目光轉(zhuǎn)向了更為鮮活的日常性,轉(zhuǎn)向當(dāng)下的直接生活情境。因此,文化研究的沖動首先就來自它對學(xué)術(shù)制度化和經(jīng)典化的反動。它沖破了學(xué)科業(yè)已形成的悠久的"條條框框",賦予思者更多的自由和更加廣闊的學(xué)術(shù)視野。這種狀況在西方學(xué)術(shù)界已漸成氣候,越來越多的英文系課程不再拘泥于希臘史詩、悲劇、莎士比亞、彌爾頓……,而是大眾媒介、、女性主義、時尚、視覺文化等等。日常生活進(jìn)入學(xué)術(shù)視野,其意義非同小可。過去我們常常提倡理論聯(lián)系實際,經(jīng)典化卻妨害了理論對實際的關(guān)注。日常生活進(jìn)入學(xué)術(shù),恰到好處地使得理論回歸實際,重新喚起我們?nèi)諠u麻痹的現(xiàn)實關(guān)懷。當(dāng)下的人文科學(xué)思考少談些什么"終極關(guān)切",還是多一點現(xiàn)實關(guān)懷更有現(xiàn)實意義!
再者,文化研究非經(jīng)典化的沖擊,帶來了研究的多學(xué)科交叉的可能性。制度化的學(xué)科就是強調(diào)的是規(guī)范化的研究,規(guī)范的研究與非規(guī)范的研究一目了然。學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)者專業(yè)資格的獲得,在相當(dāng)程度上就是適應(yīng)也已確立的特定學(xué)術(shù)范式。所以我們不難發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象,在既有的學(xué)術(shù)邊界和規(guī)范中活動,即是最安全的,又是最省力的,因為制度化是一種保障。比如,學(xué)術(shù)刊物的專業(yè)化,使得習(xí)慣于某種學(xué)術(shù)寫作和主題的文章可以順利刊出,而看似"不務(wù)正業(yè)"的文化研究,多學(xué)科研究的嘗試之作,便難以找到合適的"言說陣地";在學(xué)術(shù)機構(gòu)內(nèi)普遍流行的學(xué)術(shù)成果的和評價規(guī)范,也確保了符合現(xiàn)存經(jīng)典研究的成果占據(jù)了顯赫位置,而有左道旁門之嫌的文化研究卻面臨著邊緣化和遭貶斥的可能。這也暴露了在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究越來越規(guī)范和制度化的新的歷史條件下,多學(xué)科和交叉學(xué)科的研究困難重重的局面。文化研究不啻為一種有力的沖擊力量!
也許正是這種反學(xué)術(shù)制度化和經(jīng)典化的文化研究的某種內(nèi)在的親合力作祟,這些年來,我更多地關(guān)注文化研究問題,以一種也許不那么規(guī)范和正統(tǒng)的方式來思考更為現(xiàn)實的問題。當(dāng)然,其中的風(fēng)險是不言而喻的,我已有深切體驗。更為有趣的問題是,文化研究就其初衷來說是對制度化經(jīng)典化的文學(xué)研究的一種反動,但是,文化研究本身是否也會被重新制度化和經(jīng)典化呢?其實這種擔(dān)心并非多余。文化研究的確有一種被重新制度化的可能,雖然在中國當(dāng)前的學(xué)科分類中尚未有明確的文化研究學(xué)科,隨著研究漸成氣候,隨著一種越來越多的大學(xué)課程中文化研究科目的涌現(xiàn),它也有可能被現(xiàn)有的制度化和經(jīng)典化學(xué)科建制所吞噬。說來也是,今天被我們視為不可企及的經(jīng)典,在當(dāng)時也許不過是最最普通和通俗的日常之作,爾后經(jīng)過文人墨客的加工修飾,經(jīng)過學(xué)者專家的拔高升華,它們才逐漸成為了我們心中的經(jīng)典。這一規(guī)律倒是在提示我們,今天作為日常普通生活現(xiàn)象的文化研究的對象,是否在日后也有可能被經(jīng)典化呢?如果今天的日常生活也被明天的學(xué)術(shù)研究經(jīng)典化,那么文化研究也就不可避免地淪為它所要抵制和顛覆的東西。顯然,一個新的問題出現(xiàn)了:我們還需要尋找新的思路來顛覆經(jīng)典化和制度化了的文化研究!
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