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《呂氏春秋》的農(nóng)學(xué)思想及啟示
[內(nèi)容提要]本文論述和分析了《呂氏春秋》中關(guān)于“三才”理論、發(fā)展重農(nóng)思想、農(nóng)業(yè)技術(shù)思想等三方面的農(nóng)學(xué)思想，并古為今用，做了一些思考和研究，以求對我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展有所啟示和借鑒。
[關(guān)鍵詞]《呂氏春秋》；農(nóng)學(xué)思想；啟示
《呂氏春秋》是一部用綜合研究方法思想學(xué)說的專著。在《漢書·藝文志》中被列為“雜家”。該書內(nèi)容極為豐富，涉及、、軍事、、、、農(nóng)學(xué)、以及養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域，特別是卷末四篇農(nóng)學(xué)論文，可以說是我國現(xiàn)存的最早的較為完整的農(nóng)史文獻(xiàn)，學(xué)者齊思和曾高度評價(jià)說：“《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇，自具統(tǒng)系，蓋先秦農(nóng)家言之精華也”[1](Ｐ287)，足見其非常珍貴。不過，學(xué)術(shù)界對其甚少論述。本文擬對此略作分析，以求古為今用，對我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展有所借鑒和參考。
一、農(nóng)業(yè)“三才”理論
作為我國現(xiàn)存的最早的農(nóng)史文獻(xiàn)，《呂氏春秋》卷末四篇農(nóng)學(xué)論文，也是我國古代農(nóng)學(xué)理論化的典型代表。其主要表現(xiàn)在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本質(zhì)和規(guī)律的整體認(rèn)識上，即農(nóng)業(yè)是由天、地、人三大要素與作物構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，通常稱之為農(nóng)業(yè)“三才”理論。
《審時(shí)》篇曰：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也�！�[2](Ｐ936)這就明白地揭示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)涉及的三大因素及其功能，實(shí)際上是現(xiàn)代所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)在古代的最早表述，深刻地揭示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與其自然的聯(lián)系。這里所說的“稼”是指生物有機(jī)體，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要對象；“天”與“地”主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境條件，“天”有光、熱、水氣、四時(shí)變化，是供給作物能量和導(dǎo)致作物生死榮枯的天然因素，“地”有水、土、植被，是作物生長的載體，可以通過人類勞動(dòng)，為作物生長提供較好的土壤條件。在農(nóng)業(yè)“三才”理論中，人的因素是最主要的，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，掌握自然規(guī)律，盡可能改變不利的條件，才能有效地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，取得人類所需的農(nóng)產(chǎn)品。
農(nóng)業(yè)“三才”理論對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境因素的整體揭示，有利于者把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一個(gè)系統(tǒng)來看待，充分考慮所涉及的多種因素；對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素各自功能的揭示，則有利于管理者對不同要素采取相應(yīng)的管理辦法。這在《上農(nóng)》等篇論文中均有反映。
進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先涉及人的因素，需要的投入�！渡限r(nóng)》諸篇中有許多對人的管理的禁令和措施，如通過政策制約，使民重農(nóng)力田；通過技術(shù)督導(dǎo)，使民精于農(nóng)道；通過農(nóng)知傳授，使民不違農(nóng)時(shí)。在以往的“三才”思想中，為“天—地—人”的模式，而《呂氏春秋》的“三才”理論則反將“人”置于首位，變成“人—天—地”的模式，突出了人的地位和作用，反映出對人的主觀能動(dòng)性的自信。從而也利于在農(nóng)作管理中注意充分投入勞力，發(fā)揮人力及其生產(chǎn)技能。其次就是對土地的整治與耕作。土地作為生產(chǎn)要素，直接參與作物生產(chǎn)過程，其狀況優(yōu)劣與作物產(chǎn)量和品質(zhì)密切相關(guān)。因此必須加大人力投入，改良土壤條件，通過“耕方”、“耕道”提高土壤肥力。呂書“三才”論將“地”的因素緊隨“人”之后，表明人的勞動(dòng)對象主要在于土壤，從而也為農(nóng)業(yè)管理指明了方向。至于天時(shí)，為自然運(yùn)行規(guī)律所支配，無疑是人類難以控制和干預(yù)的自然因素，但卻是農(nóng)作物不可或缺的獲取外界能量的能源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能不受其制約和影響。故而《審時(shí)》篇強(qiáng)調(diào)：“凡農(nóng)之道，厚（候）之為寶。”[3](卷26，Ｐ17)可見天時(shí)只能遵從，不可違背，在管理上必須尊重客觀規(guī)律。
二、發(fā)展重農(nóng)思想
重農(nóng)思想是呂書關(guān)于農(nóng)學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，可以說，呂書關(guān)于農(nóng)業(yè)教育的其他方面都是基于重農(nóng)思想教育基礎(chǔ)之上的。與《商君書》等農(nóng)學(xué)書籍一樣，該書認(rèn)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)、民食充足的根本途徑，是穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是治國安邦的根本大計(jì)。《上農(nóng)》篇中的“上農(nóng)”就是“尚農(nóng)”、重農(nóng)之意，該篇開宗明義地指出，“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。”并從經(jīng)濟(jì)作用、政治作用、教育作用三方面闡明了重農(nóng)思想。
�。ㄒ唬┺r(nóng)業(yè)具有安國興邦的經(jīng)濟(jì)作用。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定是政治穩(wěn)定的前提和條件，對此呂書表述地十分清楚和明白。其中指出，“民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮，民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕徙，輕徙則國家有患皆有遠(yuǎn)志，無有居心�！�[2](Ｐ916)顯然，百姓重視農(nóng)業(yè)就家產(chǎn)繁多，家產(chǎn)繁多就會害怕遷徙，害怕遷徙就會固守家鄉(xiāng)而別無二慮。反之，百姓如果舍棄農(nóng)業(yè)就會不聽政令，不聽政令就既不能依靠他們防守，又不能依靠他們攻戰(zhàn)。放棄農(nóng)業(yè)百姓的家產(chǎn)就會減少，家產(chǎn)簡單就會隨意遷徙，隨意遷徙在國家遭受困難時(shí)就會遠(yuǎn)走高飛，國家也就難于治理。
�。ǘ┺r(nóng)業(yè)具有強(qiáng)化法制的政治作用。呂書還從正反兩個(gè)方面說明了農(nóng)業(yè)對于法制的重要作用�！懊褶r(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一�！裆岜径履﹦t好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是�！�[2](Ｐ915－916)這里就將農(nóng)業(yè)與制聯(lián)系起來，教育統(tǒng)治者要重視農(nóng)業(yè)，原因在于百姓從事農(nóng)業(yè)，作風(fēng)就會持重，持重就會很少私下發(fā)表議論，很少私下發(fā)表議論就能使國家的法制確立。而一旦百姓放棄農(nóng)業(yè)，就會喜好玩弄智謀，喜好玩弄智謀行為就會詭詐多端，結(jié)果就會在法令上投機(jī)取巧，就會失去是非觀念，以對為錯(cuò)，以錯(cuò)為對。
�。ㄈ┺r(nóng)業(yè)具有穩(wěn)定統(tǒng)治的教育作用。呂書特別強(qiáng)調(diào)，“民農(nóng)非徙為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊�！� [2](Ｐ915)就是說，百姓從事農(nóng)業(yè)，不僅僅是為了地里的出產(chǎn)，更重要的是陶冶他們的心志。農(nóng)業(yè)能使百姓的思想淳樸，淳樸就容易統(tǒng)治，就會使邊境安全，就會使君位尊崇。
三、技術(shù)思想
《任地》、《辨土》、《審時(shí)》三篇主要是論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作原則、方法以及及時(shí)耕作的理論。這些整地、播種、田間等耕作技術(shù)和理論，奠定了我國古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)的基礎(chǔ)。
�。ㄒ唬┻M(jìn)行農(nóng)作一定要因地制宜。呂書十分重視對土壤耕作的�！度蔚亍菲饕v述如何使用土地。《任地》篇中談到，“凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕�！渖钪持龋幫帘氐�。”[3](卷26，Ｐ11)就是說，整理土地時(shí)，硬地要使它柔和，柔地要使它剛硬；閑地要頻種，頻種之地要休耕；薄地要使它肥沃，過肥之地要使它貧瘠；堅(jiān)實(shí)之地要使它疏松，疏松之地要使它堅(jiān)實(shí)；等等。又說，耕種的深度要以見到濕土為準(zhǔn)，這樣的耕地就不會生雜草，也不會生害蟲，就能取得好收成。
（二）進(jìn)行農(nóng)作一定要遵守農(nóng)時(shí)。《辨土》篇主要講述應(yīng)視不同的時(shí)令、土地情況而采取不同的耕作方法。在將一年劃分為十二紀(jì)并在每紀(jì)指明物候、政令和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要活動(dòng)的基礎(chǔ)上，呂書特別注重教育人們要篤守農(nóng)時(shí)，從正反兩個(gè)方面指出了遵守農(nóng)時(shí)的好處和延誤農(nóng)時(shí)的壞處�！安恢抡�，時(shí)未至而逆之，時(shí)既往而慕之，當(dāng)時(shí)而薄之，使其民而卻之。民既卻，乃以良時(shí)慕，此從事之下也。操事則苦。不知高下，民乃逾處。種?禾不為?，種重（通“?”）禾不為重，是以粟少而失功�！� [3](卷26，Ｐ13－14)《審時(shí)》篇?jiǎng)t專論農(nóng)作要適應(yīng)天時(shí)，對當(dāng)時(shí)禾（谷子）、黍、稻、麻、菽（豆子）、麥等作物的得時(shí)與失時(shí)的情況做了非常具體的描述，更加細(xì)致而直觀地教育人們恪守農(nóng)時(shí)，不違天時(shí)。
（三）進(jìn)行農(nóng)作一定要防止“三竊”。所謂“三竊”，即地竊、苗竊與草竊�！侗嫱痢菲谡劶啊暗馗`”時(shí)說，“夫四序參發(fā)，大圳小畝，為青魚?，苗若直獵，地竊之也�！� [3](卷26，Ｐ14－15)意思是四時(shí)依次出現(xiàn)，是和農(nóng)事相參驗(yàn)的，有些人田畦做得太窄，壟溝做得太寬，田畦就象一條條被困在地上的青魚，上面的禾苗長得就象獸頸上的鬃毛，地把苗侵吞了，這是地竊。所謂“苗竊”，就是“即種而無行，耕而不長，則苗相竊也。” [3](卷26，Ｐ15)即所種莊稼密密麻麻地沒有行列，盡力耕耘也難以長大，苗與苗相互侵吞了，這是苗竊。所謂“草竊”，就是“弗除則無，除之則虛，則草竊之也�！� [3](卷26，Ｐ15)即不除雜草，田地就會荒蕪，清除雜草便會弄活苗根，草把苗侵吞了，這是草竊�？梢�，這“三竊”對于農(nóng)作危害極大，必須除掉，才能多打糧食，提高產(chǎn)量，否則就會“營而無獲也”。
四、幾點(diǎn)啟示
《呂氏春秋》是我國現(xiàn)存的最早的較為完整的農(nóng)史文獻(xiàn)，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)“三才”理論、重農(nóng)思想以及農(nóng)業(yè)技術(shù)思想的論述，即使處在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的當(dāng)今，仍然具有重要的參考價(jià)值和強(qiáng)大的生命力，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。
（一）農(nóng)業(yè)“三才”理論，闡述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)涉及的三大因素及其功能，實(shí)際上是現(xiàn)代所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)在古代的最早表述，深刻地揭示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與其自然的聯(lián)系。眾所周知，在現(xiàn)代化過程中物質(zhì)文明取得巨大成就的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難和破壞，因而，實(shí)現(xiàn)與環(huán)境、資源、的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為擺在全人類面前的重大課題。而先秦時(shí)期，特別是《呂氏春秋》中所包含的農(nóng)業(yè)“三才”理論，其核心就是要協(xié)調(diào)天人關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與相互影響，這與今天實(shí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)目標(biāo)，可謂同出一轍。所以，在充分利用科技成果的同時(shí)，有必要而且應(yīng)該弘揚(yáng)上的優(yōu)良傳統(tǒng)走可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，有效保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，通過對農(nóng)業(yè)自然資源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合，建立和完善具有中國特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展道路。
�。ǘ┲剞r(nóng)思想的地位和作用，即使在解決溫飽、步入小康的今天，仍需高度重視，不能放松警惕。時(shí)處化初期的我國，基本解決溫飽問題，但在實(shí)際工作中我們曾一度地放松了農(nóng)業(yè)發(fā)展的步伐，一旦出現(xiàn)自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭等意外情況，一個(gè)有13億國家的吃飯問題就至關(guān)重要、生死攸關(guān)了。再說，古代農(nóng)業(yè)具有安國興邦的經(jīng)濟(jì)作用、強(qiáng)化法制的作用、以及穩(wěn)定統(tǒng)治的教育作用，即使在今天也不算過時(shí)和落伍，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅可以解決處于工業(yè)化初期所出現(xiàn)的諸多社會問題，更能提高、改善和豐富人民群眾的生活水平和質(zhì)量，使我國快步進(jìn)入小康社會、和諧社會�？梢�，古代中國的重農(nóng)思想仍需高度重視，不能放松警惕。
�。ㄈ┺r(nóng)業(yè)技術(shù)思想中關(guān)于因地制宜、精耕細(xì)作、遵守農(nóng)時(shí)以及田間管理等合理成分，至今仍需繼承和研究。在今天，我們大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之時(shí)，也應(yīng)注意因地制宜，搞好地域之間的科學(xué)規(guī)劃，使農(nóng)業(yè)自然資源得以優(yōu)化配置，形成具有地方特色的、較強(qiáng)競爭力的拳頭產(chǎn)品和精品；我國人多地少，耕地嚴(yán)重不足，人口大量沉淀在農(nóng)業(yè)上的局面短期內(nèi)難以扭轉(zhuǎn)和改變，依靠精耕細(xì)作、集約經(jīng)營，提高產(chǎn)量和質(zhì)量，仍是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民增收的理性選擇；遵守農(nóng)時(shí)、加強(qiáng)田間管理，這既是尊重自然規(guī)律的體現(xiàn)，又是農(nóng)民增產(chǎn)增收的必然要求，仍具較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，不能小視。
[參考文獻(xiàn)]
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【責(zé)任編輯：劉清榮】
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