中國(guó)文化核心理念重塑之一：惡的本質(zhì)
西方基督教認(rèn)為人性本惡，而中國(guó)文化認(rèn)為人性本善，孰是孰非？至今爭(zhēng)不清楚。其實(shí)東西方預(yù)設(shè)的這個(gè)人性前提雖然不一樣，但以不同的前提推出的結(jié)論卻是殊途同歸：說人性本善，好比善是一顆種子，人要悉心培育、防惡祛邪，總歸是主張人心要向善；西方認(rèn)為人性本惡，也是要求人接受或圣誡制約，抑惡向善。所以不同的前提得出的主張都是要抑惡揚(yáng)善。然而當(dāng)代中國(guó)，自儒家人性論被打倒后，相關(guān)都是混亂的，以致很多人向善之心泯失，甚至瞧不起信善之人。
因而有必要探討一下善惡的本質(zhì)。
學(xué)家認(rèn)為，人性本惡，因?yàn)槿诵宰运�。儒家孟子認(rèn)為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。
其實(shí)，利己是對(duì)自己的善，利他是對(duì)他人和的善。
吾之所以善吾身，吾之所以善于人。正因?yàn)橛袑?duì)自己的善為參照，我們才知道如何兼善于人，因此利己之善與利他之善是相通的。曰：己所不欲，勿施于人，正是利己之善讓我們懂得如何惠善他人。
所以利己也是善，利他也是善，都是人類的本能。人類也正因?yàn)榧嬗袃煞N本能，才得以成為人類社會(huì)。在自然選擇中，那些利他本能相對(duì)不足的群體都會(huì)遭到自然的淘汰，例如貓科動(dòng)物之相對(duì)于狼科動(dòng)物，滅絕速度就快得多。是猿而不是狼或虎得以從萬物中脫穎而出進(jìn)化為萬物的靈長(zhǎng)，主要原因也是因?yàn)槿祟惖淖嫦壤灸芟鄬?duì)要多一點(diǎn)點(diǎn)。
因?yàn)槔菏巧疲彩巧�，所以，儒家的核念就是�?duì)的——性本善。所以人要修之養(yǎng)之，象對(duì)一株樹苗一樣精心培雍，呵護(hù)它成長(zhǎng)。
那么惡源于何處呢？
惡產(chǎn)生于人利己本能與利他本能的失度。不能正確把握利己與利他的分寸，就是惡的根源，換言之，惡的根源就在于處理不好個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系。所以，而惡的本質(zhì)源于失度，為了尋找這個(gè)度，儒家主張修身養(yǎng)性、并取中庸為法則。盡管在實(shí)踐中，由于度并不是那么好把握，儒家在和科學(xué)上的滯后，更使儒者很難找到正確把握“度”的方法。中庸，是儒家尋找這個(gè)度的主要方法，在實(shí)踐中效果不盡人意，“存天理、滅人欲”之說的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家由于難以把握利己之善與利他之善之間的“度”，已經(jīng)開始制造向內(nèi)的“惡”——傷害自我本性，便批判了這種“惡”，謂之為“殘生損性”。
由于惡的本質(zhì)不過源于利己本能與利他本能的失度，而找到這個(gè)度卻需要智慧和技巧，因此，當(dāng)儒家片面強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、強(qiáng)調(diào)“仁”時(shí)，便出來批判，“不廢安取仁義？性情不離、安用禮樂？”，道家主張人要追求大智慧，真正的人性之善不能依賴于教條約束，而應(yīng)該是智慧的果實(shí)，道德的本質(zhì)不應(yīng)該僅僅是“仁義”，而應(yīng)該是對(duì)道的獲“得”——“得”通“德”，故慧根不足者難有大善良。而一個(gè)道德水平離不開智慧水平的整體提高。
善的本質(zhì)是利己與利他的度，這種度既可以通過人類個(gè)體的心靈力量來尋找，也可以通過外在的力量來規(guī)束、制約，此之謂“制度”。制度，顧名思義，就是以外在的強(qiáng)制力量為依托，以法律、規(guī)定、紀(jì)律、楔約等形式來制約人類行為的度。類如撫養(yǎng)后代，贍養(yǎng)父母，都涉及到利己與利他的度，當(dāng)個(gè)體不能靠自覺來履行對(duì)他人的責(zé)任時(shí)，就需要以外在的力量來幫他找回這個(gè)度。
因此，人的本性都是善的，惡是源于利己與利他的失度，中國(guó)無論儒道都認(rèn)為治本之法是通過心靈的修養(yǎng)或智慧來解決問題，而西方更強(qiáng)調(diào)以法律、楔約等外在力量來約束，最終目的都是要找到人與人之間利益關(guān)系合理的度，兩者顯然不可偏廢。
那么儒家如何看待利己與利他兩種善的比例問題呢？
現(xiàn)在很多反儒者，認(rèn)為儒家完全不顧人性的本能。實(shí)際并非如此，在利己之善與利他之善中，儒家的核心原則是”達(dá)則兼濟(jì)天下，不達(dá)則獨(dú)善其身”。從這一原則中我們不難看出 “善其身”也是一種“善”，而且強(qiáng)調(diào)了善己優(yōu)先，利己之善實(shí)際是善的本體部分。因此，儒家至少有一派是要將利己之善放在第一位的，并非“毫不利己、專門利人”，當(dāng)然這一原則也有可能是受了道家影響。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，換成現(xiàn)代話語，我有這個(gè)能力我就對(duì)社會(huì)多承擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任，沒這個(gè)能力就盡量過好自己。這實(shí)質(zhì)是一個(gè)為人處世的黃金法則。可惜的是，這一黃金法則受到了盲目批判，時(shí)人過去被“毫不利己、專門利人”進(jìn)行灌輸式，如今卻走向另一個(gè)極端，“專門利己、毫不利人”，“窮”時(shí)不擇手段以求致富，“達(dá)”時(shí)更追求壟斷和特權(quán)利益。實(shí)際上既沒有好好善待自己，也不可能善待他人。
由于惡的本質(zhì)是自我利益與他人利益的失度，片面?zhèn)ψ约汉退硕际窃鞇海虼宋覀兛梢詫?duì)各種致惡的原因進(jìn)行分析。
一，個(gè)人精神因素導(dǎo)致不能控制好其行為的度致惡。類如情商障礙智商障礙等，世間很多惡都是因?yàn)樾袗赫叩钠�、愚昧、情感失控造成無法把握與他人關(guān)系的度。
二，資源總量不足致惡。如經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致食物缺乏，根據(jù)“達(dá)則兼濟(jì)天窮則獨(dú)善共身”的原理，資源不足“窮”必然導(dǎo)致人的利己性膨脹進(jìn)而催生罪惡。如我國(guó)上的`一些災(zāi)荒導(dǎo)致吃人現(xiàn)象。
三，資源分配機(jī)制不合理致惡。有時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)能力其實(shí)是過剩的，但由于分配機(jī)制不合理，導(dǎo)致一部分人資源過剩，另一部分人資源不足引發(fā)惡。
很顯然，以上三種惡之因都與一個(gè)社會(huì)的制度有關(guān)，第一項(xiàng)主要受一個(gè)社會(huì)的文化教育制度制約，第二項(xiàng)主要受經(jīng)濟(jì)制度制約，第三項(xiàng)受分配制度制約。所以，我們可以認(rèn)為，人的本性是善的，惡的本質(zhì)在于制度設(shè)計(jì)失當(dāng)。因此，當(dāng)我們看到有人犯罪時(shí)，無論他是殺人搶劫還是貪汚，都不要過于夸張犯罪者的人性惡，不應(yīng)該局限于對(duì)犯罪者的道德譴責(zé)或法律懲治，而應(yīng)該深究于制度之惡。
相信人的本性善，不僅是維護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，更讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到制度之惡才是惡的最大根源，從而催生制度改革的強(qiáng)烈訴求。疾惡如仇的朋友，讓我們對(duì)人多一點(diǎn)寬容和愛，一起深究制度之惡，對(duì)人疾惡如仇只會(huì)惡化人的情緒，對(duì)制度疾惡如仇才會(huì)增長(zhǎng)我們的智慧，最終獲得制惡的技巧。多一分思考，少一分分仇恨，會(huì)讓我們的改革大業(yè)進(jìn)行得更加和諧。
【中國(guó)文化核心理念重塑之一：惡的本質(zhì)】相關(guān)文章：