試論中華和合思維與和諧文化建設(shè)
論文關(guān)鍵詞：和合思維 矛盾思維 和諧 和諧思維方式
論文摘要：和合思維是中華和合文化傳統(tǒng)的內(nèi)在精髓和靈魂，與西方注重矛盾思維的傳統(tǒng)相比，它以對(duì)立和諧與系統(tǒng)和諧為其觀測(cè)視域和理論致思，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的東方智慧。建設(shè)和諧文化和確立和諧思維方式，必須以繼承中國(guó)傳統(tǒng)和合思想為基礎(chǔ)，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承和創(chuàng)新的實(shí)踐中開創(chuàng)中華文化復(fù)興的新篇章。
中國(guó)和合文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀深厚。在構(gòu)建主義和諧社會(huì)和建設(shè)和諧文化的偉大實(shí)踐中，開掘優(yōu)秀的中華和合文化傳統(tǒng)，積極繼承這份寶貴的思想遺產(chǎn)，在改造和重釋的基礎(chǔ)上使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)生，并最終重現(xiàn)中華文化復(fù)興的輝煌，是一項(xiàng)重要的前提性的思想工作和理論任務(wù)。這不僅是因?yàn)槿魏涡挛幕膭?chuàng)造都不能脫離已有的思想傳統(tǒng)，而且因?yàn)槌欣m(xù)和改造滲透和存活于現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)本身就是一種文化的創(chuàng)造活動(dòng)。
一、和合思維是中華和合傳統(tǒng)的精髓
中華和合傳統(tǒng)作為一種古老而又鮮活的文化具有極強(qiáng)的穿透力和伸張性，它廣泛地滲透在和諧、和諧、和諧思想、和諧社會(huì)、和諧人際、和諧身心、和諧生活、和諧生態(tài)等諸多方面，但貫穿其中的精髓、靈魂、本根、命脈是和合辯證思維或稱和合辯證法。正如馬克思所說(shuō)，作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在里�！睂�(duì)于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，哲學(xué)既從總體上最高度地概括各種文化的已有成果，又從本質(zhì)上最深度地反映文化的根本特性。而辯證方法作為真正的哲學(xué)本體論，作為最抽象的形而上的思維，處在哲學(xué)體系的最高位置，是哲學(xué)的大腦和心臟。因此，可以說(shuō)，在上下5000年的中華文明發(fā)展中，和合辯證思維是貫穿其中的文化之根和文化之魂。
2O世紀(jì)90年代中期，筆者就開始從辯證法的形態(tài)人手思考中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的和合特點(diǎn)問(wèn)題，并把它作為我的博士論文的選題。在長(zhǎng)期的教學(xué)和科研中，筆者逐漸體認(rèn)到，在中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)和諧、天人合一、主客依存、和同之辯中蘊(yùn)含了一種具有獨(dú)特價(jià)值和別具特色的辯證思維，它代表了典型的東方智慧特征，在統(tǒng)一的人類辯證思維的發(fā)展史上，具有不可替代的歷史地位。但是，長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)它的價(jià)值和意義卻認(rèn)識(shí)不夠，甚至當(dāng)作保守和落后的東西，將其視為糞土。這些年來(lái)，特別是20世紀(jì)9O年代中期以來(lái)，理論界逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的獨(dú)特價(jià)值，但對(duì)這種價(jià)值并沒有上升到世界觀和方法論的高度予以認(rèn)識(shí)。畢竟人們受“左”的教條主義思維的束縛太久太深，在一些具體問(wèn)題上或許人們?cè)诮?jīng)過(guò)多次正反兩個(gè)方面生活實(shí)踐的磨礪之后，會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到教條主義思想的危害，但是，真正從辯證法的高度識(shí)別教條主義思維的表現(xiàn)及其錯(cuò)誤就不那么容易了。這對(duì)于那些專門從事哲學(xué)研究的人也不例外。不少搞哲學(xué)的人至今仍然認(rèn)為，辯證法的概念、范疇、命題、觀點(diǎn)、原理及其形態(tài)，都具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的最大的普適性，而且辯證法的形態(tài)只能是單元和單一的，理由似乎很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗钦軐W(xué)方法論。實(shí)際上，哲學(xué)的世界觀和方法論與別的學(xué)科的理論觀點(diǎn)一樣，也有其適用的時(shí)空限度，超過(guò)這個(gè)限度，同樣會(huì)向反面轉(zhuǎn)化。例如，一分為二，作為對(duì)立統(tǒng)一辯證方法的中國(guó)式表達(dá)，它的適用范圍就不是無(wú)限的，世界上許多事物可能是一分為三、一分為四、一分為五，或一分為多，把它們作“多分法”的分析也許更方便揭示事物的本質(zhì)規(guī)律；同時(shí)，一分為二、合二而一、一分為多，也體現(xiàn)了不同哲學(xué)形態(tài)的方法論維度，我們只有把它們真正辯證地統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)事物作多維的分析和思考，才能全面認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)。
現(xiàn)在，黨的十六屆六中全會(huì)所作的《中共中央關(guān)于構(gòu)建主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)正式提出了“和諧”的概念。和諧文化建設(shè)不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，而且是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大實(shí)踐的理論升華。正是在這樣的基礎(chǔ)上，中央領(lǐng)導(dǎo)又在多次講話中，強(qiáng)調(diào)把崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為“和諧思維方式”的重要性。和諧思維方式是和諧文化的內(nèi)核，是和諧精神與和諧理念在思想方法上的集中反映，是和諧文化的神髓所在。它與中國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證思維一脈相承、血脈相連，因此，建設(shè)和諧文化，確立和諧思維，就必須繼承和弘揚(yáng)中國(guó)和合文化傳統(tǒng)尤其是和合辯證思維，在吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化成果的基礎(chǔ)上，使其在現(xiàn)代的“和諧文化”與“和諧思維方式”中獲得新的創(chuàng)生。
二、和合思維體現(xiàn)了獨(dú)具特色的東方智慧
中華和合思維與的唯物辯證法的關(guān)系如何呢?這是我們?cè)谔接戇@個(gè)論題時(shí)必須回答的一個(gè)問(wèn)題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義唯物辯證法作為最高形態(tài)的辯證思維方法，是唯一正確的思維方式，它代表了人類科學(xué)思維的根本準(zhǔn)則，其他的思維和新的思維成果只能是從某一個(gè)方面論證或應(yīng)證它，而不可能形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的辯證法體系�，F(xiàn)在不是也有人用這樣的眼光來(lái)看待“和諧文化”與“和諧思維方式”嗎?在他們看來(lái)，馬克思主義的唯物辯證法作為“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”，它的實(shí)質(zhì)和核心是“對(duì)立統(tǒng)一”即矛盾，而不是和諧；馬克思主義唯物辯證法作為唯一正確的思維方式，它主張的是矛盾分析方法，而不是和諧思維方式。這種觀點(diǎn)看似非�！罢凇焙汀罢y(tǒng)”，其實(shí)，它既違反馬克思主義唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，也背離人類辯證法發(fā)展的客觀。誠(chéng)然，馬克思主義的唯物辯證法是人類科學(xué)思維的結(jié)晶，代表了現(xiàn)時(shí)代辯證法發(fā)展的最高發(fā)展水平，但不能說(shuō)它就是人類辯證思維的最高和最后的形式，也不能說(shuō)它就是人類惟一正確的思維方式。唯物辯證法首先對(duì)自身采取唯物辯證的態(tài)度，認(rèn)為它至多只是代表了人類思維無(wú)限發(fā)展長(zhǎng)途中的一個(gè)階段即現(xiàn)時(shí)代的最高成就，只是為人類通向更深刻、更全面、更科學(xué)的思維開辟了更加廣闊的道路，而不是辯證思維發(fā)展的終結(jié)。同時(shí)，唯物辯證思維也要求我們承識(shí)人類辯證思維形態(tài)的多樣性。由于世界的無(wú)限廣大和認(rèn)識(shí)對(duì)象的無(wú)限豐富，亦由于人類認(rèn)識(shí)世界和觀照對(duì)象的致思取向的多向度和多維性，任何辯證法形態(tài)都不可能超越思維的觀測(cè)視域，“全息”地、毫無(wú)遺漏地把握世界的全部本質(zhì)屬性，這是整個(gè)人類無(wú)限發(fā)展著的認(rèn)識(shí)才能完成的任務(wù)。人類認(rèn)識(shí)的這種辯證本性決定了辯證思維的形態(tài)必然是多元和多樣的，不會(huì)也不可能只存在一種辯證法的理論形態(tài)，哪怕這種理論形態(tài)代表了這個(gè)時(shí)代的最高水平。馬克思主義的唯物辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證法的關(guān)系就是這樣。
中華民族在長(zhǎng)期的繁衍生息、生產(chǎn)生活和哲學(xué)探索中，逐漸形成了一種獨(dú)具東方智慧特色的和合辯證法體系。這種辯證法的獨(dú)特性就在于從“和合”的視域出發(fā)，對(duì)事物的內(nèi)在矛盾性和系統(tǒng)性中的同一性、統(tǒng)一性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性、互滲性進(jìn)行了具體的探討，揭示了其在事物發(fā)展中的作用機(jī)理及其本質(zhì)規(guī)律�！昂汀痹谥惺且粋�(gè)內(nèi)涵十分豐富的基本哲學(xué)范疇，它與“同”相對(duì)，是指事物內(nèi)部諸多差異要素的和諧有序與有機(jī)融合。自西周末年史伯提出并論證了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題之后，齊國(guó)晏嬰又進(jìn)一步從“可否”相和的角度發(fā)揮了“和合”辯證思想。后來(lái)的和則分別從哲學(xué)本體論與人倫的角度闡釋和發(fā)展了“和合”思維。特別是的“中庸”或“中和”之道，從本體論和方法論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上論述了如何達(dá)到“和合”的正確途徑，為抽象的和合哲學(xué)理論與生活實(shí)踐的結(jié)合找到了一條正確的道路。應(yīng)該說(shuō)，從史伯、晏嬰到、孔子，“和合”辯證法的基本思想已初步形成。它奠定了后來(lái)中國(guó)2000年多年辯證法發(fā)展的“軸心”思想與“和合”傳統(tǒng)。
那么，中國(guó)的和合辯證思維與西方的辯證傳統(tǒng)相比究竟有什么獨(dú)特之處呢?恩格斯在《反杜林論》中曾直截了當(dāng)?shù)胤Q自己的辯證法為“矛盾辯證法”。針對(duì)杜林對(duì)“矛盾辯證法”的攻擊，恩格斯指出，“矛盾辯證法在從古希臘人起直到目前為止的中所起的作用”，是包括杜林在內(nèi)的任何人所否定不了的L3]。列寧更一步提出了矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和同一性的相對(duì)性原理。他說(shuō)：“對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢(shì))是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。顯然，這里所說(shuō)的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和同一的相對(duì)性，并不是說(shuō)斗爭(zhēng)和對(duì)立可以離開同一、統(tǒng)一而存在，或者說(shuō)，在事物發(fā)展的質(zhì)變階段，只有斗爭(zhēng)性而沒有同一性，這是不可能的；提出斗爭(zhēng)的絕對(duì)性恰恰在于突出“矛盾辯證法”所關(guān)注的“變易性”和“否定性”原則。正如馬克思在《資本論》第二版跋中所說(shuō)的：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”這里，馬克思把對(duì)現(xiàn)存事物的“否定的理解”，把批判性和革命性看作辯證法的本質(zhì)，再清楚不過(guò)地說(shuō)明了辯證法所堅(jiān)持的是“否定性”的思維原則。
中國(guó)傳統(tǒng)辯證法與西方傳統(tǒng)不完全相同。如果說(shuō)西方傳統(tǒng)在理論致思上屬于“矛盾辯證法”的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)則屬于“和合辯證法”�！懊苻q證法”強(qiáng)調(diào)的是“否定性”的原則，“和合辯證法”突出的則是“和諧性”的原則。與“矛盾辯證法”一樣，中國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證法主要探討的也是“對(duì)立面的統(tǒng)一”，這些對(duì)立面之間不僅存在著本質(zhì)和屬性上的差別和差異，而且存在著對(duì)立和斗爭(zhēng)�！耙运剿^之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，只有不同的他物之間相互作用，才能產(chǎn)生和合體；“若以同裨同，盡乃棄也”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，假如相同事物之間進(jìn)行結(jié)合，那么它的發(fā)展也就完結(jié)了。故差異和對(duì)立是和諧產(chǎn)生的前提，“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，只有一種相同的元素是無(wú)論如何形成不了“和諧”的。在這一重要的前提性問(wèn)題上，中國(guó)的和合辯證思維與西方的包括馬克思主義的“矛盾辯證法”是一致的。但是，在“對(duì)立面”的同一性或統(tǒng)一性的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證思維顯示了獨(dú)特的理論致思，這就是深入到事物內(nèi)部，集中地對(duì)“對(duì)立面”的同一性即其和調(diào)性、協(xié)同性、有序性、平衡性、互補(bǔ)性、互濟(jì)性展開了具體細(xì)致的探討，揭示了其在事物變化和發(fā)展中的作用及其內(nèi)在機(jī)制。由于理論取向的不同，馬克思主義的唯物辯證法雖然也論述了矛盾的同一性及其在事物發(fā)展中的作用，但它只是把“同一性”作為對(duì)立面賴以存在的“居所”以及為其實(shí)現(xiàn)向反面轉(zhuǎn)化提供由此達(dá)彼的“橋梁”來(lái)看待的，這就是為什么“同一性”有時(shí)被界定為保守性即保持舊事物存在的原因。盡管20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，哲學(xué)教科書加入了同一性在事物發(fā)展中作用表現(xiàn)的內(nèi)容，但那只是舉例式的說(shuō)明，而不是哲學(xué)的論證，完全是外加上去的。因“觀測(cè)視角”的制約，在一個(gè)矛盾辯證法的體系內(nèi)，企圖同時(shí)對(duì)矛盾同一性的作用機(jī)理進(jìn)行具體剖析，就像人想觀看自己的后背一樣是不可能的。中國(guó)傳統(tǒng)的和合辯證法與此正好相對(duì)應(yīng)，它把哲學(xué)的“眼睛”安放在后背，因而能看見矛盾辯證法所看不到的東西，這正是它的獨(dú)特的貢獻(xiàn)和智慧特色所在，也是它能與西方的.矛盾辯證法相互補(bǔ)充、交相輝映的原因所在。
需要特別指出的是，中國(guó)的和合辯證思維不僅具有樸素的“對(duì)立相和”的辯證法思想，而且包含了樸素系統(tǒng)論的思想萌芽�！昂秃稀辈粌H是陰陽(yáng)和諧、對(duì)立和諧，而且是雜多和諧、系統(tǒng)和諧�！耙酝僚c金、木、水、火雜，以成百物。”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)故“和”作為多樣性的統(tǒng)一，它又表達(dá)了系統(tǒng)論的基本要點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，所概括的實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)論基本思想。把樸素的對(duì)立和諧辯證法與樸素的系統(tǒng)和諧辯證法有機(jī)地“和合”在一起，使“和合”性的原則與“和合”的思維盡顯無(wú)遺，這是中國(guó)傳統(tǒng)和合辯證思維的又一特色。
三、和合辯證思維對(duì)建設(shè)和諧的時(shí)代意義
“和諧文化”是黨的十六屆六中全會(huì)《決定》首次提出來(lái)的一個(gè)嶄新概念，是《決定》最引人注目的閃光點(diǎn)。我們說(shuō)它是一個(gè)“嶄新概念”，倒不在于過(guò)去沒．有人提出過(guò)。實(shí)際上，我國(guó)古代的思想家早在3000多年前就已提出來(lái)了。但是，對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，在正式的文件和文獻(xiàn)中提“和諧文化”卻是第一次，其意義是十分重大的，它標(biāo)志著我們黨在文化理論、思想觀念和思維方式上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)換和突破。和諧文化概念的提出不是偶然的，而是改革開放和現(xiàn)代化設(shè)發(fā)展到一定階段的必然要求，是新的條件和歷史任務(wù)在文化觀念上的必然反映，是我們黨由過(guò)去的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的和平建設(shè)時(shí)期文化理論創(chuàng)新的必然表征。所謂和諧文化，是指以和諧為核念、基本原則和價(jià)值取向的一種文化形態(tài)和文化特性。和諧文化重在崇尚和諧、追求和諧、維護(hù)和諧、創(chuàng)造和諧，從和諧的視角觀察對(duì)象，用和諧的思想分析事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，用和諧標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判效果，培育和諧的理念，倡導(dǎo)和諧的精神，使和諧觀念內(nèi)化為人們的一種思想信念、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、情趣，外化為一種準(zhǔn)則、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化產(chǎn)品、制度，在全社會(huì)形成一種人人講和諧、個(gè)個(gè)促和諧、創(chuàng)建和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。
在和諧文化的建設(shè)中，和諧世界觀和方法論的確立占有至關(guān)重要的地位。哲學(xué)思維在任何一種形態(tài)的文化中都具有統(tǒng)帥的作用，它為這種文化的產(chǎn)生、變化、發(fā)展和提供基本的原則、理念以及賴以成立的內(nèi)在根據(jù)，同時(shí)也從總體上把千差萬(wàn)別的文化現(xiàn)象按其內(nèi)在的本質(zhì)貫穿和整合起來(lái)，使之形成一個(gè)一以貫之的和諧整體。沒有哲學(xué)思維，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其內(nèi)在的靈魂就失去了賴以安頓的精神家園；對(duì)于一個(gè)來(lái)說(shuō)，其凝聚的信念就失去了得以穩(wěn)固的精神支柱。正如黑格爾所說(shuō)的，一個(gè)有文化的民族如果沒有哲學(xué)思維，“就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣�！�
因此，和諧文化建設(shè)必須以和諧哲學(xué)思維為基礎(chǔ)。但是，和諧的哲學(xué)思維不是從天上掉下來(lái)的，只能從繼承和改造傳統(tǒng)的和合辯證思維才能獲得。我國(guó)具有深厚的和合辯證思維的傳統(tǒng)，雖然它處在樸素的水平，有些思想甚至隱含在神秘的卜筮和讖緯迷信中，但是，其核心的理念以及基本的原則和精神在經(jīng)過(guò)改造和重新詮釋之后，卻能升華為科學(xué)的概念和思想。正如毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這一古代成語(yǔ)的改造一樣，我們對(duì)傳統(tǒng)和合思維的態(tài)度也是這樣。例如，“和合”、“中和”、“一分為二”、“合二而一”、“無(wú)物不陰陽(yáng)”、“凡物必有合”、“萬(wàn)物莫不有對(duì)”、“和實(shí)生物，同則不繼”以及陰陽(yáng)相生、相求、相召、互補(bǔ)、互濟(jì)、和順、合德等等概念和思想，在一般哲學(xué)的意義上都能為我所用，我們需要做的工作，一是剔除其中非科學(xué)的猜測(cè)、臆造、想像乃至迷信的成分；二是給予現(xiàn)代的闡釋和論證，使其由建立在原來(lái)五行、八卦、元?dú)獾葮闼厮缴系乃枷肷仙娇茖W(xué)的高度。
沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的繼承和改造，就不可能建設(shè)現(xiàn)代意義的和諧文化。正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，任何撇開中華5000年深厚文化傳統(tǒng)來(lái)談所謂文化建設(shè)的做法，都是不會(huì)成功的�！昂椭C文化”這個(gè)概念本身就具有濃郁的中國(guó)特色，充溢著濃厚的中華精神，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，建設(shè)和諧文化首先必須繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。正是在這種繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史實(shí)踐中，古老的和合思想將在現(xiàn)代和諧文化建設(shè)中重獲新生，而新的和諧文化在吸取了傳統(tǒng)和合文化的一點(diǎn)血脈之后將日益充盈壯大，以特有的中華文化的魅力展現(xiàn)于世界面前，這將是中華文化復(fù)興的新開端和新紀(jì)元!
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