- 相關(guān)推薦
關(guān)于瑤族長(zhǎng)鼓舞的多元文化特征及其社會(huì)功能
論文關(guān)鍵詞：瑤族 長(zhǎng)鼓舞 特征 功能
論文摘要：瑤族長(zhǎng)鼓舞是瑤族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的娛神、娛人的形式。其舞蹈動(dòng)作與瑤族人民的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)，與瑤族人民的宗教信仰、精神緊密相連。從分析瑤族長(zhǎng)鼓舞的起源及種類入手，對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞的多元文化特征及其社會(huì)功能進(jìn)行了研究和探討。
瑤族舞蹈形式多樣，內(nèi)涵豐富，最為人們熟知和喜愛(ài)的長(zhǎng)鼓舞，是其中美的代表。長(zhǎng)鼓舞綜合了瑤族各種的精髓，經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)代不斷的傳習(xí)排演，從內(nèi)容到形式都獲得了豐富和提高，并對(duì)瑤族傳統(tǒng)舞蹈及體育文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。它是研究瑤族古代特殊、社會(huì)、民族、宗教的一部不可多得的百科全書。本文從瑤族長(zhǎng)鼓舞的起源及種類、文化特征和社會(huì)功能幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。
1 瑤族長(zhǎng)鼓舞的來(lái)歷及種類
長(zhǎng)鼓，在瑤族文化中占有極其重要的地位，以至于有人稱瑤族文化為 “長(zhǎng)鼓文化”。瑤族的婚慶、節(jié)日、祭祀要舞長(zhǎng)鼓，甚至到州府告狀、集結(jié)起義也要舞長(zhǎng)鼓 �，幾迕耖g傳說(shuō)中，清道光時(shí)趙金龍起義就是用舞長(zhǎng)鼓給 “江蘭廳”長(zhǎng)官拜年，從而一舉攻下 “錦 田江蘭廳”的[ 。關(guān)于長(zhǎng)鼓的來(lái)歷，瑤族民間有一個(gè)非常動(dòng)人的故事：相傳盤王和六個(gè)兒子上山打獵，追趕一只受傷的山羊時(shí)，不幸被羊刺傷，人和羊一起跌下懸崖，死于一棵梓樹(shù)的樹(shù)權(quán)上。王妃痛苦之極，把盤王之死歸罪于梓木與山羊，命兒女們將樹(shù)砍下做鼓身，剝下羊皮蒙上，制成長(zhǎng)鼓。他們背起 長(zhǎng)鼓，邊敲邊哭邊 唱：“回來(lái)吧!回來(lái)吧!”一面發(fā)泄心中之恨，一面為盤王招魂。在追悼盤王的祭祀大典上，其子怒擊長(zhǎng)鼓，其女揮巾灑淚而舞，以示報(bào)仇雪恨，此后即被沿襲下來(lái)。隨著生產(chǎn)力 的提高，長(zhǎng)鼓舞又加入了新的表現(xiàn)內(nèi)容，除了反映瑤族先民的狩獵生活及崇神觀念外，還加入了許多瑤民生產(chǎn)、生活實(shí)踐內(nèi)容，如建房造屋、犁田種地等，并不限于祭祀場(chǎng)合表演，逢年過(guò)節(jié)在村寨的圩場(chǎng)坪地也會(huì)進(jìn)行表演，同時(shí)鼓的制作也逐步趨向完善。
瑤族人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷創(chuàng)造、豐富了長(zhǎng)鼓舞，它是抒發(fā)瑤族人民情懷和反映瑤族人民生產(chǎn)生活的精神產(chǎn)品，主要包括：《還愿長(zhǎng)鼓舞》、《黃泥長(zhǎng)鼓舞》、《做屋長(zhǎng)鼓舞》、《蘆笙長(zhǎng)鼓舞》、《排瑤長(zhǎng)鼓舞》、《土瑤長(zhǎng)鼓舞》等。
2 瑤族長(zhǎng)鼓舞的多元文化特征
2．1 農(nóng)耕民族性
在原始社會(huì)里，舞蹈不僅是人們交流思想感情的媒介，也是傳授生活技術(shù)的重要途徑。一種舞蹈藝術(shù)成型后，其舞蹈體態(tài)、動(dòng)作往往反映出某種生產(chǎn)方式。
生活在原始時(shí)代的瑤族先民，以狩獵為生計(jì)，以采集為輔。每當(dāng)狩獵或采集滿載而歸時(shí)，人們聚集而歡，這便是最初的萌芽。如狩獵歸來(lái)的人們相聚狂歡時(shí)，或高興呼喊，或模仿捕捉野獸時(shí)的動(dòng)作，或裝扮成四處竄逃的野獸跳躍，用簡(jiǎn)單純樸 的動(dòng)作和粗獷豪邁的呼喊再現(xiàn)整個(gè)狩獵過(guò)程，從而形成了最初的舞蹈動(dòng)作。正如普列漢諾夫所說(shuō)：“模仿動(dòng)物的動(dòng)作，是狩獵者極其重要的一部分。當(dāng)狩獵者有了想把由于狩獵時(shí)使用力氣所引起的快樂(lè)再度體驗(yàn)一番的沖動(dòng)，他就再度從事模仿動(dòng)物的動(dòng)作，創(chuàng)造自己獨(dú)特的狩獵舞�！边@類反映早期狩獵內(nèi)容、模擬動(dòng)物的形體形態(tài)、表現(xiàn)動(dòng)物習(xí)性以及展現(xiàn)狩獵場(chǎng)面的舞蹈，在瑤族民間長(zhǎng)鼓舞中占有一定的比例，如 “羊角長(zhǎng)鼓舞”和 “七十二套趕羊做鼓長(zhǎng)鼓舞”，生動(dòng)地再現(xiàn)了瑤族狩獵的情景，再現(xiàn)了古代瑤族先民的狩獵生活。
隨著狩獵和采集向游耕的過(guò)渡，一些反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相關(guān)的舞蹈也相繼出現(xiàn)。如廣西賀州瑤族《三十六套做屋長(zhǎng)鼓舞》有 “找屋宅基地”、“量地”、“挖地”、“平屋地”、“找木”、“砍木”、“削木”、“背木”、“立柱”、“架碼”、“割茅草”、“夾茅草”、“拋茅草”、“蓋頂”、“壓頂”等三十六套動(dòng)作，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了瑤族人民不斷遷徙、找地建房的流離生活。平地瑤的 “蘆笙長(zhǎng)鼓舞”則包含了很多表現(xiàn)播種、耕田、收割、慶豐收等水稻耕作的內(nèi)容。不管是長(zhǎng)鼓舞的內(nèi)容，還是長(zhǎng)鼓舞的舞蹈動(dòng)作 ，從中都可以窺探到瑤族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景。
2．2 廣泛群眾性
隨著瑤族地區(qū)發(fā)展和人民生活的逐步改善，瑤鄉(xiāng)人民也迫切要求活躍生活。長(zhǎng)鼓舞帶有廣泛的群眾性，既為瑤族群眾所喜愛(ài)，又易組織開(kāi)展，而且多在各種節(jié)日及秋冬季高原農(nóng)作較為清閑的季節(jié)舉行，不影響生產(chǎn)，方便群眾參加。長(zhǎng)鼓舞對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地的要求不高，打麥場(chǎng)、草坪等都可以成為活動(dòng)場(chǎng)所，體育器材可以就地取材，經(jīng)費(fèi)花銷不多。這對(duì)培養(yǎng)群眾健康的生活習(xí)慣，促進(jìn)瑤族地區(qū)文化體育事業(yè)的繁榮，都起著積極作用。同時(shí)，在瑤族地區(qū)，廣大城鄉(xiāng)都有群眾自發(fā)組織開(kāi)展長(zhǎng)鼓舞，小至一個(gè)家族、一個(gè)村落，大至一個(gè)地區(qū)、一個(gè)都能參與其中。由此可見(jiàn)通俗性和廣泛性也是長(zhǎng)鼓舞的基本特征之一。
2．3 文體交融性
瑤族長(zhǎng)鼓舞具有悠久的，深受群眾的喜愛(ài)。它源于民族崇拜先祖的，又在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)展，是民族文化的縮影，長(zhǎng)鼓舞廣泛的交融性是其生生不息、不斷發(fā)展的生存動(dòng)力。
交融性首先體現(xiàn)在本民族傳統(tǒng)文化的外部。長(zhǎng)鼓舞融民俗、體育、舞蹈、于一體，多種民族傳統(tǒng)文化方式相互交融和滲透，形成雙向結(jié)合。它還是多種民族文化形式借助體育運(yùn)動(dòng)作為外在表現(xiàn)形式而形成的一種新型的綜合性民族文化，極大地豐富了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。其次，在民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，長(zhǎng)鼓舞直接或間接反映了一定歷史時(shí)期民族、經(jīng)濟(jì)、民眾生活、人際關(guān)系、、民間文化、社會(huì)風(fēng)尚、生產(chǎn)勞動(dòng)和民族等多方情況[2]從多方面反映了民族文化的豐富內(nèi)涵，是民族發(fā)展的活化石[3]。
2．4 健身娛樂(lè)性
瑤族長(zhǎng)鼓舞的基本動(dòng)作由走、跑、跳躍、蹲、挫、旋轉(zhuǎn)、俯沖，以及頂、斗、周旋、廝殺、斗雞、大蹦子等動(dòng)作組合而成，多為模仿上山越嶺、過(guò)溪穿谷、伐木運(yùn)木、斗龍伏虎等勞動(dòng)或斗爭(zhēng)場(chǎng)面，古樸獨(dú)特，粗獷豪放，節(jié)奏強(qiáng)烈跳到高潮時(shí)常結(jié)合有跳躍、旋轉(zhuǎn)和極大幅度的擺動(dòng)。跳至低潮時(shí)，穩(wěn)健輕巧，韻律和諧，柔婉舒展，表現(xiàn)出動(dòng)靜相融的特色[4]。
長(zhǎng)鼓舞是全身性運(yùn)動(dòng)，肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都能得到良好的鍛煉，可提高舞者的速度、力量、耐力、柔韌性及協(xié)調(diào)性，在適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷下能達(dá)到理想的鍛煉效果，能夠促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)，具有很強(qiáng)的健身價(jià)值。
瑤族同胞主要居住在崇山峻嶺當(dāng)中，生活在相對(duì)封閉的自然和環(huán)境中，他們需要豐富的社會(huì)來(lái)調(diào)節(jié)生活。長(zhǎng)鼓舞的參與者在富有節(jié)奏的鼓點(diǎn)的伴奏下，通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)宣泄情感、歡娛身心。因此，在瑤鄉(xiāng)跳長(zhǎng)鼓舞時(shí)，村中男女老少蜂擁而至，圍坐一圈，情投長(zhǎng)鼓舞，不僅促進(jìn)了表演者的個(gè)體發(fā)展，也使觀眾感受到美的愉悅。同時(shí)，長(zhǎng)鼓舞始終充滿了積極向上的活力和厚重的藝術(shù)風(fēng)格，可以引導(dǎo)人們參與民族優(yōu)秀文化活動(dòng)，自覺(jué)接受優(yōu)秀的熏陶，從而提高整個(gè)社會(huì)的文明程度，是一種健康的娛樂(lè)方式。
3 瑤族長(zhǎng)鼓舞的社會(huì)功能
3．1 寄托瑤族人民對(duì)美好生活的向往
瑤族人民世代生活在崇山峻嶺之中，雖然面對(duì)著惡劣的自然環(huán)境，但他們的志趣、情感總是積極向上的。瑤族人民通過(guò)長(zhǎng)鼓舞體驗(yàn)到了美的愉悅，利用嬉戲娛樂(lè)的方式減輕了自然界對(duì)人造成的負(fù)擔(dān)和情感壓抑，滿足了廣大瑤鄉(xiāng)群眾在農(nóng)閑時(shí)放松休息、恢復(fù)體力、調(diào)節(jié)生活的需要，使自身具有一種較為穩(wěn)定的情緒，并可制造一種和諧氛圍，以維護(hù)身心與 自然界的相對(duì)平衡。長(zhǎng)鼓舞的表層被蒙上了神話色彩，但透過(guò)這種表層，就可發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞是瑤族先民禮贊山川神祗的恩惠，歌頌先民的業(yè)績(jī)，祝福瑤鄉(xiāng)人民五谷豐登、牛羊肥壯、民族團(tuán)結(jié)和睦的活動(dòng)。它以體育、歌舞的形式抒發(fā)了瑤族人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)和向往，帶有濃厚的生活氣息和人情味。
3．2 維系民族凝聚力的精神紐帶
我們之所以說(shuō)長(zhǎng)鼓舞具有 “凝聚民心功能”是因?yàn)�，第一�?內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的長(zhǎng)鼓舞具有較高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，大多數(shù)情況下都是以表演形式展開(kāi)的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，有廣泛群眾基礎(chǔ)；第二，瑤族長(zhǎng)鼓舞著重于人的身心需要和情感滿足，參加者不必有高超的技藝、深邃的思想，所以適應(yīng)性和普及性強(qiáng)，人們可以在參與或觀賞中得到身心的愉悅。壯觀的長(zhǎng)鼓舞活動(dòng)場(chǎng)面�？晌芏嘤^賞者，而又有許多觀賞者由于受到激勵(lì)、鼓動(dòng)會(huì)隨時(shí)投入其中。瑤族長(zhǎng)鼓舞這種凝聚力，可以把沉迷于網(wǎng)吧的青少年沉迷于賭場(chǎng)酒店的村民吸納進(jìn)來(lái)，使他們?nèi)萑氲竭@種健康向上的文化氛圍中。所以，我們要有意識(shí)地利用各種規(guī)模和層次的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)來(lái)吸引成年人、青少年，這對(duì)減少犯罪和維持社會(huì)的和諧、穩(wěn)定具有重要意義。
3．3 傳承的載體和傳統(tǒng)的良師
長(zhǎng)鼓舞是瑤族人們生產(chǎn)生活的敘事詩(shī)，是抒發(fā)瑤族人民情懷的精神產(chǎn)品。長(zhǎng)鼓舞有大打 72套、中打 36套、小打24套，許多動(dòng)作是瑤族人民生產(chǎn)、生活實(shí)踐的再現(xiàn)，包括伐木、鋸板、建房、架樓、舂米、篩米、撐木排、打獵等等�，幾逑让裆嫌捎诓粩嘣馐芨鞣N壓迫而不斷遷徙，并選擇高山險(xiǎn)谷為居住地，所以族人的砍樹(shù)、蓋房、撐木排、打獵等生活技能的教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)就顯得非常重要。通過(guò)長(zhǎng)鼓舞，下一代可以在歡愉的氛圍下接受生活技能教育，為本的生存繁衍提供保障。
從精神文化層面來(lái)看，長(zhǎng)鼓舞傳說(shuō)是為了替瑤始祖盤瓠報(bào)仇，緬懷追念先人而產(chǎn)生的，其與盤王大歌的雙向結(jié)合，表達(dá)了瑤人痛失先人的悲痛之心，反映了其對(duì)先人的崇拜，歌頌了先人無(wú)畏艱險(xiǎn)的英雄主義豪邁氣概。很好地表現(xiàn)了盤王及其子孫勤勞勇敢、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族精神。所有這些對(duì)于跳長(zhǎng)鼓舞及觀看的人來(lái)說(shuō)，都能產(chǎn)生心靈的震撼，這對(duì)于展示、傳承瑤族民族體育文化具有重要意義。
3．4促進(jìn)區(qū)域的繁榮與發(fā)展
瑤族人民的居住相對(duì)閉塞，使其民族文化很多方面都保持著傳統(tǒng)性和原生性。長(zhǎng)鼓舞的很多動(dòng)作都是模仿上山越嶺、過(guò)溪穿谷、伐木運(yùn)木等活動(dòng)，流行在廣西富川過(guò)山瑤的三十六套做屋長(zhǎng)鼓舞和七十二套趕羊長(zhǎng)鼓舞，就把瑤族筑房建屋及盤王獵羊喪生、兒女殺羊制鼓、擊鼓為盤王報(bào)仇伸冤等過(guò)程淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，使人仿佛能看到歷史上瑤民跋山涉水、刀耕火種的生活與生產(chǎn)情景。這種保持著原汁原味的民俗體育文化是生活在都市環(huán)境里的人們所不曾接觸與了解的，而其中折射出的自然淳樸的民族風(fēng)情文化正是者為釋放心靈的束縛所極力尋求的。這種獨(dú)特的民族文化能吸引國(guó)內(nèi)外眾多旅游者前來(lái)觀光旅游，隨之而來(lái)的就是經(jīng)貿(mào)、物質(zhì)交流的繁榮。農(nóng)民也由單純的勞作者，演變成民族風(fēng)情文化的演繹者和服務(wù)行業(yè)的主體，多重角色的融合帶來(lái)了農(nóng)民收入的增加。瑤族盤王節(jié)類的民族節(jié)日成為集娛樂(lè)、文化交流、商貿(mào)、旅游于一體的大型博覽會(huì)，這極大地促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 羅黎明．中國(guó)民族[M]．南寧：廣西民族出版社，2006：103．
[2] 錢應(yīng)華，謝翔．民俗體育與構(gòu)建和諧村落[J]．體育文化導(dǎo)刊，2008(6)：17—18．
[3] 于春梅．達(dá)斡爾民俗文化的特征與發(fā)展．黑龍江民族叢刊，2002(4)：109—111．
[4] 胡玲梅．瑤族“長(zhǎng)鼓舞”的傳承與發(fā)展．湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，26(8)：263—264．
[5] 錢應(yīng)華．儀式性少數(shù)民族體育在構(gòu)建和諧村落中的社會(huì)意義．黑龍江民族叢刊，2008(4)：115—119．
【瑤族長(zhǎng)鼓舞的多元文化特征及其社會(huì)功能】相關(guān)文章：
“虛擬財(cái)產(chǎn)”及其權(quán)屬的法律特征05-28
企業(yè)文化的涵義及特征概述04-14
淺談西漢縣令長(zhǎng)及其行政關(guān)系05-25
多元文化背景下中外文化在城市廣告中的研究05-21
探析“孔子學(xué)院”的文化外交功能08-24
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其評(píng)估實(shí)踐研究05-30
成都城市經(jīng)濟(jì)圈的區(qū)域特征及其帶動(dòng)效應(yīng)06-11
談中國(guó)英語(yǔ)詞匯的語(yǔ)義文化特征08-24
楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)02-23