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先吳文化：璀璨深邃的星空
一
無(wú)錫吳研究迄今為止，已有近30年的時(shí)間�；仡欉@一過(guò)程，可以看到很有意思的一個(gè)狀況，即在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在評(píng)價(jià)泰伯奔吳功績(jī)時(shí)，說(shuō)法完全是一致的：泰伯帶來(lái)了黃河流域的先進(jìn)文化和耕作技術(shù)，改變了江南落后、蠻荒的面貌。之所以出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)，當(dāng)然是以往史學(xué)界傳統(tǒng)的黃河流域文化中心論巨大影響力的體現(xiàn)。
把江南，或者說(shuō)是吳地，視為蠻荒的不發(fā)達(dá)地區(qū)，也曾是很多古人的觀點(diǎn)，不論是杰出的司馬遷，還是不少其他的史學(xué)家，大都持黃河流域文化中心論的觀點(diǎn)，這是我國(guó)數(shù)千年、文化重心一直在北方造成的定勢(shì)，也是古人受當(dāng)時(shí)考古方法與手段不科學(xué)、不發(fā)達(dá)的限制，因而對(duì)于長(zhǎng)江流域史前文化不了解，造成了視野與認(rèn)識(shí)方面的局限性，不足為怪。
隨著考古學(xué)等學(xué)科介入?yún)俏幕芯�，特別是1970年代以來(lái)長(zhǎng)江流域史前文化考古與研究不斷有新突破、新發(fā)現(xiàn)、新成果出現(xiàn)，使得人們知道長(zhǎng)江流域史前文化與黃河流域史前文化同樣璀璨奪目，同是偉大的中華文明的源頭。于是，現(xiàn)在論及泰伯奔吳作用時(shí)，可以看到已有新的認(rèn)識(shí)、新的銓釋出現(xiàn)。例如，前不久無(wú)錫一學(xué)者撰文說(shuō)，“太伯、仲雍奔荊蠻，文身斷發(fā)，是投奔發(fā)達(dá)地區(qū)”；“‘荊蠻’是地名，‘文身斷發(fā)’是文明之舉，不是‘荒蠻’和落后的代名詞”等等。這樣的表述，完全顛覆了以前的見(jiàn)解。
無(wú)錫吳文化研究中出現(xiàn)觀點(diǎn)這樣180°的巨變，提示人們，正確了解與認(rèn)識(shí)泰伯奔吳前的吳地文化——先吳文化是多么的重要，這對(duì)于今后進(jìn)一步的吳文化研究提升水準(zhǔn)也是非常必要的。那么，先吳文化究竟是什么樣的文化？它們會(huì)有什么樣的遭遇？
二
仰韶文化——以住一直被認(rèn)為是中華文明“正統(tǒng)”源頭的黃河流域史前文化，因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而命名。陜西西安半坡村是這一文化的重要遺址，其中有居住區(qū)、陶器窯場(chǎng)及氏族墓地等。當(dāng)時(shí)的原始先民已大量使用磨制石器，如刀、斧、錛、鑿之屬；能制作較為精致的骨器；日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾沙紅褐陶為主，并彩繪幾何圖案或動(dòng)植物花紋。生活以為主，漁獵為輔，還飼養(yǎng)豬、狗等家畜。據(jù)碳-14法測(cè)定，仰韶文化距今約7000年，為新石器時(shí)代文化，處于我國(guó)史前母系氏族公社的繁榮時(shí)期。
河姆渡文化，首次發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡村，故名，其遺址至1973年才開(kāi)始發(fā)掘，雖比仰韶文化遲發(fā)現(xiàn)半個(gè)世紀(jì)，且是一種完全不同的文化類(lèi)型，但其內(nèi)容、內(nèi)涵卻與仰韶文化一樣燦爛。據(jù)碳-14法測(cè)定，河姆渡文化距今也是約7000年，也處于史前母系氏族公社時(shí)期。河姆渡文化原始先民以種植水稻為主，兼營(yíng)采集、漁獵和畜牧，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗等，由于一些遺址發(fā)現(xiàn)水牛骨頭較多，有人推斷當(dāng)時(shí)的家畜還應(yīng)包括牛；生產(chǎn)工具有伐木用的石斧、石鑿等；骨器制作廣泛，相當(dāng)精致，有農(nóng)耕用的骨耜、骨鐮，有漁獵用的骨制鏃、魚(yú)鏢、錐等，而骨哨是狩獵用具，也似可視為最早的吹奏樂(lè)器；有骨雕、象牙雕品；普遍使用黑色陶器，分為釜、罐、盆、盤(pán)、缽等多種，并大量飾以稻穗紋及其他動(dòng)植物花紋。
尤其要指出的是，河姆渡人所住房屋以木樁為支架，上面再架設(shè)大小梁承托地板，構(gòu)成高于地面的架空房屋基座，再在其上立柱、架梁、蓋頂建屋，梁柱間用榫卯接合，地板用企口板密拼，這種在冬季能最大限度吸納陽(yáng)光取暖，夏季則可遮陽(yáng)、通風(fēng)、避濕，非常適合溫暖濕潤(rùn)地區(qū)居住的房屋被稱(chēng)為“干欄式”。很明顯，它與仰韶文化半坡遺址的半地穴房屋在風(fēng)格、建筑等方面是完全不同的。由于這種“干欄式建筑”的科學(xué)性、先進(jìn)性，7000年過(guò)去了，云南一些地方的人們至今還居住著同樣設(shè)計(jì)原理的干欄式房屋。
與仰韶文化能覆蓋黃河中下游地區(qū)一樣，河姆渡文化是長(zhǎng)江中下游區(qū)新石器時(shí)代文化的典型。這說(shuō)明長(zhǎng)江流域史前文化與黃河流域史前文化確是一樣地璀璨奪目，同是中華文明發(fā)展的源頭。
河姆渡文化之后，在現(xiàn)今江、浙、滬長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，接著發(fā)展的史前文化是馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化。其中距今約為5300年至4000年的良渚文化，主要分布在現(xiàn)今江、浙、滬的太湖流域，是我國(guó)史前文化中一個(gè)十分耀眼的亮點(diǎn)，被認(rèn)為是中國(guó)最早跨入文明門(mén)檻的地區(qū)之一。
良渚文化時(shí)期的原始先民以稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，工具和武器仍然是石器，但已出現(xiàn)了以紅銅（天然銅）器為主體的金屬器，多為小型工具或飾物，史稱(chēng)“銅石并用時(shí)代”。當(dāng)時(shí)人們已能制作石犁用來(lái)耕田種植水稻；以麻、絲織物做衣裳（在一處遺址出土的絲帶、絹片，被認(rèn)為是全世界最早的絲織品）；陶器制作普遍采用輪制，器形規(guī)整，造型優(yōu)美；木器制作品有槳、槽、盆、杵錘等，制作木槳，意味著當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)使用舟楫作為工具；人們?nèi)匀痪幼「蓹谑椒课�，但在良渚文化時(shí)代后期已在居住區(qū)周?chē)ㄔ斐菈�，�?gòu)建城市——浙江余杭莫角山良渚文化遺址2006年至2007年的考古發(fā)現(xiàn)東西長(zhǎng)約1500-1700米，南北長(zhǎng)約1800-1900米，約400個(gè)足球場(chǎng)大小，總面積達(dá)290多萬(wàn)平方米的古城。北京大學(xué)一考古學(xué)家稱(chēng)之為“良渚古城”，并說(shuō)它“是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的古城遺址，堪稱(chēng)‘中華第一城’”（但浙江有史學(xué)家曾對(duì)此質(zhì)疑，撰文認(rèn)為“城墻只是宋代以后的水壩”）。
然而，良渚文化最令人印象深刻的是玉器制作。出土的大量玉器，品種有琮、璧、珠、管、墜、璜、鐲、蟬等，它們精雕細(xì)琢，展示出高超的工藝水準(zhǔn)，令人嘆為觀止。外方內(nèi)圓的長(zhǎng)筒形玉琮是良渚文化的代表性玉器。1995年筆者赴常熟市采訪時(shí)，承蒙該市博物館特許，曾零距離接觸一件國(guó)家一級(jí)文物玉琮，淺綠色琮身外方內(nèi)圓，勻稱(chēng)精細(xì)的線條把整個(gè)琮身分為6節(jié)，鐫刻的人神獸面紋唇間還伸出一對(duì)獠牙，手感瑩潔潤(rùn)滑，原始先民以玉琮作為媒介與天地溝通，卜問(wèn)未來(lái)，祈求福祉，而筆者把握玉琮卻剎那間似與5000年前的原始先民產(chǎn)生了“心靈感應(yīng)”，仿佛看到了他們?cè)诒趟G林間正用不知名的工具在磨制拋光這種珍貴玉器的身影，真有“妙處難與君說(shuō)”之感。而在當(dāng)時(shí)加工方法、工具非常簡(jiǎn)陋的情況下，原始先民是如何制作出如此精美的玉器，至今還是一個(gè)謎。
馬橋文化，從年代上來(lái)講，馬橋文化緊接著良渚文化，持續(xù)了近千年的時(shí)間，它的晚期與黃河流域的夏商相對(duì)應(yīng)。著名史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生因此指出：“這種文化下限相當(dāng)于商代晚期，當(dāng)吳太伯、仲雍來(lái)到太湖流域時(shí)，他們所面對(duì)的應(yīng)該就是這種馬橋文化”。這個(gè)觀點(diǎn)很重要、很關(guān)鍵。如同他曾為吳文化定義，并被人們廣泛接受、延用至今一樣，李先生的這一“判詞”，實(shí)際上又給先吳文化作了定義。
泰伯奔吳發(fā)生在3100多年前，而先吳文化就是泰伯到達(dá)吳之前的當(dāng)?shù)匚幕簿褪鞘非拔幕�。就無(wú)錫地區(qū)而言，先吳文化——更遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代不提，從新石器時(shí)代的考察，它的發(fā)展脈絡(luò)是馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化，至馬橋文化與吳文化“接軌”。無(wú)錫本土的考古表明，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)已發(fā)現(xiàn)多處馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化遺址及遺物。如馬家浜文化的赤馬嘴遺址、崧澤文化的仙蠡墩遺址、良渚文化的高城墩遺址等；鴻山遺址有馬家浜文化層、良渚文化層，并出土了精美的玉琮；據(jù)某考古學(xué)家2008年的報(bào)告，闔閭城遺址存在有馬家浜文化層、馬橋文化文化層，并稱(chēng)“胥山灣以馬家浜文化遺物為多”。 所有這些都說(shuō)明先吳文化在無(wú)錫的內(nèi)容、內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富又深廣的。
三
河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化存在著先后的傳承關(guān)系，但人們也注意到，它們之間在很多方面相互聯(lián)系卻又比較少，甚至有時(shí)還存在著中斷的現(xiàn)象。例如，大約4000年前，燦爛的良渚文化就非常神秘地消失了。
良渚文化這一奇怪結(jié)局，成為了考古界研究與爭(zhēng)論的一個(gè)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。在1999年舉行的紀(jì)念良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，資深考古學(xué)家石興邦先生將當(dāng)時(shí)關(guān)于良渚文化突然消失原因的爭(zhēng)論歸納為3種不同觀點(diǎn)：一是洪水災(zāi)害論。認(rèn)為4000年前從淮河到太湖流域的廣大地區(qū)發(fā)生了特大洪水，徹底沖毀了良渚文化；二是氣候嚴(yán)寒論。認(rèn)為那時(shí)曾出現(xiàn)過(guò)300多年的冰期，氣溫下降徹底摧毀了稻作農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為生的良渚原始先民無(wú)法生存，導(dǎo)致良渚文化中斷；三是內(nèi)因消亡論。認(rèn)為當(dāng)時(shí)內(nèi)部矛盾激化，引起激烈沖突，使得良渚文化毀滅。
然而，對(duì)這3種觀點(diǎn)也有不同爭(zhēng)鳴意見(jiàn)。有人從氣候?qū)W分析認(rèn)為，洪水來(lái)得快，去得也快，災(zāi)害持續(xù)時(shí)間較短，不可能突然沖毀已經(jīng)發(fā)展與存在千年之久的良渚文化。對(duì)于氣候嚴(yán)寒論，則指出那時(shí)可能出現(xiàn)過(guò)冰期，但不會(huì)因此出現(xiàn)很冷的嚴(yán)寒氣候，因?yàn)閺臅r(shí)代研究，當(dāng)時(shí)為全新世中期，全球氣候總的還是比較溫暖的，北半球即使出現(xiàn)過(guò)短時(shí)間的寒冷氣候，那么北方所受影響要比南方大，但事實(shí)是與良渚文化同時(shí)期的北方龍山文化等仍在蓬勃發(fā)展，所以，地處南方、受影響較小的良渚文化不可能因氣候寒冷，退出舞臺(tái)。對(duì)于內(nèi)因消亡論，則認(rèn)為從中國(guó)歷史看，內(nèi)部改朝換代頻頻，但從未見(jiàn)中華文化因此消亡的，因而質(zhì)疑這種觀點(diǎn)的正確性。
對(duì)于良渚突然“人間蒸發(fā)”的問(wèn)題，氣候?qū)W提供的答案是海侵。離現(xiàn)在最近的一個(gè)時(shí)代稱(chēng)為全新世，11500-10000年前開(kāi)始至今。在這全新世的11500年間，曾出現(xiàn)過(guò)大小數(shù)個(gè)海侵。海侵時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年乃至上千年，影響彌重彌遠(yuǎn)，可稱(chēng)是導(dǎo)致沿海地區(qū)史前文化中斷的主要自然環(huán)境因素。
全新世前期，距今11500-7000年，全球氣溫不斷升高，大量冰川融化，海平面隨之升高，至距今約6300年時(shí)，海平面比現(xiàn)在高出約8米，長(zhǎng)江三角洲海岸線比現(xiàn)在向西內(nèi)退180-200公里，上海、無(wú)錫、常州、杭州、紹興及太湖均在海水中。這名為“皇天畈”的全新世最強(qiáng)大海侵使得地處沿海的河姆渡文化消失。
至距今約4000年時(shí)，由于此前全球氣溫又持續(xù)升高，形成全新世以來(lái)的第二個(gè)最高海平面，當(dāng)時(shí)的海平面比現(xiàn)在高6米左右，被稱(chēng)為“鐘家堍”海侵。無(wú)邊無(wú)垠的海水滾滾而來(lái)，海水高度不見(jiàn)下降，只見(jiàn)上升，淹沒(méi)了田地、村落，淹沒(méi)了干欄式房屋，良渚原始先民只好撤離，一撥撥地分散著走向山地，走向遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，四處漂泊，以求生存。這一強(qiáng)大海侵最終使得良渚文化遭遇滅頂之災(zāi)，就此消失�？脊疟砻�，在大量良渚文化層上，普遍存在一層厚約0.5米以上的黑色水相沉積物，是長(zhǎng)期處于淺海底或湖沼底留下的痕跡。這是海侵毀滅良渚文化的科學(xué)證據(jù)。
四
良渚文化之后是馬橋文化。馬橋文化因這一史前文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于上海閔行馬橋鎮(zhèn)而命名，它的地域覆蓋環(huán)太湖地區(qū)，包括今上海、江蘇東南和浙北。馬橋文化特征是廣泛使用石制生產(chǎn)工具，有三角形石犁、半月形石鐮、石耘田器、翹刃石斧、三角形石刀、長(zhǎng)條形石刀、石矛、石鏃等；日用陶器為輪制泥質(zhì)黑陶，有鼎、尊、觚、觶、簋、瓦足盤(pán)等，飾以壓印的帶狀云雷紋，或拍印的幾何形花紋等。
但是，良渚文化時(shí)期發(fā)達(dá)的玉器制作，那些精致加工的稀世珍品，包括各類(lèi)玉器，圖案細(xì)刻的陶器、雕琢優(yōu)美的象牙器等，在馬橋文化遺址中均未發(fā)現(xiàn)。良渚文化大量?jī)?yōu)秀、發(fā)達(dá)的元素在馬橋文化中不占主導(dǎo)地位，很多工藝都退步了——有人稱(chēng)之為奇特的“返祖”現(xiàn)象——馬橋文化遺址中出土的各類(lèi)文物做工都比較粗糙，陶器制作欠精，造型比較簡(jiǎn)單，而玉器不僅雕工粗劣，而且品種少、質(zhì)量差，這些都表明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及良渚文化時(shí)期。同時(shí)，馬橋文化原始文字的結(jié)構(gòu)與表意方式，也比良渚文字更為簡(jiǎn)單幼稚。這些都是海侵摧毀良渚文化后帶來(lái)的破壞性結(jié)果。
有研究成果稱(chēng)，馬橋文化來(lái)源于浙西南山地的史前文化。這當(dāng)然是有科學(xué)根據(jù)的，但似并不全面。在良渚文化被海侵摧毀時(shí)，一部分良渚原始先民就近移往山地生活，并生存下來(lái)，最終成為馬橋文化原始先民，是符合人類(lèi)生存發(fā)展的的。但是也會(huì)有良渚原始先民走向其他的地方，與他鄉(xiāng)居民融和后，又反過(guò)來(lái)影響馬橋文化。如馬橋文化的飾以壓印的帶狀云雷紋陶器，很明顯地受到了北方商周時(shí)期風(fēng)格的影響，而拍印幾何形花紋陶器則與南方印紋陶文化風(fēng)格一致。一些馬橋文化遺址出土有刀、鑿、鏃等小件青銅器，但未發(fā)現(xiàn)鑄銅工具，這說(shuō)明這些青銅器并非馬橋文化原始先民自己制造的，而是來(lái)自遙遠(yuǎn)北方商周時(shí)期的東西�？梢�(jiàn)馬橋文化在一些方面雖比良渚文化落后，但當(dāng)時(shí)的原始先民已經(jīng)能夠擺脫良渚文化封閉“圍城”的束縛，開(kāi)始廣泛吸收各方先進(jìn)文化元素，走向開(kāi)放。
就在這樣的時(shí)代背景下，泰伯奔吳了，與馬橋文化原始先民結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)吳文化。由此判斷，當(dāng)初無(wú)錫吳曾經(jīng)持有的“泰伯帶來(lái)了黃河流域的先進(jìn)文化和耕作技術(shù)，改變了江南落后、蠻荒的面貌”觀點(diǎn)，非但不能算錯(cuò)，而且應(yīng)當(dāng)是符合事實(shí)的正確觀點(diǎn)。泰伯肯定帶來(lái)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的北方商代甲骨文字，王朝思想、制度乃至青銅制造技術(shù)等，成為吳文化的一個(gè)源頭。吳地幾乎是因此“跑步”從新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。所有這些，對(duì)于改變馬橋文化落后狀態(tài)是非常需要與必要的，也正是這樣的原因，泰伯能夠和平、和諧地與馬橋文化原始先民融和在一起，崛起于太湖之畔，開(kāi)始構(gòu)建一個(gè)部落聯(lián)盟、一個(gè)方國(guó)……
在對(duì)先吳文化作過(guò)這樣的透視后，很明顯，我們可以發(fā)現(xiàn)敢于對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化吸收、選擇、提煉、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，是吳文化開(kāi)始之初就具備的優(yōu)秀文化基因，后來(lái)則發(fā)展成為吳文化的一大特征。所以，我們要說(shuō)，先吳文化作為吳文化的另一個(gè)源頭，也是非常重要的，它理應(yīng)成為今后吳文化研究的一個(gè)重要方面。這是一個(gè)璀璨深邃的星空，里面有太多的內(nèi)容、內(nèi)涵值得我們?nèi)ネ诰颉⑻剿鳎?/p>
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