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淺談當(dāng)代中西方文化沖突與社會和諧
論文關(guān)鍵詞： 沖突 認(rèn)同 有限流動 和諧
論文摘要：當(dāng)代中沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。由于文化與社會之間的相互循環(huán)作用，文化沖突產(chǎn)生的能量必然會傳遞給整個社會系統(tǒng)，導(dǎo)致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會和諧，更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量，保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)文化有限流動。為此，必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動，并加強(qiáng)人們對的認(rèn)同。
當(dāng)前，我國和西方各國日益頻繁的交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會和諧的“領(lǐng)地”中，如果我們不能采取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會和諧，故此事象引起了社會各界的高度關(guān)注，一些迫切需要認(rèn)識和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這一沖突如何對我國的社會和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會和諧？對于這些問題，本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討，并嘗試提出解決的辦法。
一、當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)
要探討如何減緩文化沖突以保證社會和諧，就必須要探究當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)；而要探究這一沖突的實(shí)質(zhì)，就必須了解什么是文化？什么是文化的實(shí)質(zhì)？對于這一重要問題，前代學(xué)者從各個方面各個角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。
被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早對文化概念的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，“文化，或文明，就其廣泛的志意義來說，是包括全部的知識、信仰、、、、習(xí)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”①泰勒第一次給了文化一個整體性的概念，將文化視作一個復(fù)雜的整體，強(qiáng)調(diào)的是作為一個集合概念的文化。他認(rèn)為文化可以繼承和學(xué)習(xí)而得，揭示了文化的傳承性特點(diǎn)。文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人、英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認(rèn)識和闡釋文化，認(rèn)為文化以滿足人類生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著發(fā)生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務(wù)的體系，這個體系中的一切構(gòu)成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運(yùn)動中。美國著名人類學(xué)家克拉克洪在了160多種具有影響的文化定義之后，對文化作出如下解釋：“文化是上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享�！雹� 他認(rèn)為文化體系是人類活動的產(chǎn)物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類學(xué)家格爾茨則對文化有著這樣的解釋：“總之，我所堅(jiān)持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度�！雹� 格爾茨認(rèn)為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng)，人類學(xué)家的任務(wù)就是對每一種文化的各種意義進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。
從以上幾個對文化的“經(jīng)典性”解讀中，我們可以看出幾點(diǎn)相似之處：第一，文化是人類社會活動的產(chǎn)物，可以繼承和學(xué)習(xí)而得，并對人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二，文化是一個統(tǒng)一的整體，這個完整的人工體系具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，各構(gòu)成要素處于不斷的變化和運(yùn)動中。第三，某一文化為某個人類群體的成員共同享有，反映的是一定時期特定人類群體的意識狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據(jù)以上對文化內(nèi)涵的一些共同理解，并進(jìn)而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認(rèn)為，文化沖突實(shí)際上就是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價值觀念，激烈的文化沖突必然導(dǎo)致不同人類群體之間的對抗和斗爭。
現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨(dú)立發(fā)展的文化史，都已經(jīng)形成了自己一套獨(dú)特的文化體系，其構(gòu)成有著很大的差異。中國文化建立在包容著業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，良好的自然及為發(fā)展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴(kuò)張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強(qiáng)的內(nèi)生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地和交往又極其困難，為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源，因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。與中國農(nóng)耕文明相比，地中海文明的對外擴(kuò)展力較強(qiáng)。由于文化體系的構(gòu)成要素存在著很大差異，當(dāng)二者頻繁接觸時就會不可避免地產(chǎn)生沖突，構(gòu)成要素差異小的文化體系沖突就小，構(gòu)成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。
二、循環(huán)作用與能量傳遞
文化是由人創(chuàng)造的，而人又是社會的主體，要探討文化沖突如何影響社會和諧，就必須要以人為出發(fā)點(diǎn)來理解文化與社會之間存在的密切關(guān)系。社會是由社會成員共同建立的有組織的群體，某一社會的所有社會成員都共同享有一種文化體系，并處于一個共同的價值體系的持續(xù)影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會相聯(lián)系的。實(shí)際上，人、文化與社會之間是相互循環(huán)作用的：人創(chuàng)造了文化，同時文化又對人產(chǎn)生著持續(xù)的影響；文化決定了社會存在的模式，而社會又是文化的承載者與維系者；社會是我們?nèi)祟惿娑窢幍膯挝�，同時人的行為必須置于社會中才能被理解。
文化沖突對社會和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎(chǔ)之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象，因而也可以被看作為一種文化運(yùn)動。社會和諧則指的是構(gòu)成社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，社會的各個組成部分之間有一個比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系，社會呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢。正如我們所知，一切事物的活動都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞，能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài)，即能量由高到低傳遞并最終達(dá)到相同為止。激烈的文化沖突使得構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運(yùn)動狀態(tài)，加上文化與社會之間的相互循環(huán)作用，沖突產(chǎn)生的能量必定會傳遞給整個社會系統(tǒng)，從而導(dǎo)致社會系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當(dāng)代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運(yùn)動，它不斷地沖擊著我國社會的底線和所能承受的最大應(yīng)力，有可能使社會陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導(dǎo)致社會陷入整體的危機(jī)。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴(kuò)大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。
自20世紀(jì)90年代以來，與高新技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經(jīng)濟(jì)力量又是當(dāng)今衡量一個國家競爭實(shí)力的重要標(biāo)志，因此西方各國將會更為努力地開發(fā)更大的文化以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會持續(xù)相當(dāng)長的一段時期，而且將很可能隨著全球化進(jìn)程的加快繼續(xù)加強(qiáng)。由于我國文化與西方文化體系的構(gòu)成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實(shí)際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統(tǒng)的運(yùn)動控制在一定的范圍之內(nèi)，即保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定性。
三、有限流動
如前所述，文化是組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，那么構(gòu)成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構(gòu)關(guān)系，各要素之間按照相對穩(wěn)定的方式組織和聯(lián)結(jié)起來，彼此相互聯(lián)系、相互作用。法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分：表層結(jié)構(gòu)可以直接觀察到，如器物和技術(shù)；深層結(jié)構(gòu)無法直接觀察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現(xiàn)象的背后起著決定性作用。也就是說，文化系統(tǒng)的真正決定者是深層結(jié)構(gòu)即核心結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素。這些構(gòu)成要素決定了文化系統(tǒng)之間的異同，同時它們的穩(wěn)定與否也決定了整個文化系統(tǒng)能否穩(wěn)定。因而，要保持我國文化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性，就必須要使文化核心的各構(gòu)成要素處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。
對于文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，國內(nèi)外文化人類學(xué)界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質(zhì)的文化、制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質(zhì)文化和社會制度文化而言，是二者的上層結(jié)構(gòu)，所以也是文化的核心⑤�？肆_伯等人認(rèn)為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態(tài)的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態(tài)的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們有關(guān)的價值⑥。懷特則將文化系統(tǒng)分為三個亞系統(tǒng)，即技術(shù)的系統(tǒng)、的系統(tǒng)以及意識形態(tài)的系統(tǒng)。他認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)由物質(zhì)的、的、的和化學(xué)的儀器，以及使用這些儀器的技術(shù)組成；社會學(xué)的系統(tǒng)由人際關(guān)系組成，這種人際關(guān)系以個人和集體的行為方式來表現(xiàn)；意識形態(tài)系統(tǒng)由思想、信仰和知識組成，它們是以清晰的言語或其他符號形式表現(xiàn)的。意識形態(tài)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的核心，整個文化系統(tǒng)受到意識形態(tài)系統(tǒng)的控制⑦。
可以看出，他們都認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)的核心就是文化精神或文化，它們決定著人們的思維方式和價值觀念。可以說，文化精神或文化心理的不同就是中存在較大差異的根本原因。例如，中國人認(rèn)為“天人合一”是最高境界，西方人則認(rèn)為人必須戰(zhàn)勝自然進(jìn)而控制自然；中國人強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同，西方人注重個體自由；中國人推崇依事物發(fā)展的自然規(guī)律循序漸進(jìn)，西方人則崇尚冒險進(jìn)取；中國人注重內(nèi)心的修煉，西方人則強(qiáng)調(diào)上帝的意志。
那么，如果要保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩(wěn)定性，如此則會表現(xiàn)出人們的思維方式和價值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時，由于文化流動是文化系統(tǒng)生命力的保證，各構(gòu)成要素必須處于不斷的變化和運(yùn)動中。在文化核心構(gòu)成要素保持穩(wěn)定的情況下，表層結(jié)構(gòu)的文化要素必須適當(dāng)?shù)亓鲃樱员ＷC文化系統(tǒng)的活力。這種系統(tǒng)內(nèi)核不變，表層要素適當(dāng)流動的文化流動實(shí)際上可稱為文化有限流動。
文化有限流動不同于文化一般流動，文化一般流動是全面的流動，文化有限流動是部分的流動；文化一般流動是由文化系統(tǒng)自然調(diào)節(jié)，文化有限流動則是文化系統(tǒng)在一定控制下調(diào)節(jié)。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動能夠更加有效地保持自身文化系統(tǒng)的穩(wěn)定。
四、加強(qiáng)認(rèn)同
文化認(rèn)同與文化有限流動密切相關(guān)，文化認(rèn)同是文化有限流動的基礎(chǔ)，文化有限流動是文化認(rèn)同的結(jié)果。要真正實(shí)現(xiàn)文化有限流動，必須加強(qiáng)人們的文化認(rèn)同。在全球化的背景下，人類社會的現(xiàn)代性更多地表現(xiàn)為超過以往任何時代的流動性，而人與自然之間的聯(lián)系又顯得比以往任何時代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強(qiáng)文化認(rèn)同以提供安全基礎(chǔ)。
如前面所示，文化與人的存在緊密相聯(lián)，人們的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達(dá)方式，都是文化的產(chǎn)物。因而文化認(rèn)同與自我認(rèn)同緊密相關(guān)、不可分割。當(dāng)人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對抗的中時，面對著各種不同的事實(shí)存在，會產(chǎn)生一種自我認(rèn)同以保持自身統(tǒng)一的反應(yīng)，如果缺乏文化認(rèn)同，個體就會沒有歸屬感。一個中國人可以和一個美國人友好相處，互相談?wù)搶Ψ降奈幕�，這個時候雙方都有自己的文化認(rèn)同；而如果這個中國人缺乏自己的文化認(rèn)同，就會感覺到在精神上不能和那個美國人對等，則無論如何內(nèi)心都會有焦慮，很有可能在行為選擇上出現(xiàn)問題，而且如果一旦形成一種群體性反應(yīng)，對社會將產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。
現(xiàn)今，我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)文化體系的深層結(jié)構(gòu)被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認(rèn)，社會上出現(xiàn)的所謂“文化虛無”、“文化荒漠”、“文化無根”等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球一體化的推動下，人們大多不是立足于自己的文化來認(rèn)識經(jīng)濟(jì)和科技，反而是被動地依據(jù)經(jīng)濟(jì)和科技力量來認(rèn)識自己的文化，這種認(rèn)識并不是建立在對文化本體的正確認(rèn)識上，而此時西方文化挾經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)科技之強(qiáng)勢與我國文化發(fā)生沖突時，再加以我國文化核心層面出現(xiàn)某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優(yōu)秀文化而盲目崇拜西方文化。
美國著名文化人類學(xué)家、文化模式論的創(chuàng)始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因?yàn)槭艿轿幕Ｊ搅α康闹浜涂刂�，正是這樣一些模式，區(qū)別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體，控制著個體的思維和行為。我國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的，由先民的原始思維發(fā)展而來的，以儒、道兩家思想互為補(bǔ)充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，規(guī)范著中國人的生活行為、情操與價值觀念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時，也不可能完全忘懷傳統(tǒng)文化。而今，力量的逐漸強(qiáng)大，已動搖了人們認(rèn)識西方文化的基礎(chǔ)，對西方文化的普遍認(rèn)同已經(jīng)逐漸受到質(zhì)疑。如，美國兩大快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞和肯德基進(jìn)入中國之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統(tǒng)食物，少吃西方“垃圾食品”，麥當(dāng)勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉(xiāng)隨俗”，烹制各種中國傳統(tǒng)食品以吸引顧客。這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在餐飲業(yè)，在其他各行業(yè)也已經(jīng)有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際上只是在“順?biāo)浦邸倍选?
五、余論：探尋共同的文化核心要素
如前面所述，文化的樣貌由核心結(jié)構(gòu)決定，那么與系統(tǒng)內(nèi)核接近的文化要素進(jìn)入，系統(tǒng)的排異反應(yīng)會較小，則有可能被接受；反之，系統(tǒng)的排異反應(yīng)會較大，就很難被系統(tǒng)接受。中西方文化之間的差距甚大，有時表現(xiàn)出完全對立的價值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應(yīng)、補(bǔ)充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度。
人創(chuàng)造了文化，文化是人類活動的產(chǎn)物，如同人類的身體有著共同的某些特征一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現(xiàn)象的背后，處于文化的深層結(jié)構(gòu)中，經(jīng)常是人們下意識的反應(yīng)，不易察覺。換而言之，人類文化應(yīng)該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實(shí)現(xiàn)平等對話與交流的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該把握文化的整體結(jié)構(gòu)，探究人類不同行為和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，尋找到這些隱藏于文化深層結(jié)構(gòu)中的共同核心要素。
文化人類學(xué)界中有相當(dāng)一批學(xué)者主張文化相對主義，他們認(rèn)為：任何一種人類文化，無論多么原始或多么復(fù)雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取舍，而應(yīng)根據(jù)它自身的來龍去脈以研究其現(xiàn)象本身。這種觀點(diǎn)無疑是正確的�，F(xiàn)今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場上，通過對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實(shí)現(xiàn)中西文化之間的平等對話與交流。
注釋：
①[英]愛德華·泰勒:《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社1992年版，第1頁。
�、冖輀英]馬林諾夫斯基:《文化論》，費(fèi)孝通等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第14、4-9頁。
�、邰� 莊錫昌等：《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，第116、116頁。
�、躘美]克利福德·格爾茨:《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版，第109頁。
⑦[美]懷特:《文化科學(xué)——人和文明的研究》，曹錦清等譯，浙江人民出版社1988年版，第349頁。
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