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淺談?wù)w思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響
論文關(guān)鍵詞：思維方式 整體性 中國(guó)
論文摘要：立足于中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的整體性特點(diǎn)，探討“天人合一”、“人文和合”為主體的整體思維方式滲透并影響、、自然科學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并對(duì)整體思維方式的合理性進(jìn)行了辯證分析。
整體思維(或稱(chēng)系統(tǒng)思維)是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主體，它表現(xiàn)為“天人合一”的認(rèn)識(shí)觀和“人文和合”的觀。作為思維方式，它具有滲透性、繼承性、穩(wěn)定性等特征。中華習(xí)慣于把人類(lèi)和萬(wàn)物作為一個(gè)整體來(lái)思考，在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上注重整體思維，講究思維的全面性、整體性、綜合性。這種整體性思維方式滲透于哲學(xué)、、、科學(xué)、、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，貫穿于、、外交、生產(chǎn)以及一切日常生活的實(shí)踐中，一代一代地被人們繼承下來(lái)并使用著，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1整體思維方式滲透于中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域
整體思維在中國(guó)發(fā)源很早，到《易經(jīng)》成書(shū)時(shí)，已經(jīng)有完整的闡述�！兑捉�(jīng)》通過(guò)卦畫(huà)、卦的排列和卦爻辭所表現(xiàn)的整體思維到《呂氏春秋》一書(shū)里更加具體化�！秴问洗呵铩穼�(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了綜合構(gòu)建了一個(gè)從內(nèi)容到形式完備的整體思維系統(tǒng)。
1．1整體思維方式影響并貫穿于古代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程
思維方式與哲學(xué)既有緊密聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)有自己特殊的研究對(duì)象和內(nèi)容，思維方式包含面更廣所起的作用更大。如果說(shuō)哲學(xué)是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)及其變化規(guī)律進(jìn)行，那么思維方式則有事物運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)其變化的功能，具有動(dòng)態(tài)性。概括地說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)是經(jīng)歷“道”一“理”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是在整體思維理論影響下完成的。辯證法關(guān)于“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的陰陽(yáng)互濟(jì)，“道常無(wú)為而無(wú)不為”等理論，都是在“道”的大系統(tǒng)下操作的。的“齊萬(wàn)物”、“吾忘我”的理論也是在“道”的大系統(tǒng)下運(yùn)作的。宋代周敦頤從《易經(jīng)》的理論框架出發(fā)，把宇宙的發(fā)生發(fā)展具體展開(kāi)為由無(wú)極一太極一陰陽(yáng)兩儀一五行四時(shí)一無(wú)窮萬(wàn)物的系統(tǒng)，把宇宙的發(fā)生演化和結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，為宋代的形成奠定了本體論基礎(chǔ)。張載進(jìn)一步發(fā)展了莊子的形氣轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)，建立了“太虛即氣”的自然觀，并把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的對(duì)立統(tǒng)一作為社會(huì)規(guī)范的依據(jù)，以保持社會(huì)系統(tǒng)與天地系統(tǒng)的統(tǒng)一。朱熹綜合前人的理論，用“理”字來(lái)概括它，他的“理”，不僅包含前人所論的“道”的內(nèi)容，也包含具體人事的道理、規(guī)律等內(nèi)容，這與《易傳》中所說(shuō)的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”有較大的不同，可以說(shuō)是“道”、“器”皆有“理”在其中。從整體思維的角度考察，宋代哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)高峰。整體思維方式影響并貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。
整體思維方式的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在哲學(xué)觀點(diǎn)上，同時(shí)它也體現(xiàn)在中國(guó)人思考和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的各個(gè)方面。
1．2整體思維方式對(duì)中國(guó)古代社會(huì)管理方面的影響
整體思維方式在中國(guó)古代社會(huì)管理方面發(fā)生的影響和作用，突出地表現(xiàn)在思想占據(jù)統(tǒng)治地位，淘汰了“諸子百家”中其他各家的學(xué)說(shuō)，而以學(xué)說(shuō)作為輔助。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想文化的空前活躍產(chǎn)生了諸子百家，儒、道只是其中兩家，而當(dāng)時(shí)墨家、法家曾顯赫一時(shí)。為什么發(fā)展到后來(lái)只有儒、道兩家為中華民族所認(rèn)同，而儒家代表人物愈尊愈顯，享以“至圣先師”之美譽(yù)而迄今不衰?這是因?yàn)槿�、道兩家學(xué)說(shuō)是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)上，符合中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維方式；儒家在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一整套社會(huì)管理模式，使社會(huì)和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家重人，道家重天，儒道對(duì)稱(chēng)互補(bǔ)成為個(gè)人修身和國(guó)家治理的杠桿。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)人如果投身現(xiàn)實(shí)則無(wú)法超越儒家的理論范圍，如果脫身現(xiàn)實(shí)則突不破道家的思想領(lǐng)域。
墨家、法家的失敗，在于它們的理論與傳統(tǒng)的整體思維不相適應(yīng)。墨子所主張的“兼愛(ài)”、“非攻”等觀點(diǎn)，建立在直接的物質(zhì)功利的基礎(chǔ)上，偏重于人類(lèi)生活的某一個(gè)方面，而不符合“天人合一”的整體思維精神。法家主張以暴力治國(guó)，更重物質(zhì)利益，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)斗，在重“器”的道路上走得更遠(yuǎn)。儒、道兩家都認(rèn)識(shí)到重器的弊端，認(rèn)為人的物質(zhì)欲望使社會(huì)混亂，破壞社會(huì)平衡統(tǒng)一，所以都把天與人的和諧放在首位，重精神，輕形物，以維護(hù)天、地、人“三才”之道的和諧。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，從社會(huì)整體的管理出發(fā)，重視構(gòu)成群體的個(gè)體的人。把社會(huì)的結(jié)構(gòu)按等級(jí)組合，即天下、國(guó)、家、人，通過(guò)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五大關(guān)系使四大等級(jí)形成同構(gòu)。修身、齊家、治國(guó)、平天下。身、家、國(guó)、天下四者互為制約，互為因果。
在中國(guó)，人類(lèi)與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是在人之內(nèi)，因而有“天道遠(yuǎn)，人道近”的說(shuō)法，通過(guò)人道的探求從而認(rèn)識(shí)天道，重視自我修養(yǎng)，即可完成平天下的大業(yè)：與西方強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的對(duì)立、沖突，追求個(gè)性獨(dú)立、自由和解放有很大不同。
在按照等級(jí)同構(gòu)的運(yùn)作過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)和關(guān)系的界限，使之在仁、義、禮、智、信等規(guī)范下和合起來(lái)。“和”是使人際關(guān)系在差別狀態(tài)下互相制約，互相調(diào)節(jié)，達(dá)到整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想狀態(tài)。孟子提倡實(shí)行王道，推行仁政，就是為了追求社會(huì)的這種理想狀態(tài)。儒家的社會(huì)管理模式，融合了中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維方式，一直被封建統(tǒng)治者所采用，成為鞏固封建統(tǒng)治的工具。
1.3整體思維方式在自然科學(xué)發(fā)展中的作用
整體思維方式滲透到自然科學(xué)中，以學(xué)和農(nóng)學(xué)最為普遍。
中以完整而獨(dú)特的理論體系立于世界科學(xué)之列，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維特色。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，把人體分成與陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的“象”，通過(guò)“象”的調(diào)治達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的；而人體的陰陽(yáng)與宇宙間所有有形和無(wú)形的物體都有著普遍的聯(lián)系，陰陽(yáng)互相依存、制約、轉(zhuǎn)化，從而通過(guò)陰陽(yáng)的調(diào)節(jié)改善整個(gè)生命機(jī)體的功能以恢復(fù)健康狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行觀念把作為整體的個(gè)人同自然聯(lián)系起來(lái)，從時(shí)間和空間的多維結(jié)構(gòu)中把握人體的變化，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的理論體系，形成“辯正施治”的主要特色，在中華科技史上寫(xiě)下了光輝的篇章。
中國(guó)古代的農(nóng)學(xué)，以樸素直觀的方式考察農(nóng)作物與生活環(huán)境、農(nóng)作物相互之間的關(guān)系，這種特點(diǎn)無(wú)疑是受整體思維方式影響的。古代中國(guó)人首先認(rèn)識(shí)到天時(shí)對(duì)農(nóng)作物發(fā)育有決定性的影響，農(nóng)作物的發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果、成熟的每一階段，都與一定的季節(jié)有特殊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。要保證豐收，時(shí)序記錄準(zhǔn)確至關(guān)重要，這就導(dǎo)致了中國(guó)古代歷法起源早，發(fā)展快，水平高。古人也很重視對(duì)地的考察�！渡袝�(shū)·禹貢》按土質(zhì)肥瘠和地勢(shì)高下分中國(guó)為九州，就是這種考察的結(jié)晶。中國(guó)古代農(nóng)學(xué)把人的農(nóng)事活動(dòng)與天時(shí)、地宜密切結(jié)合起來(lái)，所謂“順天之時(shí)，因地之宜”，充分發(fā)揮人的智慧，尋找和創(chuàng)造農(nóng)作物與天時(shí)地宜的最佳生態(tài)關(guān)系，這充分表現(xiàn)出“天人合一”的整體性思維。
2理性地看待整體思維方式對(duì)中國(guó)的影響
思維方式是的產(chǎn)物，是在人們思維深處的積淀，足文化的基因。作為我重要組成部分的傳統(tǒng)思維方式，歷經(jīng)兩千多年的歷史侵染和沉積，經(jīng)融解于人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，轉(zhuǎn)化成了一種牢固的民族和行為模式�？梢哉f(shuō)，我們的先運(yùn)用整體思維方式，在華文化諸領(lǐng)域都表現(xiàn)出驚人的智慧，發(fā)揮了積極的作用，并取得了突出的成就。中國(guó)科技在18世紀(jì)以前一直居于領(lǐng)先地位，與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中優(yōu)秀的成分是分不開(kāi)的。
任何事物都有優(yōu)長(zhǎng)與不足兩個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式?jīng)Q定了中國(guó)文化的特有風(fēng)貌，它在中國(guó)歷史上起過(guò)重要作用，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，但步入近代，這種思維的局限性日漸顯露。悠久燦爛的中華文化，在世界文明史上留下過(guò)光彩奪目的一頁(yè)，也給人們帶來(lái)過(guò)無(wú)限的自豪，但在西方近代文化的挑戰(zhàn)下，中華傳統(tǒng)文化的回應(yīng)卻顯得無(wú)力。蘊(yùn)涵在中華文化體系中的整體思維方式雖然包含一些積極而有價(jià)值的成分，但的確也存在許多缺陷和不足。
中國(guó)傳統(tǒng)思維方式經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史育化而成，其形成是多種因素綜合作用的結(jié)果。其中中國(guó)古代和超常穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的形成起了決定性的作用，并形成了中國(guó)人特有的注重整體直觀、崇尚天人和諧、注重想象頓悟、墨守中庸之道等思維定勢(shì)。
整體思維方式強(qiáng)調(diào)觀念的整體統(tǒng)一性，偏重于在宏觀上把握世界，這種思維方式有其無(wú)法取代的優(yōu)點(diǎn)和先進(jìn)性。古代科學(xué)家對(duì)周期性的自然現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)密的觀察和探索，并做出了突出的貢獻(xiàn)，如豐富的歷法，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)理論，著名的中醫(yī)理論和實(shí)踐，周密的社會(huì)管理系統(tǒng)，都是與整體思維方式的影響分不開(kāi)的。在整體思維方式的影響下，各門(mén)學(xué)科創(chuàng)立的理論和方法，都具有自我完善和自我調(diào)節(jié)的能力，形成了中華民族的自足獨(dú)立的精神，保持了中華文化的穩(wěn)定而獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)也帶有難以接受其他不同類(lèi)型文化的弱點(diǎn)。整體思維方式在注重對(duì)事物進(jìn)行概括綜合的同時(shí)，忽視對(duì)客觀對(duì)象做具體深入分析，忽略個(gè)體的豐富性與多元性，以至于得出的結(jié)論往往含糊籠統(tǒng)、大而空泛。
整體思維方式促使人們?nèi)ヌ角笕祟?lèi)與自然界的統(tǒng)一性、對(duì)立關(guān)系和相互影響，決定了傳統(tǒng)科學(xué)注重橫向聯(lián)系，使古代科學(xué)家注重研究事物的動(dòng)作方式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，偏重探索事物的形式聯(lián)系，而輕視事物的內(nèi)涵。雖然在一定程度上避開(kāi)了當(dāng)時(shí)分析技術(shù)和實(shí)驗(yàn)手段的欠缺，發(fā)現(xiàn)了許多具有重要意義的客觀規(guī)律，較早地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代橫向科學(xué)的基本原理，如今天的信息論、系統(tǒng)論、控制論、協(xié)同論等學(xué)科，有不少與古代思想相吻合，這是值得我們驕傲的。但是，以人和社會(huì)的實(shí)際需要的標(biāo)準(zhǔn)去研究自然現(xiàn)象，影響了各個(gè)不同學(xué)科的專(zhuān)門(mén)化，以致于中國(guó)科技到近代逐漸落后于西方。
整體思維方式重在人與自然的統(tǒng)一，因此，家把探索宇宙普遍規(guī)律作為首要任務(wù)，使得古代哲學(xué)含有豐富的辯證法思想，并有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。中華的宗教意識(shí)淡薄，也是因?yàn)楣湃嗽谔烊撕弦挥^的影響下，人與神趨向和諧的統(tǒng)一，都是大家庭的一員，上帝派天子統(tǒng)治人民，上帝如同祖先父母般地護(hù)佑百姓，不像西方神與人的關(guān)系是分開(kāi)的、對(duì)立的，人對(duì)神要絕對(duì)服從，從而項(xiàng)禮膜拜。．中國(guó)本土所產(chǎn)生的道教也不過(guò)是眷戀人世追求長(zhǎng)生的精神寄托，與佛教寄希望于來(lái)世的宗旨截然不同。佛教進(jìn)入中國(guó)，也漸漸失去印度本土佛教的原有魔力，而形成具有中華特色的禪宗，擺脫了佛教修煉的繁瑣形式而可頓悟成佛，使佛教世俗化，仍是受天人合一觀影響的結(jié)果。
古代的發(fā)展，形成了自給自足的小農(nóng)模式，這種經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)并歷久不衰。中國(guó)人故土難離的觀念維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，重農(nóng)抑商的政策長(zhǎng)期限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以致形成經(jīng)濟(jì)落后的局面。
在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思維注重“天人合一”、“天人和諧”，不僅將整個(gè)外在自然世界看作一個(gè)整體，而且認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)與這一外在自然界也是一個(gè)彼此相互貫通的有機(jī)整體，即自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙統(tǒng)一體。整體思維方式使人們建立起尊重自然、順應(yīng)自然的觀念，從而自覺(jué)地保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)的平衡，站在今天的立場(chǎng)看，這種意識(shí)的超前性，證明了古人的智慧，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展具有無(wú)可估量的意義，也為日后科技的發(fā)展做到盡可能減少破壞自然的程度提供了一個(gè)很好的參照系。如果按整體思維方式去審視中國(guó)古代輝煌的思想、、科技，是由于這種思維方式重整體輕個(gè)體、重綜合輕分析的結(jié)果，而西方重個(gè)體、重分析而帶來(lái)近代科技進(jìn)步則實(shí)屬必然。
我們?nèi)羰翘稍谧嫦鹊墓诓旧希つ砍缱�，�?shì)必失去發(fā)展機(jī)遇，落后于西方高速發(fā)展的科學(xué)。1840年的y片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方人以堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，也給中華民族的自滿(mǎn)自足敲響了警鐘；反之，輕易否定中華文化的傳統(tǒng)，盲目崇洋，將會(huì)失去民族自尊心和自信心。我們既沒(méi)有理由驕傲自滿(mǎn)，也沒(méi)有理由自暴自棄。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東必將走向融合。東西方文化可以通過(guò)互存互補(bǔ)而共同創(chuàng)造發(fā)展的新局面。就中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而言，必須在開(kāi)放過(guò)程中吸收外來(lái)文化中優(yōu)秀的東西，打破封閉性的平衡，在動(dòng)態(tài)的非平衡狀態(tài)中求得更大的平衡；同時(shí)對(duì)不足之處要進(jìn)行補(bǔ)課，就思維方式而言，要盡量排除整體思維所形成的模糊性和籠統(tǒng)性，增強(qiáng)分析性，由重道轉(zhuǎn)向重器的道路上來(lái)：對(duì)的優(yōu)秀成分要加以改造以求升華，針對(duì)整體思維的特點(diǎn)，我們要采用分析的方法，對(duì)古代統(tǒng)合在整體思維方式下的、經(jīng)濟(jì)、文化(狹義的)、軍事和科學(xué)技術(shù)各門(mén)學(xué)科的理論加以分離，使優(yōu)秀成分得到更高層次的發(fā)展，使整體結(jié)構(gòu)中的個(gè)體有更多自由活動(dòng)的空間，由優(yōu)質(zhì)的個(gè)體形成更優(yōu)質(zhì)的整體，這才是適合中國(guó)實(shí)際的新的發(fā)展道路。
3結(jié)束語(yǔ)
任何民族文化的主題都決定其特定的思維方式，相應(yīng)的這種特定的思維方式也充分地凸顯出該民族的文化主題。中國(guó)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)以及由此形成的觀點(diǎn)與西方人有著很大的不同，具有東方文化的獨(dú)特性。整體性思維與個(gè)體性思維分別是中西方傳統(tǒng)思維方式中最基本、最突出的特征。整體思維方式滲透在中華文化和社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面，認(rèn)識(shí)它的意義在于可以幫助我們深入理解和把握中華文化各方面的內(nèi)在聯(lián)系以及特色和本質(zhì)，從而有效地發(fā)展中華文化。文化現(xiàn)象的諸多問(wèn)題，從思維方式的角度去審視，可以找到解決的新途徑。同時(shí)，認(rèn)識(shí)思維方式的局限性，可以幫助我們采取科學(xué)的態(tài)度，做出正確的選擇，揚(yáng)長(zhǎng)避短，完善和補(bǔ)充優(yōu)秀的東西，為人類(lèi)的發(fā)展服務(wù)。探討中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的合理性進(jìn)行辯證分析，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的缺陷與不足進(jìn)行理性思考，對(duì)今天弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色文化，構(gòu)建人與自然、人與人的和諧關(guān)系意義重大。
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