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從“四喜娃’’看現(xiàn)代設(shè)計(jì)中吉祥觀念的應(yīng)用
論文關(guān)鍵詞：四喜娃 吉祥觀念 福 現(xiàn)代設(shè)計(jì)
論文摘要：“四喜娃”以形成“四子爭(zhēng)頭”的有趣圖案在中國(guó)古代民間廣為流傳，“四喜娃”象征著四季輪流轉(zhuǎn)，“順順溜溜”，年年有喜、多子多福的內(nèi)在涵義。它的共用造型方式體現(xiàn)了中國(guó)民間藝人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造能力，更折射出中國(guó)人特有的吉祥觀念和福文化而中國(guó)特有的吉祥觀念和福文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有相當(dāng)高的借鑒價(jià)值。
由于中國(guó)文化嘴拿流家族觀念的影響，娃娃圖案在老百姓心中特別受到偏愛，因?yàn)橥尥迬в小岸嘧佣鄬O，’;“多子多�！钡募樵⒁�。娃娃圖案經(jīng)常出現(xiàn)在民間剪紙、年畫、編織、雕塑等眾多形式中。而“四喜娃”則是眾多民間娃娃圖案當(dāng)中的一種，同時(shí)也是最值得我們研究的一種。原因就在于“四喜娃”和其他娃娃造型相比更具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的形式美和寓意美，而這兩種美是最值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
1“四喜娃”的由來
“四喜娃”是出自中國(guó)民間的圖案造型，那么是誰(shuí)最早倉(cāng)啡的呢?傳說明初才子解緒，幼時(shí)即有“神童”之譽(yù)，5歲就熟讀詩(shī)書，能文善畫，不但聲聞鄉(xiāng)里，而且名動(dòng)京師�；实鄣弥�，召之進(jìn)京，當(dāng)面考試，果然名不虛傳，便命其回鄉(xiāng)深造。豈知縣學(xué)教諭不信解a一小小孩童，竟會(huì)滿腹經(jīng)綸，妙筆生花，想親自.試。這一年，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，教諭便訓(xùn)解a作畫贊頌豐年。解緒先是畫了一幅《如意靈芝圖》，教諭說太俗，又畫了一幅《納福迎祥圖》，教諭說平庸。解緒于是就畫了一幅雙頭的連體娃娃圖，教諭看了十分不悅，說:“如此豐年，官民同喜，你畫這么個(gè)怪胎，如何切題應(yīng)景?”解緒答道:“古人《四喜詩(shī)》曰，久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。此人生四大喜事，我畫的正是·四喜同局，的·四喜娃，，不但切題，而且新奇有趣�！苯讨I聽了，深深嘆服。但是傳說僅僅是傳說，不能作為可靠的證實(shí)。真正關(guān)于四喜娃娃的創(chuàng)作者現(xiàn)在誰(shuí)也找不到相關(guān)的資料文獻(xiàn)去證實(shí)，既然是民間藝術(shù)，那么就是產(chǎn)生于勞動(dòng)者之中的。是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要，自己創(chuàng)作。因此，四喜娃圖案應(yīng)該是民間倉(cāng)州三，民間流傳，民間發(fā)展的可能性是最大的。
2“四喜娃”的形式
民間藝術(shù)應(yīng)用于民眾生活中。作品必須在生活中有著一定的實(shí)用性，才有其生產(chǎn)和存在的可能。比如貼在窗子上的“喜花"，既能裝點(diǎn)喜事的氣氛，又是對(duì)夫妻和睦自鑰況福。是物質(zhì)需求和精神的統(tǒng)一的形式。所以“四喜娃”的存在同樣是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一表現(xiàn)在很多方面。
2.1剪紙形式的“四喜娃，’
剪紙是我國(guó)悠久的民間藝術(shù)品種之一，新疆維吾爾自治區(qū)博物館現(xiàn)藏有保存完好的北朝剪紙作品《團(tuán)花剪紙》。此作為多疙浙疊后剪出的菊紋、幾何紋圖案，形像飽滿精致，體現(xiàn)樂很高的剪紙技藝，此作充分說明樂剪紙的歷史較之還將更為久遠(yuǎn)。最初的剪紙作品有可能用于陪葬，后被用于裝飾居室。
作為剪紙形式的四喜娃出現(xiàn)在全國(guó)很多地區(qū)，而四喜娃的剪紙形式主要作為裝飾窗戶的窗花、作為婚俗活動(dòng)的喜花、甚至作為商品的裝飾。
z.t.t窗在班;式
窗花是貼在窗戶玻璃或者窗紙上面的剪紙形式，窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著對(duì)生活衛(wèi)創(chuàng)沮的追求。祈祝生活富裕、后代昌盛、人壽年豐辟邪迎祥的作用，體現(xiàn)了古老的傳統(tǒng)中國(guó)民間文化內(nèi)涵。而窗花L的娃娃體現(xiàn)了人們對(duì)吉祥、對(duì)“喜事，’的向往，對(duì)美好生活的追求。
2t2、喜花形式
喜花剪紙張是隨著中國(guó)婚俗的逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，這種形式也流傳于全國(guó)各地。喜花剪紙的裝飾可以恰如其分地渲染婚禮氣氛和喜日的。在中國(guó)子掣統(tǒng)的民俗里面，談婚必談子，中國(guó)求子在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里“不孝有三，無(wú)后為大�！沟弥袊�(guó)對(duì)求子習(xí)俗頗為重視。而喜花L的娃娃寄托了人們對(duì)家族香火不斷或者說后代繁榮的一種精神上的祈福。并且還是喜慶的象征，據(jù)清乾隆史書載.在當(dāng)牙循嫁禮俗中，“四喜娃娃”以“喜神，’供養(yǎng)，可見“四喜娃”在這方面吉慶色彩是很濃重的。
2.z玩具.‘‘四喜娃”
玩具在民間俗稱雜貨、耍貨、是普通老百姓因地制宜、就地取材，為豐富生活情趣、更好的培育下 一代的“小玩意”。四喜娃是利用連體適型造型法而制出的民間玩具，多數(shù)以玉石、和銅為。人們將它擺在家中，或掛在身上，以其招來福喜吉祥器物。四喜人現(xiàn)列為中國(guó)古代益智玩具之列。中國(guó)古代益智玩具，主要有華容道J口奎環(huán)、魯班鎖等。這些玩具不僅具有很強(qiáng)的益智娛樂功能，而月還蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，能夠更好的提高玩者的觀察、思考、想象和動(dòng)手能力，增長(zhǎng)玩者的智慧。四喜人既是這樣，又是那樣，兩個(gè)都是，兩個(gè)又都不是，突破了標(biāo)準(zhǔn)答案的巢臼，能培養(yǎng)孩子的彈性應(yīng)變、彈性思考的能力，啟發(fā)孩子主動(dòng)、積極、快樂的學(xué)習(xí)，開發(fā)智力，啟迪思維，我們不能不為古人的聰明智慧而感嘆。而目玩具意義不僅僅是供兒童娛樂游玩，更重要的是在娛樂的過程中那份親子之間的情感交流，它使其它都顯得有些遜色，誰(shuí)能夠忘記與父親放風(fēng)箏的日子，誰(shuí)能忘記母親為自己捏過的面花。同樣父母給自己的孩子身上掛個(gè)四喜玉飾，不僅僅是父母送給孩子的美好祝福，更是溝通情感的一個(gè)重要媒介。
23“四喜娃”的形式美分析
“四喜娃”在構(gòu)圖上屬于傳統(tǒng)圖案構(gòu)圖中白創(chuàng)司形特征，即以一個(gè)點(diǎn)為中心，四個(gè)娃娃圍繞著中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)。然后在此基礎(chǔ)上豐富造型，比如在娃娃手匕加個(gè)小鼓或者其他什么小玩意。但是典型的同形圖案跟這種構(gòu)圖栩正又有區(qū)別，前者是以三個(gè)圖形單元居多。中國(guó)人非常喜愛“三”這個(gè)數(shù)字，《經(jīng)》四十二章:’’道生一洲生二二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，’，三表示多數(shù)的意思。而這一向是我們的習(xí)慣，諸如“三星高照”’’歲寒三友”“福壽三多”之類。但四喜娃是以四個(gè)娃娃為基本形，根據(jù)民間專兌四個(gè)娃娃是為了表達(dá)久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)四個(gè)喜事。當(dāng)然現(xiàn)代人在此基礎(chǔ)上對(duì)四喜有了更多的解釋，這種造型給我們現(xiàn)在留下了很大的想象和吉祥含義的賦予空間。除此之外筆者還認(rèn)為四喜娃最初定為四這個(gè)數(shù)字和四的傳統(tǒng)民俗涵義有關(guān)，《說文解字》:“四，陰數(shù)也。象四分之形�！彼挠胁缓玫闹C音，但是四在中國(guó)里面往往有完整、完全、全面之意。比如說四海升平、危機(jī)四伏、四通八達(dá)、九州四海。之所以選擇四個(gè)娃作為原形筆者認(rèn)為四當(dāng)中帶有全面、整個(gè)、全部的意思。就像四沖八達(dá)，四時(shí)充美(一年四季都很富足美好)四喜娃圖案在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中形式L面有很多延伸，拓展，比如有的是以六個(gè)娃娃為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出來六喜娃，或者以九個(gè)娃婦為基礎(chǔ)。但是不管怎么變化，在結(jié)構(gòu)上面還是比較符形圖案形式。從四喜娃的造型特征可以看出來中國(guó)的傳統(tǒng)工匠已經(jīng)對(duì)形式美的規(guī)律有了一定的認(rèn)識(shí)，但是由于中國(guó)傳統(tǒng)重農(nóng)輕工思想使得這種認(rèn)識(shí)只是停留在經(jīng)驗(yàn)層面，僅僅是師傅徒弟之間的口頭流傳，更沒有提揚(yáng);上升到理論高度，筆者認(rèn)為能夠把傳統(tǒng)形式f.}.}提煉成理論知識(shí)而去為現(xiàn)代設(shè)計(jì)去月及務(wù)的艱巨工作，只有靠我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究者了。
3四喜娃的吉祥觀念
四喜娃和很多的中國(guó)傳統(tǒng)圖案造型一樣，創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)“圖必有意，意必吉祥”。吉祥觀念含有強(qiáng)烈的避邪祈福目的，吉祥符號(hào)就是企望平安、幸福的承載物，“它以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及堅(jiān)勇不屈的力量�！遍L(zhǎng)輩給JL}J、送個(gè)四喜玉佩，承載者長(zhǎng)者愛和祝福。
在傳統(tǒng)觀念里對(duì)‘‘吉祥”主題的偏好，已經(jīng)成為一個(gè)永恒的題材，并且在千百年的歲月里歷煉為一種信念，劉歡樂喜慶、和平富裕的向往。而筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥觀念最早來自人們對(duì)幸福的向往。
4.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中吉祥觀念的借用
世界上有象個(gè)都有自己特有的行為、生存方式�？vL所述，中國(guó)人的行為生存方式已經(jīng)被吉祥觀念打上了深深的烙印，成為中國(guó)文化的一部分。剛剛過去的北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志使用了喜慶的中國(guó)紅，吉祥物則使用“福娃”。其實(shí)吉祥文化早已經(jīng)滲愚掛了中國(guó)人二作、學(xué)習(xí)和生活的方方面面。從老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、到喬遷新居、提拔晉職都沒能離開吉祥文化。同樣的，老祖宗留下來的這么珍貴的文物財(cái)富也應(yīng)該滲透到我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
香港著名設(shè)計(jì)師靳球強(qiáng)先生說過希望通過自己的設(shè)計(jì)把中國(guó)的融人到西方的設(shè)計(jì)理念當(dāng)中去。他還強(qiáng)調(diào)，這種融合井不是簡(jiǎn)單外形的拼湊，而是要把中國(guó)人內(nèi)在的精神在西方的設(shè)計(jì)理論下起作用，即殼子是外國(guó)的，骨子是中國(guó)的。
對(duì)于吉祥觀念的發(fā)掘和利用，內(nèi)容蘊(yùn)涵是首要的。就拿吉祥日案的運(yùn)用來說，每一種吉祥圖案都有特定的吉祥觀念，而其幾種吉祥圖案的組合也有.特定的象征意義，背后蘊(yùn)含著一定的傳統(tǒng)文化觀念。實(shí)現(xiàn)寸刻流吉祥圖案的現(xiàn)代化，說i3}}}簡(jiǎn)單，做起來不簡(jiǎn)單，它需要對(duì)傳統(tǒng)文化觀念和現(xiàn)代文化態(tài)勢(shì)有相當(dāng)程度的分析、而不能夠簡(jiǎn)單的照搬和歸復(fù)。所以，設(shè)計(jì)師首先要對(duì)傳統(tǒng)的吉祥文化的內(nèi)容蘊(yùn)涵，文化特質(zhì)做深層次的考慮。這樣才能夠在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的游刃有余。比如陳幼堅(jiān)iii公司的標(biāo)志就直接用到了四喜娃娃，標(biāo)志借此“四喜”表達(dá)公司對(duì)未來的美好企盼，四喜娃連綿不斷的感覺象征著公司運(yùn)轉(zhuǎn)。而靳與劉iii十公司的標(biāo)志則是用到了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥“方勝”，標(biāo)志上的八個(gè)點(diǎn)象征公司的經(jīng)營(yíng)規(guī)模。兩個(gè)標(biāo)志用的都是傳統(tǒng)的圖案元素，散發(fā)著濃厚的吉祥氣息，同時(shí)給人感覺也比較現(xiàn)代。
第二就是要了解中國(guó)人的思想觀念、處世，文化恩想等。才能理解和了解特定的吉祥方式所要表達(dá)的具體意義，了解一種吉祥方式的發(fā)展歷程，象征意義和文化內(nèi)涵，然后才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把這些內(nèi)涵挖掘出來有蜘吞用，并結(jié)合時(shí)代意義，達(dá)到有機(jī)的完美。
結(jié)語(yǔ)
四喜娃的研究開啟了一扇通往中國(guó)吉祥觀念和福文化的大門，四喜娃不僅僅是四子爭(zhēng)頭“的有趣圖案。更重要的是四喜娃和其他的吉祥圖案一樣體現(xiàn)出一種傳統(tǒng)吉祥文化，深深的影響了我們的行為，交往方式，這也是一種中國(guó)人特有的一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須要關(guān)注文化，必須要用自己民族優(yōu)秀的文化為自己的民族甚至是全^類限務(wù)。
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