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秦文化的主要內(nèi)涵

時間:2023-06-15 14:11:02 秀雯 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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秦文化的主要內(nèi)涵

  “文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的,因此,對它的使用,必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。公元前221年,秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè),建立了中國歷史上第一個高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的專制主義帝國。下面小編為您帶來秦文化的主要內(nèi)涵!

  秦文化的主要內(nèi)涵

  說到“秦文化”,必須認(rèn)識,其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化,其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族) 所有,存在于西部的諸侯國秦國的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個很長的發(fā)展歷史,經(jīng)過許多世紀(jì),達(dá)到頂峰,有一個極短的歷史時期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國性的文化——這就是秦朝文化。

  春秋、戰(zhàn)國期間秦國的占領(lǐng)范圍不斷擴(kuò)大(到公元前3世紀(jì)初,已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴(kuò)張、人員遷動,秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴(kuò)大。 在這樣一個很長的歷史過程中,秦文化對其他文化也有吸收,內(nèi)容是越來越豐富的。

  到秦朝完成統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了對全中國的統(tǒng)治,進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一,包括實(shí)行一系列的政策,有意識地統(tǒng)一思想、文化,以至于“車同軌,書同文,行同倫”。《史記 ·禮書》指出:“至秦有天下,悉內(nèi)六國禮儀,采擇其善,雖不合圣制,其尊君抑臣,朝廷濟(jì)濟(jì),依古以來”?這是說,秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是,秦朝在政治文化方面,確定的原則是不師古,不崇經(jīng),以法為治,以吏為師。推行這些政策的極致,就是實(shí)行“焚書坑儒”的野蠻舉措,予文化以嚴(yán)重的摧殘,對思想和學(xué) 術(shù)自由更是沉重的打擊。因此,秦文化對于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來典法行之 ”。

  由于秦朝統(tǒng)治的時間很短,其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實(shí)施,亦未取得預(yù)期的成效。與此同時,秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下,對其他文化予以充分 吸收和消化。因此,在秦朝統(tǒng)一的短時期內(nèi),秦文化并沒有和東方六國文化融為一體,其作為全中國的主導(dǎo)文化的地位,也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區(qū)內(nèi), 各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。

  隨著秦政權(quán)的被推翻,秦文化所依倚的政治支柱倒折了,秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w,其作為全中國統(tǒng)治文化的短暫時期也就宣告結(jié)束。不過,在代之而起的漢代,秦文化的 要素繼續(xù)存在,而且還保持著強(qiáng)有力的影響!白郧匾院螅吧舷,所行者,皆秦之制也 ”?秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形態(tài)和大一統(tǒng)國家觀念的基礎(chǔ),也就是奠 定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的,應(yīng)當(dāng)說是它的政治文化、制度文化。

  戰(zhàn)國以至于秦漢時期,經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國的信陵君說:“秦與戎翟同俗,有虎狼之心,貪戾好利無信,不識禮儀德行”?西漢初年, 賈誼痛說“秦俗日敗”,指出:商鞅變法以來,秦國一直是“并行于進(jìn)取”,雖然“功成求 得”,但卻出現(xiàn)了社會道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果,秦始皇又“廢先王之道,燔百家之言,以愚黔首”,更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說:“秦人之俗,貪狠強(qiáng)力,寡義而趨勢 利”,司馬遷也說:“今秦雜戎翟之俗,先暴戾,后仁義”?這里所說 的“俗”,部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論,雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理,但卻也揭示了秦文化的一些基本特征,如秦人因其長期生活的環(huán)境的影響,在性格 上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響,傾向于強(qiáng)悍好斗,為了達(dá)到目的,可以狠下決心,不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利,質(zhì)樸而率直,不事虛浮,追求大和多,不停地拓展,主動性極 強(qiáng),為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo),定會一往直前,不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn),似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。

  漢文化,是取代秦文化而在全中國占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國確立的過程中初步形成,然后又隨兩漢(前206—220)的歷史進(jìn)程進(jìn)一步發(fā)展起來的。

  有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為,漢文化就是楚文化。這一說法未免有點(diǎn)絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系,這是一個值得探討的、很有意義的問題。

  楚文化,也是先秦時代一種歷史悠久的區(qū)域文化,在其早期,還是一種古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化,從時間上說,是隨著南方的諸侯大國——楚國的發(fā)展而成 熟起來的。從空間上說,又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴(kuò)散的。像秦文化一樣,楚文化也有自己的鮮明特色,它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩,崇尚 自由,富有激情,善于想像,善歌好舞,但也信鬼好祠,重神厚巫,原始文化的味道甚濃。

  秦文化的主要內(nèi)涵

  公元前221年,秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè),建立了中國歷史上第一個高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的專制主義帝國。這是東方史乃至世界史上的重大事件。秦統(tǒng)一改變了中國史的走向。秦政也對中國帝制時代的政治格局形成了規(guī)范性的影響。秦王朝執(zhí)政短暫,公元前207年被民眾武裝暴動推翻。秦短促而亡,其失敗,在后世長久的歷史記憶中更多地被賦予政治教訓(xùn)的意義。然而人們回顧秦史,往往都會追溯到秦人從立國、崛起,逐步走向強(qiáng)盛的歷程,也會思考秦文化的品質(zhì)和特色。代代學(xué)者就此進(jìn)行了長期的認(rèn)真的研究,得考古發(fā)掘收獲等多重證據(jù),相關(guān)認(rèn)識不斷深入。中國文史出版社近期推出的《秦文化叢書》,就是值得關(guān)注的新的學(xué)術(shù)成果。

  秦人早期曾經(jīng)以畜牧業(yè)作為主體經(jīng)濟(jì)形式!妒酚洝で乇炯o(jì)》說秦人先祖柏翳“調(diào)馴鳥獸,鳥獸多馴服”,《漢書》則作“育草木鳥獸”“養(yǎng)育草木鳥獸”,經(jīng)營對象包括“草木”,暗示農(nóng)業(yè)和林業(yè)在秦早期經(jīng)濟(jì)形式中也曾經(jīng)具有相當(dāng)重要的地位。秦人起先在汧渭之間的地方建設(shè)了畜牧業(yè)基地,又聯(lián)絡(luò)草原部族,團(tuán)結(jié)西戎力量,國力逐漸強(qiáng)大,后來向東發(fā)展,在雍定都,成為西方諸侯國家,與東方列國發(fā)生外交和戰(zhàn)爭關(guān)系。秦國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,有利用“周余民”較成熟農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的因素。秦穆公時代“益國十二,開地千里,遂霸西戎”;“廣地益國,東服強(qiáng)晉,西霸戎夷”,是以關(guān)中西部地區(qū)作為基本根據(jù)地實(shí)現(xiàn)的政治成功。

  秦統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn),后人稱之為“六王畢,四海一”。其實(shí),秦始皇完成統(tǒng)一的空間范圍,并不限于黃河流域和長江流域原戰(zhàn)國七雄統(tǒng)治的地域,亦包括對嶺南珠江流域的征服以及“西北斥逐匈奴”的成功。《史記·白起王翦列傳》記載,“(王翦)虜荊王負(fù)芻,竟平荊地為郡縣。因南征百越之君”。從時序看,事在王賁、李信“破定燕、齊地”及“秦始皇二十六年,盡并天下”之前。遠(yuǎn)征南越,無疑是秦統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題之一。而蒙恬經(jīng)營北邊,又“卻匈奴七百余里”。南海和北河兩個方向的勝利進(jìn)取,使得秦帝國的版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了秦本土與“六王”故地的總和。

  對于秦富國強(qiáng)兵,終于實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的具體條件,可以進(jìn)行技術(shù)層面的思考。我們注意到秦國在水利經(jīng)營、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明、動力革命等方面體現(xiàn)的優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)了國勢上升,成為在軍事競爭中勢不可當(dāng)?shù)闹匾蛩亍6芾矸绞降倪M(jìn)步與鐵質(zhì)工具的普及,也表現(xiàn)出對東方六國的超越。秦的學(xué)術(shù)文化傾向特別注重實(shí)用之學(xué)的特點(diǎn),與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)。秦在技術(shù)層次的優(yōu)勝,使得秦人在兼并戰(zhàn)爭中能夠“追亡逐北,伏尸百萬”;“宰割天下,分裂河山”,最終“振長策而御宇內(nèi)”“履至尊而制六合”。當(dāng)然,正如閻步克先生在《士大夫政治演生史稿》中所指出的,“秦國專制君權(quán)較早就發(fā)展出了相當(dāng)之高的政治控制和社會動員能力”,能夠“有效地規(guī)范行政秩序和官員行為”,“保證行政機(jī)器的精密運(yùn)轉(zhuǎn)”,也是秦成功實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的非常重要的原因。若干合理的行政和監(jiān)察措施,據(jù)秦執(zhí)政者的自我宣傳,“使秦國成為戰(zhàn)國七雄中政治最為清明的國家”,這當(dāng)然也是秦能夠“武威旁暢,振動四極,禽滅六王”的重要條件。

  秦王朝的專制統(tǒng)治表現(xiàn)出高度集權(quán)的特色,其思想文化方面的政策也具有與此相應(yīng)的風(fēng)格。秦王朝雖然統(tǒng)治時間不長,但是所推行的文化政策卻在若干方面對后世有規(guī)定性的意義。子思作《中庸》,引述孔子的話:“今天下車同軌,書同文,行同倫。”“書同文”,成為文化統(tǒng)一的一種象征。但是在孔子的時代,按照儒家的說法,有其位者無其德,有其德者無其位,“書同文”實(shí)際上只是一種空想。戰(zhàn)國時期,“書”不“同文”的情形更為嚴(yán)重。正如東漢許慎《說文解字?jǐn)ⅰ匪f,“諸侯力政,不統(tǒng)于王”,天下分為七國,“言語異聲,文字異形”。于是,秦滅六國,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后,丞相李斯就上奏建議以“秦文”為基點(diǎn),欲令天下文字“同之”,凡是與“秦文”不一致的,統(tǒng)統(tǒng)予以廢除,以完成文字的統(tǒng)一。歷史上的這一重要文化過程,司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載中寫作“書同文字”與“同書文字”,在《史記·六國年表》與《史記·李斯列傳》中分別寫作“同天下書”“同文書”。秦王朝的“書同文”雖然沒有取得全面的成功,但是當(dāng)時能夠提出這樣的文化進(jìn)步的規(guī)劃,并且開始了這樣的文化進(jìn)步的實(shí)踐,應(yīng)當(dāng)說,已經(jīng)是值得肯定的偉大創(chuàng)舉。

  秦統(tǒng)一之前,區(qū)域文化個性鮮明。李學(xué)勤《東周與秦代文明》將東周時代的中國劃分為中原、北方、齊魯、楚、吳越、巴蜀滇、秦7個文化圈。關(guān)于其中的“秦文化圈”,論者寫道:“關(guān)中的秦國雄長于廣大的西北地區(qū),稱之為秦文化圈可能是適宜的。秦人在西周建都的故地興起,形成了有獨(dú)特風(fēng)格的文化。雖與中原有所交往,而本身的特點(diǎn)仍甚明顯!闭撜咧赋鰬(zhàn)國晚期“秦文化的傳布”這一時代特點(diǎn),“秦的兼并列國,建立統(tǒng)一的新王朝,使秦文化成為后來輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)”。秦的統(tǒng)一“是中國文化史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,繼此之后,漢代創(chuàng)造了輝煌的文明,其影響,“范圍絕不限于亞洲東部,我們只有從世界史的高度才能估價它的意義和價值”。理解秦文化影響長遠(yuǎn)的意義,應(yīng)當(dāng)重視“從世界史的高度”進(jìn)行考察。

  《秦文化叢書》編者在寫給我的一封信中,以熱誠的語言表達(dá)了對于秦文化研究充滿責(zé)任意識的殷殷之心:“三年前的春天,我們啟動了《秦文化叢書》(十卷本)的編撰工作,目的是比較全面而系統(tǒng)地對秦文化予以梳理,并以一卷一題的形式,給大眾提供一套比較全面而系統(tǒng),閱讀也少有障礙,能對秦文化有一個大概了解或大概印象的簡明或通俗讀本。當(dāng)然,也有遠(yuǎn)一點(diǎn)的理想期望,就是雅俗共賞。秦文化博大精深,遠(yuǎn)不是十卷所能窮盡的……諸先生板凳甘坐十年冷的治學(xué)精神,更是當(dāng)今社會稀罕而亮麗的風(fēng)景,給浮躁的風(fēng)氣提供了鏡鑒,也增添了我們看未來的希望和光明。”讀到這里,我作為以秦文化作為畢生主要研究方向之一的學(xué)者,不能不深心感動。

  《秦文化叢書》涵括歷史卷、地理卷、軍事卷、人物卷、制度卷、思想卷、文獻(xiàn)卷、考古卷、典故卷、文化卷十卷?傮w說來,對秦文化的考察和說明比較全面,視角大致是全方位的。研究成果各有新見,雖亦互見得失,然而堅(jiān)持實(shí)證原則的學(xué)術(shù)風(fēng)格是值得肯定的,其治學(xué)精神當(dāng)?shù)闷稹爱?dāng)今社會稀罕而亮麗的風(fēng)景”的贊揚(yáng)。學(xué)者們的“勞苦付出”尤其值得尊重。

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