中國(guó)文人畫(huà)獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)

 根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的，在中國(guó)畫(huà)壇上產(chǎn)生過(guò)極大影響的文人畫(huà)具有獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，吸引了無(wú)數(shù)的畫(huà)家、理論家、學(xué)者。

    中國(guó)文人們珍視生命的尊嚴(yán)，而這些有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的才子們?cè)谀菢拥姆饨ㄉ鐣?huì)中又難免不能一吐為快地實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這種社會(huì)階級(jí)的特征也清晰地折射在中國(guó)文人畫(huà)上。文人士大夫中一部分人或被迫或自愿放棄學(xué)優(yōu)則仕的傳統(tǒng)道路而把時(shí)間、精力和感情思想寄托在文學(xué)藝術(shù)上，山水，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)也成為這種寄托的領(lǐng)域之一。由于強(qiáng)烈的民族意識(shí)，繪畫(huà)的目的對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種避世寄情的手段，是“聊以自?shī)省�，是“追一時(shí)之興趣”他們便把自己的思想感情融合于云煙風(fēng)物之上。在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描繪本身的線條、色彩亦即所謂筆墨本身。筆墨意趣的追求成為重點(diǎn)，不在追求自然景物的描繪，而是以筆墨趣味來(lái)表達(dá)畫(huà)家主觀的心理觀念，因此，氣勢(shì)雄偉，壯闊雄強(qiáng)的風(fēng)格已不再引起文人們的興趣，心境的平靜，恬淡，聊寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)，蕭條寂寞才是他們的追求。因此，文人畫(huà)大都以極其普通常見(jiàn)的簡(jiǎn)單景色，通過(guò)精練的筆墨，表現(xiàn)一種閑逸，淡泊和幽美寂靜的意境。正如揚(yáng)淮楨所說(shuō)，這是一種“幽寂之山谷，合幽寂人之心”。他們的作品盡管都有真山真水為依據(jù)，但是，無(wú)論寫(xiě)春景，秋景或夏景，冬景，寫(xiě)崇山峻嶺或是淺水平坡，總給人以冷落清淡或荒寒之感，追求一種“無(wú)人間煙火”的境界。文人大夫就是從日常的簡(jiǎn)單景色中通過(guò)精練的筆墨，傳達(dá)出寧?kù)o安逸、幾乎天老地荒和空無(wú)一人的寂寞畫(huà)面境界。這類(lèi)典型的文人畫(huà)莫過(guò)于八大山人的作品了。

    張庚《國(guó)朝畫(huà)征錄》卷上中說(shuō)：“八大山人，有仙才，隱于書(shū)畫(huà)，題跋多奇致，不慎解，書(shū)法有晉唐風(fēng)格。畫(huà)善山水、竹石，筆情縱恣，不泥成法，而蒼勁圓崪，時(shí)有逸氣，所謂拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪者也。襟懷浩落慷慨嘯歌，世目以狂�！比藗兯坪踹^(guò)多地強(qiáng)調(diào)了八大創(chuàng)作書(shū)畫(huà)過(guò)程中慷慨悲歌，憂憤于世的情緒。然而從他的作品中我們看到的不是激動(dòng)，不是狂暴，而是將全部的精力都集中在了筆端之上，以奔放而率意的書(shū)法線條而獨(dú)創(chuàng)一格，將詩(shī)人特有的情懷與想象力融入畫(huà)中，一切目的性的追求被解除，一切撕心裂肺的愛(ài)、痛徹心腑的情，種種難以割舍的拘遷，處處不忍失去的欲望，都在這種獨(dú)有的情懷中默默流露出淡淡的憂傷，悠悠的惆悵，并以特殊之筆法取勢(shì)，盡去古人窠臼，超然地集大成而達(dá)至高之畫(huà)境。

    稍稍涉獵過(guò)八大畫(huà)作的人都知道，其畫(huà)多作廖禽孤鳥(niǎo)、疏花枯木，尤為畫(huà)眼點(diǎn)睛，或漠然半閉，或白眼向人，大有孤傲僨世、冷峻待人之意緒，因此，這些不合群的“野生命”，往往會(huì)被人們視為作者思想人格的象征。八大的《孔雀圖》當(dāng)然不會(huì)例外。這幅圖畫(huà)面很簡(jiǎn)單：在懸崖之下有一塊危石，危石畫(huà)得上大下小，給人搖搖欲墜的感覺(jué)。上面蹲著兩只側(cè)目而視的孔雀，孔雀的翎尾處稀稀拉拉的三根翎毛�？兹概c石塊之上畫(huà)一座盤(pán)盤(pán)石壁，石壁下有名花倒懸，竹梢橫斜。構(gòu)圖簡(jiǎn)潔平正，造形怪誕俊逸，筆致圓轉(zhuǎn)秀健，墨色朗潤(rùn)樸茂……作為觀畫(huà)的體會(huì)，固然可以大至風(fēng)骨氣韻，小到一點(diǎn)一虱，因觀賞者所具的主觀條件而尋繹出萬(wàn)千意味來(lái)，然而與此同時(shí)，任何一個(gè)觀賞者，實(shí)際上也在自覺(jué)或不自覺(jué)地捕捉作品的“本文”，而被捕捉到的“本文”的差異，又將潛在地制約著觀賞者的審美效應(yīng)。但是，當(dāng)人們進(jìn)而讀了作者題詩(shī)之后，豁然明了。詩(shī)云：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成；    清     八大山人  《孔雀圖》如何了得論三耳，恰是逢春坐三更�！薄叭�耳”有兩種出典：一是《七修類(lèi)稿》和《太平廣記》所載的“三耳秀才”，意指聰明的人；二是《孔叢子》所記的“臧三耳”，意謂特別聽(tīng)話的奴才。一褒一貶，究竟所用者是哪一個(gè)，很難定奪。從“三耳”聯(lián)系到畫(huà)面孔雀分外顯眼的三根翎毛，令人想起清代官員的花翎頂戴，恰恰是以“三眼”為最高標(biāo)識(shí)的。于是，朦朧晦澀的詩(shī)意漸漸透露出一絲光照——那班臣服于異族統(tǒng)治者的舊宦新貴，在天未亮的“二更”時(shí)辰，就急于去等候上朝了，他們盡管不愧為應(yīng)順天命的聰明人，卻終究只能充當(dāng)媚顏卑膝的奴才！畫(huà)中的那對(duì)孔雀，給我們的感受不再有孤高傲世的倔強(qiáng)人格，而成為一種具有漫畫(huà)意味的色厲內(nèi)荏者了。至此我們才明白，作者為什么要異乎常規(guī)地把孔雀翎尾處理得稀稀拉拉；為什么要把孔雀所站立的石塊畫(huà)得上大下小，搖搖欲墜；為什么要在孔雀與石塊之上設(shè)計(jì)一座盤(pán)盤(pán)石壁，而令名花倒懸，竹梢橫斜……所有這一切，不僅僅是出于造型和形式上的需要，更為本質(zhì)的原因，則是服務(wù)于那一腔孤憤、滿腹的隱痛。正如“八大山人”的簽名一樣，既類(lèi)“哭之”又類(lèi)“笑之”，苦心孤詣，欲露還藏，只有知其人，方能會(huì)其意。

    所以，關(guān)于中國(guó)文人畫(huà)獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)的藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)在這樣一種深度中進(jìn)行討論，它絕不單純是審美趣味上的滿足。作品中的美的意象把我們引向一種生存體驗(yàn)的世界。

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