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論文化與民族文化
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編精心整理的論文化與民族文化，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論文化與民族文化 篇1
什么是文化？文化，人類(lèi)的發(fā)展變化即文化。
文化主要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)記載傳承并呈現(xiàn)，文化主要體現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)生活之中，主要表現(xiàn)在于人們對(duì)事物之思維習(xí)慣和生產(chǎn)生活之相關(guān)習(xí)性，對(duì)人，對(duì)人類(lèi)社會(huì)，對(duì)大自然的認(rèn)知方式和認(rèn)知行為。
文化來(lái)源于生活，起源于人類(lèi)社會(huì)生活。文化開(kāi)始于人類(lèi)將前肢從支撐身體平衡的作用解放出來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的這一時(shí)期，人類(lèi)通過(guò)雙手勞動(dòng)來(lái)改變生活的那一刻起，便開(kāi)始了人類(lèi)文化的進(jìn)程，在人類(lèi)文化的進(jìn)程中，受制于自然生活條件，受限于地理地緣環(huán)境，在相領(lǐng)地緣之中，人們有相似的思考思維習(xí)慣和生產(chǎn)生活之方式，對(duì)人，對(duì)社會(huì)對(duì)世間之萬(wàn)物有相似的認(rèn)知方式和認(rèn)知行為，這種相領(lǐng)地緣之相似文化就是民族的文化也是民族概念與觀念的形成。
文化和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步共同發(fā)展，彼此呼應(yīng)又相互影響。文化因自然生活環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境的改變而發(fā)展變化著。我國(guó)的文字從甲骨文到金文，從大篆到小篆，從隸書(shū)到楷書(shū)，從草書(shū)到行書(shū)到宋體，這些變化無(wú)不與生產(chǎn)生活方式和自然生存條件與社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化有關(guān)。
語(yǔ)言文字最能體現(xiàn)出民族的民族文化。我國(guó)祖先在生活中在對(duì)事物感知的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了象形文字，這種文字是最貼近自然事物和人類(lèi)生活的文字，僅僅漢字本身就可以說(shuō)是為人類(lèi)文化發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，漢字的發(fā)展演變和馬克思主義的唯物主義觀如出一轍，象形文字創(chuàng)造于人對(duì)實(shí)實(shí)在在的人類(lèi)社會(huì)生活的感悟和對(duì)大自然之事物的感知的基礎(chǔ)上，每一筆每一畫(huà)都有她存在的道理和意義，是人類(lèi)智慧的呈現(xiàn)，不是產(chǎn)生于空想虛幻虛無(wú)飄渺之中。
一個(gè)人有沒(méi)有文化并不是指有沒(méi)有上過(guò)學(xué)或接受過(guò)教育的程度來(lái)判斷。一個(gè)人，那怕從來(lái)沒(méi)上過(guò)一天的學(xué)，但他能通過(guò)自己的雙手在社會(huì)中自立自強(qiáng)的生活，這本身就是一種文化的'表現(xiàn)，不能說(shuō)這樣的人沒(méi)有文化。一個(gè)人，接受過(guò)國(guó)家的高等教育，但在社會(huì)中不但不能獨(dú)立生活，而且連獨(dú)立生活的能力都沒(méi)有，不但不知道每天吃穿用的來(lái)源，而且連一些洗衣煮飯簡(jiǎn)單的生活事項(xiàng)都不會(huì)做，那么這種人不算是有文化的人，這種人沒(méi)什么用的。即便他記住了人類(lèi)社會(huì)上下幾千年的歷年記事，那他的功用還不如一個(gè)500G的硬盤(pán)，即便他演算了一道他人無(wú)法演算的數(shù)學(xué)題，那他的功用還不如一個(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)算軟件。
在社會(huì)生活中獨(dú)立自主的生活生存能力是判斷一個(gè)人有沒(méi)有文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)民族的民族文化決定著這個(gè)民族的前途與命運(yùn)。
論文化與民族文化 篇2
一、文化主體相互平等，互相學(xué)習(xí)
一般來(lái)說(shuō)，師生是學(xué)校文化的主體，少數(shù)民族社區(qū)民眾是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主體。既然都是文化的主體，而且都是人，人與人理應(yīng)平等，兩類(lèi)主體理應(yīng)平等對(duì)話、民主交流、互相學(xué)習(xí)和幫助、共同發(fā)展和共同進(jìn)步，在文化教育交流、學(xué)習(xí)過(guò)程中只是兩類(lèi)主體承擔(dān)的角色不同而已。如有學(xué)者所說(shuō)，“跨文化教育中把每個(gè)民族的每個(gè)人都作為價(jià)值的主體，不僅含有師生之間作為一般教育學(xué)所討論的人的意義，而且還包括不同文化的存在價(jià)值意義。”文化主體之間需要交流和對(duì)話以達(dá)到相互理解。哈貝馬斯的交往理性理論強(qiáng)調(diào)交往雙方通過(guò)平等對(duì)話、協(xié)商達(dá)成相互理解和相互一致。在20世紀(jì)80年代中期以前，瑤山瑤族家長(zhǎng)基本都沒(méi)有到過(guò)學(xué)校同老師交流孩子的學(xué)習(xí)情況，瑤族家長(zhǎng)甚至不敢接近學(xué)校、害怕遇見(jiàn)老師，對(duì)老師、學(xué)校是回避和消極的，瑤族普遍認(rèn)為“不怕沒(méi)文化，就怕手腳差”，瑤族群體中彌漫著讀書(shū)無(wú)用論的觀念。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，瑤族逐漸改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，慢慢開(kāi)始接觸老師，有的家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)和老師交流，有的家長(zhǎng)會(huì)到學(xué)校問(wèn)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí)情況，多數(shù)家長(zhǎng)愿意參加在學(xué)校舉行的掃盲教育和家長(zhǎng)會(huì)等等�，幾宕逭c當(dāng)?shù)貙W(xué)校通過(guò)多種形式、多種身份的人員進(jìn)行溝通，在長(zhǎng)期的接觸與交流中瑤族慢慢有了對(duì)學(xué)校、老師、校長(zhǎng)、教材、教學(xué)、學(xué)生管理等方面的理解和認(rèn)識(shí)，逐漸改變了對(duì)學(xué)校教育的看法和行為選擇。從瑤山及其類(lèi)似少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的變遷歷程可以看出，沒(méi)有文化主體間的平等交流、溝通，就沒(méi)有文化主體間的相互認(rèn)識(shí)和理解，文化與文化之間就相互隔離和封閉。因此，學(xué)校文化的主體與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主體之間應(yīng)該建立起真正的相互平等、互相交往、互相學(xué)習(xí)的良性溝通、交流、理解機(jī)制，才有利于少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。
二、目標(biāo)上追求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏
學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建立起雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)的關(guān)系是雙方發(fā)展的共同需要，因?yàn)槲幕仨毻ㄟ^(guò)交流和溝通才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，沒(méi)有交流，文化就沒(méi)有生命力，也就難以延續(xù)下去。不追求發(fā)展的文化是沒(méi)有生命力的文化。不與其他文化合作，不吸取其他文化基因的精華，固步自封、僵化保守的文化得不到持續(xù)的'發(fā)展。文化的開(kāi)放性、文化的張力是文化發(fā)展的必要條件。學(xué)校文化需要適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)和實(shí)際，在教育教學(xué)方面做出相應(yīng)的調(diào)整，積極吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分豐富和提升自身的水平；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展形勢(shì)，在與學(xué)校文化的交流中逐步調(diào)整、充實(shí)、壯大自身的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)自身的文化生命力和文化魅力。也就是在學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)中共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”發(fā)展目標(biāo)。有專(zhuān)家認(rèn)為，“學(xué)校在通過(guò)主流文化形成學(xué)生的共享文化的同時(shí)，應(yīng)充分尊重其他民族群體文化也是整個(gè)國(guó)家文化構(gòu)成的事實(shí)�！痹跇�(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)關(guān)系的過(guò)程中，需要促使學(xué)校教育、人、自然、區(qū)域和社會(huì)的和諧共生。在發(fā)展過(guò)程中，文化與文化之間可能存在沖突和矛盾，但是文化與文化之間的發(fā)展主流是追求合和、共生、共諧、共贏過(guò)程。
三、內(nèi)容上取長(zhǎng)補(bǔ)短，雙向滋養(yǎng)
一方面學(xué)校文化要切合實(shí)際，就需要積極吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的積極要素，使自身的內(nèi)容更加豐富、更加富有“養(yǎng)分”，如地方性知識(shí)的融入、民族文化類(lèi)校本課程的開(kāi)發(fā)等就是學(xué)校文化向少數(shù)民族傳統(tǒng)文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、吸收“養(yǎng)分”的體現(xiàn)。另一方面，在當(dāng)今多元文化的趨勢(shì)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不可能將自己封閉起來(lái)不受其他文化的影響，而需要主動(dòng)面對(duì)這種文化交融的形勢(shì)，適應(yīng)學(xué)校文化，并積極吸收學(xué)校文化的精髓，使自身的內(nèi)容更豐富，更有地方文化特色和民族特色。例如，荔波縣瑤山民族中學(xué)、瑤山民族小學(xué)都注重民族傳統(tǒng)文化課程資源的挖掘和利用，組織編寫(xiě)了校本教材《瑤山競(jìng)技陀螺》、《荔波本土歌曲》、《可愛(ài)的荔波》等；因地制宜開(kāi)設(shè)了陀螺訓(xùn)練特色課，在全校體育課中作為重要教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行推廣；將民族藝術(shù)文化融入教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)和習(xí)得民族文化；在校園文化墻中設(shè)置地方文化（尤其是瑤族文化）專(zhuān)欄；在校園里建立瑤族民族文化陳列室；在校園建設(shè)中注意融入民族元素。民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用有力地豐富和促進(jìn)了瑤山教育的發(fā)展，另外，學(xué)校教育的持續(xù)影響也促進(jìn)了瑤山傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)展，豐富了瑤山傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容。總之，學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要在內(nèi)容上取對(duì)方之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，形成雙向滋養(yǎng)的關(guān)系。
四、形式上交流對(duì)話，達(dá)成理解
少數(shù)民族地區(qū)在建立學(xué)校之初，普遍遇到的尷尬就是學(xué)校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)基本沒(méi)有往來(lái)，學(xué)校就像“孤島”，學(xué)校不為當(dāng)?shù)孛癖娝J(rèn)識(shí)和接納。在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索發(fā)展過(guò)程中，在各種交流對(duì)話中，學(xué)校才逐步為當(dāng)?shù)孛癖娝J(rèn)可，成為人們關(guān)注的中心；學(xué)校方面在接觸和交流中逐步地了解和認(rèn)識(shí)少數(shù)民族及其文化特點(diǎn)。這一歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與學(xué)校文化之間只有建立有效的對(duì)話交流機(jī)制，才能形成理解和共識(shí)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家與國(guó)家之間、人與人之間、文化與文化之間越來(lái)越需要相互理解。善解人意使人賞心悅目，減少不快與誤解。理解是溝通人與人心靈的橋梁，是化解人與人之間隔閡、誤解、矛盾甚至仇恨的橋梁。有了理解，人們就會(huì)生活在道德倫理、和諧相處的美好世界里。沒(méi)有理解，人世間將會(huì)出現(xiàn)許多遺憾和不和諧。因而理解教育應(yīng)運(yùn)而生，并迅速成為世界的發(fā)展潮流。人與人、文化與文化之間如何有效達(dá)成理解，怎樣構(gòu)建長(zhǎng)效理解教育機(jī)制等等，還需要進(jìn)一步深化研究。學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)的形式可以豐富多樣，既可以是直接對(duì)話如家長(zhǎng)會(huì)、專(zhuān)題座談會(huì)，雙方友好溝通、交流以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)和滋養(yǎng)；也可以是潛在的相互影響，如家庭文化、社區(qū)文化、校園文化的展示以及文化活動(dòng)的開(kāi)展等，可以使雙方相互了解、認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到相互適應(yīng)和雙向滋養(yǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，文化是教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育是滿足當(dāng)?shù)厝松婧桶l(fā)展需要的一種內(nèi)在生命活動(dòng)。少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育理應(yīng)定位于滿足當(dāng)?shù)厝松婧桶l(fā)展的需要，提高當(dāng)?shù)厝松婧桶l(fā)展的質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校自身的生命活力，同時(shí)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)和諧發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間不應(yīng)該是單向的誰(shuí)適應(yīng)誰(shuí)或誰(shuí)取代誰(shuí)的關(guān)系，而是需要建立一種相互依存、和諧共生、雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)的關(guān)系。只有這樣才有利于雙方的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育價(jià)值定位的實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的和諧、穩(wěn)定、持續(xù)、健康并與其他地區(qū)同步發(fā)展。
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