從文化的角度觀照六朝江東世族-王永平著《六朝江東世族之家風(fēng)

　　在中國(guó)悠久綿長(zhǎng)的歷史中，魏晉南北朝應(yīng)該是最具貴族氣質(zhì)的時(shí)代了。在這個(gè)時(shí)代，把持從中央到地方各級(jí)權(quán)力的是世家大族，擁有連片大地產(chǎn)的是世家大族，撐起這一時(shí)代文化大廈的也是世家大族。這是一個(gè)世家大族起決定性歷史作用的時(shí)代，是世族政治、經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合的時(shí)代。理解這樣的時(shí)代，基本前提之一就是分析世族的特點(diǎn)，明瞭世族的地位，揭示世族的影響，梳理世族盛衰演變的過(guò)程。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化的積累與演變過(guò)程中，魏晉南北朝又是獨(dú)具特色的重要時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，相對(duì)于兩漢，傳統(tǒng)文化的內(nèi)部發(fā)生了顯著的新變，如伴隨著政治斗爭(zhēng)的殘酷、社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩、人性的覺(jué)醒，玄學(xué)清談成為時(shí)尚，佛、道廣泛傳播，文學(xué)地位上揚(yáng)；如以垂訓(xùn)鑒戒為基本特征的史學(xué)受到普遍的重視，而內(nèi)容龐雜、往往未易駕馭的諸子地位下降。又有值得注意者，魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)雖不再有兩漢的盛況與“獨(dú)尊”地位，儒家的政治觀念、道德說(shuō)教、人生理想，依然是維系國(guó)家政教傳統(tǒng)的核心準(zhǔn)則，也是當(dāng)時(shí)世族仍在傳承的內(nèi)在命脈。
　　然則最具貴族氣質(zhì)的社會(huì)，獨(dú)具特色的文化，使得魏晉南北朝這樣的亂世，充滿了別樣的魅力，長(zhǎng)久地吸引著研究者的目光；尤其是魏晉南北朝世族與文化的研究，更是近百年來(lái)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。而在這一領(lǐng)域中，奠定基本框架、影響方法走向的大師級(jí)人物首推陳寅恪先生。在《隋唐制度淵源略論稿》二“禮儀”中，陳先生指出：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離”；在《唐代政治史述論稿》中篇“政治革命與黨派分野”中，陳先生進(jìn)一步揭示：魏晉南北朝之士族，“實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓�！�…夫士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響�！卑搓愊壬�在此點(diǎn)透：其一，治魏晉南北朝文化必須由家族入手；其二，家族與地域不可分離，家族都基礎(chǔ)于特定的地域之上；其三，家族文化的核心內(nèi)容在于優(yōu)美之門(mén)風(fēng)（家風(fēng)）與因襲之學(xué)業(yè)（家學(xué)）；其四，家族的家風(fēng)與家學(xué)關(guān)系著、影響著當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)。
　　建立在上述通識(shí)之上，再來(lái)看王永平教授新近出版的博士學(xué)位論文《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》（江蘇古籍出版社2003年1月版。以下簡(jiǎn)稱“王著”），其學(xué)術(shù)意義便可以大體明瞭了。
　　王著30余萬(wàn)言，列有八章。首章“漢魏六朝時(shí)期江東世族的形成及其社會(huì)地位的變遷”，末章“綜論——從文化的角度觀照中古江東世族”；這是以宏觀把握和義理闡述為主的兩章。在這兩章中，王著認(rèn)為：江東本土豪強(qiáng)于秦漢之際登上歷史舞臺(tái)，漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了幾位有影響的文士代表。隨著北人南遷，東漢時(shí)期形成了一些世代相傳的江東大族勢(shì)力。孫吳立國(guó)江東，江東世族獲得了極大的發(fā)展便利，其勢(shì)力達(dá)于全盛。西晉滅吳，江東大族淪為“亡國(guó)之余”，仕途不暢，然仍心存復(fù)國(guó)之念。及兩晉之際，晉室倉(cāng)皇南渡，出于文化與種族的憂慮，江東大族毅然拋棄成見(jiàn)，接引北人，從而共創(chuàng)東南偏安之局。東晉南朝時(shí)期，江東大族在社會(huì)政治諸方面受到僑姓世族的抑制，居于從屬地位；在思想文化領(lǐng)域，他們雖力圖保持經(jīng)、史傳統(tǒng)，但也不得不效仿僑人之玄學(xué)風(fēng)尚。又江東世族較長(zhǎng)時(shí)間的歷史演變、相對(duì)完整的發(fā)展過(guò)程及其各具特色的家教、家風(fēng)、家學(xué)，可以作為解析中古世族文化的典型。王著的中間六章是全書(shū)的骨干所在，分別是“忠義世家：吳郡陸氏之家風(fēng)與家學(xué)”、“厚德載物：吳郡顧氏之家風(fēng)與家學(xué)”、“文采風(fēng)流：吳郡張氏之家風(fēng)與家學(xué)”、“從尚武到崇文：吳興沈氏家風(fēng)與家學(xué)的嬗變”、“江表儒宗：會(huì)稽郡虞氏、賀氏之家風(fēng)與家學(xué)”、“諳練故實(shí)：會(huì)稽郡孔氏之家風(fēng)與家學(xué)”；王著考述了這七大世族生成、演進(jìn)的“實(shí)情與真相”，家風(fēng)家學(xué)的面貌與變遷。以家風(fēng)家學(xué)言，陸氏崇尚“忠義”，重視事功，恪守儒家道德規(guī)范，特重經(jīng)術(shù)，族中名士多好文學(xué)，兩晉以后并注意習(xí)玄、信佛，從而與主流文化相通，保持了文化世族的優(yōu)勢(shì)；又顧氏以“厚道”著稱，尤重禮法，學(xué)術(shù)文化上以經(jīng)術(shù)為本，族中教育以儒學(xué)啟蒙，而為交通北人，自東晉初，顧氏顯宗始習(xí)玄風(fēng)；又張氏重性靈，尚文采，講儀容，其人物多具名士氣息，東晉南朝時(shí)期更是玄化頗深，又崇信佛學(xué)，用心文學(xué)藝術(shù)，其地位因之迅速上升；又沈氏漢晉之間為“武力強(qiáng)宗”，整體文化水準(zhǔn)不高，劉宋以降以迄齊、梁，則完成了向崇文的轉(zhuǎn)變，儒者相繼，沈氏又世代信奉天師道，這頗有力于其家族的內(nèi)在凝聚；又虞、賀二氏皆有深厚的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，為政上崇尚忠義，而南朝以降，虞氏漸重文學(xué)藝術(shù)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的主流文化習(xí)尚，提升了家族地位；又孔氏從政忠直有干能，尤精擅法律典制，倡導(dǎo)“會(huì)同佛道”，堅(jiān)持天師道信仰，迄為江東大族文化保守思潮的重鎮(zhèn)。按王著這樣的結(jié)構(gòu)安排，不僅相對(duì)完整、均勻?qū)ΨQ，而且總論與分論彼此照應(yīng)，宏觀與微觀、抽象與具象相得益彰，此可謂深符著述體要。

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論文出處(作者): 　　如上所述，魏晉南北朝之世族與文化一直以來(lái)是倍受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)；然而王著仍作出了超邁既往的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　首先，就研究旨趣言，相關(guān)的既往研究重視東晉南朝僑姓世族，王著則致力于探討江東土著世族；既往的研究尤其是建國(guó)后大陸學(xué)者的研究多從政治、經(jīng)濟(jì)角度入手，王著則在把握世族政治特權(quán)、經(jīng)濟(jì)地位的基礎(chǔ)之上，求真復(fù)原地描述世族的文化面貌，既深且博地剖析各別世族之文化特征所在——家風(fēng)與家學(xué)；又既往的研究，無(wú)論是總體論述還是個(gè)案考察，“地域”都非其中的關(guān)鍵因素，王著則十分關(guān)注不同地域及其各自的文化傳統(tǒng)。正是特定的江東地域、獨(dú)具特色的土著世族以及文化角度的觀照，使得王著于傳統(tǒng)課題上作出了不凡的新意，這也是非長(zhǎng)期涵泳于此者難以做到的。
　　其次，就研究結(jié)論言，既往有關(guān)六朝江東世族文化面貌與文化特征的認(rèn)識(shí)，存在諸多的模糊、籠統(tǒng)之處。王著明確指出：家風(fēng)家學(xué)不僅是世族文化的主要表征，而且發(fā)揮著維系家族傳衍的功用。具體到六朝江東世族，其家風(fēng)的基調(diào)是崇尚儒家，以此治家，以此治國(guó)；其家學(xué)的主要特點(diǎn)是以儒家禮學(xué)為核心，致力文學(xué)與藝術(shù)，兼容玄學(xué)與佛學(xué)。又其間既有著對(duì)傳統(tǒng)的固守，也有因時(shí)隨世的變異調(diào)適，但比之僑人，江東世族就其整體而言，文化心態(tài)顯得較為保守。按這樣的結(jié)論，是深入分析吳郡陸氏、顧氏、張氏，吳興沈氏，會(huì)稽虞氏、賀氏、孔氏等六朝江東世族得出的，論從史出，證據(jù)充分，說(shuō)服力強(qiáng)；這樣的結(jié)論，無(wú)疑有助于澄清有關(guān)的紛岐看法，并豐富學(xué)人對(duì)中古世族文化乃至中古時(shí)代文化狀況的總體認(rèn)識(shí)。
　　第三，就研究方法與視野言，王著將個(gè)案、群體、比較、推擴(kuò)四個(gè)層次的研究有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。通過(guò)個(gè)案研究，以展示各家族在六朝時(shí)期演進(jìn)的軌跡及其文化面貌，解決諸多具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題，其中有的家族（如會(huì)稽賀氏、孔氏）以往少有論者，有的家族以往雖有論及，王著所論更為明晰、細(xì)致。又通過(guò)群體研究，王著指出：江東本土世族群體不僅是一個(gè)地理上的群體概念，而且具有文化習(xí)俗的內(nèi)在一致性；從其內(nèi)部情況看，江東大族多發(fā)跡于漢代，興盛于六朝，綿延至隋唐，具有相當(dāng)?shù)耐暾�性；江東大族中既有早在漢代便“士族化”的文化世族，也有魏晉以降由武入文的“新出門(mén)戶”，江東諸家族的文化既有共通之處，也各有其特點(diǎn)，表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)呢S富性和多元性。再者通過(guò)比較研究，王著分別出江東各家族文化的“共相”與“殊相”，找出各別家族之家風(fēng)家學(xué)的特質(zhì)，并進(jìn)而注意到江東家族與僑姓世族的比較，由此觀察南、北世族間的文化差異及其交流狀況。更加難能可貴的是，王著還推而擴(kuò)之，將家風(fēng)家學(xué)與各族之社會(huì)政治活動(dòng)結(jié)合起來(lái)考察，認(rèn)為正是由于家族文化的差別，導(dǎo)致了在同樣的門(mén)閥制度的保護(hù)下，各別世族的盛衰遭遇與命運(yùn)有著明顯的差異，并對(duì)諸多的相關(guān)問(wèn)題作出了圓融通達(dá)的解釋。
　　要之，王著內(nèi)容豐富，其研究旨趣、結(jié)論、方法與視野，都頗多值得稱道之處，它將陳寅恪、錢(qián)穆、王伊同等先生有關(guān)中古世族家風(fēng)家學(xué)的宏論，落實(shí)到了具體的時(shí)空范圍內(nèi)與家族對(duì)象上，并進(jìn)而得到了有力的證實(shí)。筆者覺(jué)得，王著之承繼前賢、示范后學(xué)的作用正在于此。
　　當(dāng)然，由筆者歷史地理的專業(yè)感情出發(fā)，王著也有可以進(jìn)一步完善的地方。王著以具體而見(jiàn)一般選擇的七個(gè)個(gè)案是吳郡三族、吳興一族、會(huì)稽三族，盡管這是傳統(tǒng)所謂江東的核心地域與代表世族，但未必能夠全面反映江東之地域文化和家族面貌，諸如丹陽(yáng)陶氏、義興周氏、吳興姚氏，乃至記載相對(duì)簡(jiǎn)略、人物較為稀少的丹陽(yáng)甘氏、吳興丘氏、會(huì)稽謝氏與魏氏等等，其盛衰榮枯，其家風(fēng)家學(xué)，仍有可考可論、可圈可點(diǎn)之處，王著略而不及，未免可惜！筆者期待著王永平教授今后貢獻(xiàn)出更多的相關(guān)研究成果，畢竟江東世族的全面、系統(tǒng)、多角度、各地域的綜合研究，本是六朝史以及江南地方史研究的重點(diǎn)與特色所在。

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