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關(guān)于社會、文化與生活的探析
[論文關(guān)鍵詞] 生活
[論文摘要]“社會”是以共同的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。文化是各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范中包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)。生活是活動者對過去的回溯、未來的前瞻與當(dāng)前的現(xiàn)實之間的融會。人創(chuàng)造了文化，反過來文化又塑造著人，支配著人的生活。它們在社會這個有機體之中相互影響、相互滲透。
社會、文化與生活是我們使用頻率極高的三個詞，我們身邊的一切幾乎都與之息息相關(guān)。當(dāng)我們僅憑直覺去面對它們的時候，似乎極其簡單。然而當(dāng)我們真正想把它們厘清時，卻又顯得無能為力。因為它們幾乎涉及到了人類的一切行為。
一、對社會的理解
到目前為止，學(xué)界對“社會”一詞的理解，已基本形成了較為一致的看法：即社會是以共同的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。如有學(xué)者認(rèn)為“它(社會)是通過人們的實踐活動的合力形成的，并要通過人們的實踐活動生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來。”還有學(xué)者認(rèn)為：“社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和，特別是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們組成的有機系統(tǒng)”�？梢�，社會是在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的一種多元的、復(fù)雜的、具有共同維系力的有機組織。這種組織非常類似于佛教華嚴(yán)宗里所描述的一多互攝、重重?zé)o盡的“因陀羅網(wǎng)”。是一種“重重?zé)o盡、相互含攝”的關(guān)系。
二、對文化的理解
古今中外的學(xué)者對“文化”一詞下過多種定義。據(jù)《文化概念：一個重要概念的回顧》一文，從1871年至1951年間，學(xué)界提出的文化定義約164種。上世紀(jì)50年代后，文化探討在各國展開，文化定義已不可粗略統(tǒng)計了，或許已有幾百種以至上千種之多。梁景和先生通過對古今中外若干文化定義考察，把文化概括為十大類型：即結(jié)構(gòu)文化說、模式文化說、工具文化說、符號文化說、成果文化說、功能文化說、事象文化說、文化說、價值文化說、綜合文化說。文化不只是遺存的實物、儀式和習(xí)俗，而且還留在人們的記憶中，此種記憶是一種集體的傳承，是世世代代不斷積淀的一個過程。這里筆者比較認(rèn)同杜贊奇先生對文化的定義，即“文化是指各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范中包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)。”_6可見，文化是一個非常精致的系統(tǒng)，是一個在許多層次上都交織著各種象征和意義的網(wǎng)絡(luò)。它既具有整體性又具有層次性。是依地域、群體和社區(qū)發(fā)展的不同而表現(xiàn)出各式各樣的整合態(tài)勢。l7下圖是筆者列出影響文化的主要因素，由里向外次第減弱。(見圖1)
但的整合不只是一個同心圓的擴散，而是無數(shù)個圓圈的相互交流與傳承。因為人類的生活方式還在不斷向前繼續(xù)，文化變遷是個永恒的現(xiàn)象。在文化變遷過程中，有的文化吸收了其他文化中有用成分，有了新的發(fā)展，有的文化則表現(xiàn)出衰弱之勢，有的甚至消失�？梢娝峭ㄟ^、認(rèn)同、涵化、變遷、順應(yīng)這一變異機制來進行的。下面筆者使用中集合的圖示來說明之。見圖2
在對文化有了一定的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，我們再來探討如何對文化這個網(wǎng)絡(luò)進行解碼。筆者認(rèn)為以下幾點值得注意：首先，多學(xué)科方法的運用。當(dāng)我們研究文化的時候，一個最基本的前提就是，如何才能保證自己所描述的文化與他者的文化相符合?因為文化主要借助人的活動表現(xiàn)出來，于是人們普遍采用實地法。但由于人的活動不僅受文化傳承的影響而且還受到主體意識的制約，所以會出現(xiàn)調(diào)查的真實和虛假的兩面性，這就需要去長期觀察，但是調(diào)查者的精力、時間畢竟非常有限，針對此們又摸索出了如PRA(participatoryRuralAppraisa1)等先進方法，其長處在于速度快、范圍廣、信息量大等方面，但由于調(diào)查者與被調(diào)查者相處的時間較短，被調(diào)查者可能會對調(diào)查帶有消極。所以這就要求研究者通過尋找各種途徑來創(chuàng)造氛圍、提供。為獲得大量有價值的素材，研究者不僅需要具有學(xué)、學(xué)和人類學(xué)等方面的知識，而且還涉及到運用心的方法。
其次，我們還應(yīng)注意到，對文化的研究不僅僅只是闡釋現(xiàn)象，而是學(xué)會“深度描述”，用解構(gòu)的方法從文化符號里剝開一層又一層的含義。同時不僅要研究中已經(jīng)出現(xiàn)的新成分(如圖二中的C、cl、c2……Cn+1)而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如CnB和CnA)。因為它們不僅塑造著人的外形，也影響著了人的心靈。它們的繼續(xù)存在或曾經(jīng)存在過就證明有其存在的價值和意義。所以對它們研究不僅有助于我們了解那個時代社會文化特征，而且對我們挖掘其內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)、剖析人們的文化心理也有著非常重要的意義。如格爾茨從“巴厘人斗雞”現(xiàn)象的描述中，探討了雙方的地位、和社會身份甚至到巴厘人的性格、氣質(zhì)、心態(tài)等方面就是一個很好的范例。
第三，由于研究者受立場、視角的影響，容易走向主位文化或客位文化的極端。所以研究者注意盡量做到全面性、客觀性。但究竟如何使用，需要研究者在具體的操作中與實踐相結(jié)合而有所側(cè)重。
另外，文化漸進的模式基本是精英文化引導(dǎo)民眾生活，進而使文化的大眾化成為風(fēng)俗習(xí)慣。l8隨著社會生活的進步，“大雅化俗”進程在不斷加快。如網(wǎng)絡(luò)、影視、等高科技文化產(chǎn)業(yè)，從其出現(xiàn)到大眾化，可能是在短短的幾年或者幾個月就可以完成。但是，這可能會導(dǎo)致以經(jīng)驗的直接性取代價值的超越性，以瞬間的體驗代替久遠的回味與思考。因此充分認(rèn)識這種影響，深入分析一種新的社會文化出現(xiàn)后，其發(fā)展的軌跡和方向，努力造就一種健康的文化模式也是非常有價值的。
三、對生活的理解
人的生活離不開，而生活的目的首先是為了生存。如馬克思所說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活�！逼浯问菫榱烁邔哟蔚淖非�，包括物質(zhì)方面追求和精神方面的追求。其實從更深層次來講，社會生活的目的就是為了維護“社會”這個有機體的正常運轉(zhuǎn)。因為生活的和諧是社會和諧的必要條件，高質(zhì)量的社會生活能影響、改革的進程，并在思想領(lǐng)域里引起一系列的連鎖反應(yīng)，推動社會不斷向前發(fā)展。所以，筆者所理解的“生活”是：人類為了維護“社會”這個有機體的正常運轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動實踐過程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出的種種方式。一定的生活方式會引起一定觀念的變化，這種觀念進而會形成習(xí)俗和；而觀念改變又會影響生活方式的變化，同樣也會引起習(xí)俗和文化的變化。其中的互動過程可用下圖(圖3)來說明。
由以上敘述可見，文化、生活都在社會這個有機體內(nèi)發(fā)生，并受其規(guī)定和支配，而且這種支配是動態(tài)的變化的，不斷被重新整合。人創(chuàng)造了文化，反過來文化又塑造著人，支配著人的活動。人的生活從時間上看是活動者過去的回溯性、未來的前瞻性和當(dāng)前的現(xiàn)實性之間的融會；從空間上看是活動者各種地域性的轉(zhuǎn)換和互動；在結(jié)構(gòu)上既有個體性、群體性和組織性，也含有本能的、無意識的方面，因而是文化真實、集中和全面的反映。
作為主體的人類都是在既定的文化條件下開展社會活動的。“文化作為一種人的主體精神世界的表征，其對人的社會生活提供著一種恒久性支持�！苯卸顝母旧险f也必然以各種具體的文化形式予以體現(xiàn)，所以說，“社會生活又是研究的一個切入點”�！д缬袑W(xué)者所說：“生活是一個窗口，它所展現(xiàn)的時代風(fēng)云、社會變遷、思潮起伏為研究者提供了取之不竭的資源�！�
總之，文化與社會不可分，文化有其社會性，社會有其文化性。在社會這個有機體內(nèi)，生活是其重要的構(gòu)成要素之一，它的“演變”體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及各種社會關(guān)系的變化。而文化又是生活的一個重要組成部分。它們之間相互影響、相互滲透。社會的發(fā)展與進步歸根到底是人的發(fā)展與進步，而這一切都要通過人類的活動與文化的創(chuàng)新來體現(xiàn)。
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