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淺談從社會(huì)需求的角度探討武術(shù)未來(lái)的發(fā)展
【論文關(guān)鍵詞】武術(shù) 價(jià)值 需求 發(fā)展
【論文摘要】武術(shù)與一些新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比,呈現(xiàn)出一種發(fā)展較慢的狀態(tài),出現(xiàn)了人們熱愛(ài)和關(guān)注程度逐漸降低的趨勢(shì),在今后武術(shù)的發(fā)展道路問(wèn)題上,不能再一味追求競(jìng)技化,而應(yīng)從武術(shù)的價(jià)值和需求出發(fā),把更多的精力投入到武術(shù)的普及和上,找出一條真正適合武術(shù)自身的發(fā)展道路。
中華武術(shù)是祖國(guó)傳統(tǒng)中的一枝齊葩,是中國(guó)文化的重要組成部分,內(nèi)涵豐富,博大精深。作為一種文化形態(tài),無(wú)論是它的形式內(nèi)容還是方法,都體現(xiàn)著中國(guó)的古典、、及等思想逐漸成為中國(guó)的代表,中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神也通過(guò)武術(shù)傳給了世界。但是,當(dāng)前它與一些新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比,卻呈現(xiàn)出一種發(fā)展較緩慢的狀態(tài),面對(duì)這樣一種狀況,我們更應(yīng)從社會(huì)對(duì)武術(shù)需要的客觀實(shí)際出發(fā),來(lái)找尋武術(shù)未來(lái)的出路。
1.武術(shù)的價(jià)值
1.1軍事價(jià)值
“當(dāng)舜之時(shí),有苗不服,禹將伐之,乃修三年,執(zhí)干戚舞,有苗乃服”,這些都是武術(shù)的原始形狀。直到現(xiàn)在,在軍事生活中,也有專門(mén)的軍體拳用于訓(xùn)練兵士,武術(shù)仍在發(fā)揮著作用。
1.2技擊自衛(wèi)價(jià)值
武術(shù)的作用和價(jià)值一直隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,但是它的最本質(zhì)的功能卻始終是技擊、自衛(wèi)、防身功能。通過(guò)練拳習(xí)武,習(xí)練者可以增強(qiáng)體質(zhì),更重要的是還可以學(xué)到一些攻防格斗的技術(shù)和方法.提高人們?cè)谖kU(xiǎn)狀況下的應(yīng)變能力。
l.3健身醫(yī)療價(jià)值
中國(guó)人民千百年來(lái)的練武實(shí)踐都證明了武術(shù)對(duì)人的身心的有利作用。中華武術(shù)博大精深、門(mén)派眾多,各個(gè)拳種、各種功法在對(duì)人體的健康促進(jìn)方面都有它們各自獨(dú)到的作用。太極拳的健身醫(yī)療功能就是傳統(tǒng)武術(shù)健身醫(yī)療價(jià)值的一個(gè)反映
1.4娛樂(lè)價(jià)值
武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶給人的美的享受主要有形式美、意境美、精神美。李白有“起舞弄長(zhǎng)簡(jiǎn),四座皆揚(yáng)眉”的詩(shī)句,杜甫也有過(guò)“若有佳人公孫氏一舞劍器動(dòng)四方,觀者如山色沮喪,天地為直久低昂”的感慨。無(wú)論是拳術(shù)還是器械、對(duì)練形式,其中的節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一、平衡都透露出武術(shù)獨(dú)特之美,剛勁、輕快、優(yōu)美完美的結(jié)合,快如雄鷹脫兔,風(fēng)馳電掣,慢如和風(fēng)細(xì)雨纏意綿綿,把人帶人絕美的境界,極具觀賞性。
1.5社會(huì)交往價(jià)值
廣大武術(shù)愛(ài)好者在切磋技藝中可以交流思想、增進(jìn)友誼,通過(guò)從事武術(shù)習(xí)練也可以培養(yǎng)人們樂(lè)觀大方,熱情開(kāi)朗的品質(zhì).這也有利于人們的交往,隨著中華武術(shù)傳向世界,武術(shù)也可以成為一種增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間交流的工具。
1.6價(jià)值
“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,繼承了中華民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師重禮,扶危濟(jì)困,除暴安良,在任何一個(gè)時(shí)期,習(xí)武之人都把武德放在了首位,充分體現(xiàn)了武術(shù)對(duì)人的特殊教化作用。
2.武術(shù)的社會(huì)需求
與個(gè)人的需要一樣,對(duì)于社會(huì)而言,需要是一種不平衡狀態(tài)也對(duì)某種客觀事物產(chǎn)生了某種要求。而價(jià)值是指客觀事物對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性,符合個(gè)人或社會(huì)需要的就被認(rèn)為是具有價(jià)值.否則如果人們不需要就毫無(wú)價(jià)值,武術(shù)的價(jià)值是用來(lái)滿足武術(shù)的社會(huì)需要的,換句話說(shuō),正是社會(huì)中的個(gè)體或整體對(duì)武術(shù)存在著各種各樣的需要,武術(shù)才有了它巨大的價(jià)值。
在大力弘揚(yáng)民族文化的今天,我們必須深刻認(rèn)識(shí)武術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力,而這種動(dòng)力既來(lái)自我們自身對(duì)武術(shù)的需要,又來(lái)自社會(huì)對(duì)武術(shù)的需求。
[1]
馬斯洛曾經(jīng)提出人有五個(gè)層次的需要:(如表1)
隨著現(xiàn)代的迅猛發(fā)展,精神生活的滿足越顯重要,在中華五千年的生息繁衍中,武術(shù)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn).并隨著時(shí)代的變遷.其內(nèi)涵也獲得了揚(yáng)棄和發(fā)展,在不斷的發(fā)展中適應(yīng)不同的社會(huì)需求,F(xiàn)代社會(huì)中人們開(kāi)始關(guān)注健康,樹(shù)立健康意識(shí),豐富生活情趣,培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí),而人們?cè)诹?xí)練武術(shù)的過(guò)程中所有這些要求都能得到滿足,武術(shù)已經(jīng)開(kāi)始作為一種大眾文化走進(jìn)21世紀(jì)。
文化特色的塑造就離不開(kāi)武術(shù)的獨(dú)特作用。武術(shù)內(nèi)外兼修、德藝統(tǒng)一的修養(yǎng)方法和尚武重義的精神造就了善良、熱愛(ài)和平的民族美德和民族性格.形神統(tǒng)一,剛?cè)嵯酀?jì)的技擊特點(diǎn)培養(yǎng)了民族獨(dú)特的情趣,與自然和諧統(tǒng)一的觀塑造了樸實(shí)自然的民族特征,F(xiàn)在,武術(shù)中一些、哲學(xué)、健身等方面的文化思想與當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)文化的這種需求相契合,人們可以從中汲取精粹的思想來(lái)自己的行為。在部門(mén)對(duì)祖國(guó)的下一代進(jìn)行民族和的教育的過(guò)程中,武術(shù)也一定能發(fā)揮它自身的優(yōu)勢(shì),在國(guó)家大力發(fā)展教育的形式下,武術(shù)也能大有作為。
3.武術(shù)的出路
3.1武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀脫離社會(huì)需求
現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展走上了兩條道路,一條是追求高、難、美、新的套路演練;另一條是一味追求競(jìng)技性的散打與搏擊術(shù),這兩種方式的興盛在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展,但是“東方芭蕾”,“拳擊加腿”的質(zhì)疑卻接踵而至.鋪天蓋地。武術(shù)如果單純作為一種競(jìng)技體育項(xiàng)目,一味追求動(dòng)作的改革和編排的創(chuàng)新也無(wú)可厚非,因?yàn)楝F(xiàn)代體育的精神就是不斷追求“更快、更高、更遠(yuǎn)”。但是.武術(shù)跟其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目又是不同的,它是中國(guó)古典哲學(xué)寓于搏擊動(dòng)作之中的產(chǎn)物,它既是一種有形的體育運(yùn)動(dòng)形式,又是一種無(wú)形的傳統(tǒng)文化.武術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)實(shí)際上正在離“武”和“術(shù)”越來(lái)越遠(yuǎn);木幣牛胂蟪鰜(lái)的脫離文化內(nèi)涵的虛無(wú)縹緲,可能當(dāng)時(shí)使人心神激蕩。但細(xì)細(xì)品味卻已失去了它的文化內(nèi)涵.技術(shù)內(nèi)涵。
3.2武術(shù)的出路
3.2.1國(guó)家和職能部門(mén)是武術(shù)發(fā)展的后盾
武術(shù)的教育價(jià)值和社會(huì)交流的價(jià)值對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是非常有利的,國(guó)家可以用武術(shù)人的愛(ài)國(guó)情懷和自強(qiáng)不息的精神來(lái)影響一代代中國(guó)人的成長(zhǎng),使武術(shù)成為教育廣大青少年愛(ài)國(guó)精神的最生動(dòng)素材.要把推廣和發(fā)展武術(shù)這一國(guó)粹象搶救~樣提到一個(gè)重要的關(guān)注程度上來(lái)。相關(guān)部門(mén)是具體政策的制定者和實(shí)施者.發(fā)展武術(shù)不能只是一句空話,應(yīng)該由多個(gè)部門(mén)協(xié)調(diào),教育部門(mén),文化部門(mén),體育部門(mén),學(xué)榱體育和全民健身多管齊下,才能使武術(shù)發(fā)揮它應(yīng)有的作用,成為重要的教育項(xiàng)目和鍛煉項(xiàng)目
3.2.2武術(shù)必須走產(chǎn)業(yè)化的道路
在現(xiàn)代社會(huì),武術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè),其商業(yè)價(jià)值也是巨大的.是社會(huì)發(fā)展需要的。時(shí)至今日,武術(shù)套路表演已經(jīng)形成為跨文藝和體育等行業(yè)的商業(yè)性演出,并隨著中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流走向了世界;大型武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)也實(shí)行商業(yè)化運(yùn)作,門(mén)票收入,廣告收入,以及一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的形成會(huì)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的拉動(dòng)作用。武術(shù)走向商業(yè)化也是我們武術(shù)的一條必行之路。
3.2.3武術(shù)發(fā)展與媒體聯(lián)手
現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì),媒體的輿論導(dǎo)向作用對(duì)于武術(shù)的宣傳和弘揚(yáng)意義是巨大的。央視春節(jié)晚會(huì)播出的武術(shù)類節(jié)目《行云流水》在全國(guó)反響巨大,在全國(guó)掀起了一場(chǎng)太極拳習(xí)練的熱潮,《武林大會(huì)》節(jié)目也使全國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有了接觸的機(jī)會(huì),使傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)尋常百姓家成為了可能。武術(shù)需要通過(guò)媒體進(jìn)行.市民需要通過(guò)信息了解武術(shù)了解健身,媒體也通過(guò)節(jié)目實(shí)現(xiàn)了利益,符合各方面的需要,實(shí)現(xiàn)了多贏。
3.2.4適者生存,武術(shù)必須要改革自身
如何去粗取精,去偽存真的對(duì)待武術(shù),加大科研投入,如何提煉蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的易于普及的中華武術(shù)成為廣大武術(shù)工作者面l臨的最重要的任務(wù)。
4.結(jié)論
中國(guó)武術(shù)國(guó)際化是一種必然趨勢(shì),這個(gè)社會(huì)風(fēng)云變幻,各種文化相互激蕩,這對(duì)武術(shù)是一個(gè)挑戰(zhàn)隨時(shí)會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊,但同時(shí),也是一種機(jī)遇,武術(shù)能不能在保持自己特色的同時(shí),吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處來(lái)發(fā)展自己,這是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期:在優(yōu)勝劣汰,適者生存的社會(huì)里,我們更應(yīng)該從社會(huì)術(shù)的需求方面人手,去找出一條真正適合中國(guó)武術(shù)發(fā)展的道路。
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