- 相關(guān)推薦
關(guān)于“國學熱”的思考
論文提要：國學包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，有常識層面、學術(shù)與技藝層面、道德價值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。國學具有平民化的特性。當前，國民對本國歷史文化傳統(tǒng)還相當陌生、隔膜，而體制內(nèi)的、從幼兒到博士的教育，基本上是西化的，因此還談不上有所謂“國學熱”。我國應當為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應當在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學生進行國語、國文、國學的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴。國學是國家的軟實力。國家的興盛與國學的復興是一體兩面的事情。國學資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁義禮智信等傳統(tǒng)價值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當下和未來中國社會的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值整合起來。
關(guān)鍵詞：國學 仁愛 和諧社會 核心價值體系 民族精神
什么是國學？
國學包含幾個層面？國學只是精英文化嗎？為什么當前社會上對國學有迫切的需求或一定的熱度？當前國學是真熱嗎？國學與國家的文化安全有什么關(guān)系？國學與和諧社會的建構(gòu)有什么關(guān)系？國學與本國在國際上的政治、經(jīng)濟、軍事、文化之地位及文化輸出有什么關(guān)系？本文試圖回答上述問題，略抒己見，以就教于各位。一、 何謂國學？試說國學及其草根性我們現(xiàn)在所說的國學，包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學讀物、衣冠文物、習俗、禮儀、語言、文字、天學、地學、農(nóng)學、醫(yī)學、工藝、建筑、數(shù)學與數(shù)術(shù)方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等。國學中包含有大量的社會、民俗、制度、生活世界的內(nèi)涵，特別反映在歷史、文學、藝術(shù)、哲學、宗教方面，同時又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國學是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。
作為傳統(tǒng)學術(shù)的國學，如按傳統(tǒng)圖書與學術(shù)之分類是經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章之學的三路向等。經(jīng)學是國學中的重中之重，因為經(jīng)學中包含有大量的社會史的內(nèi)涵。我還是認同晚清“窮治語言文字以通經(jīng)學”的學風。五四以來，我們對經(jīng)學與理學有太多的誤解。
我想強調(diào)的是，國學不僅僅指傳統(tǒng)學術(shù)，尤其指其中所蘊含的文化價值與民族精神。國學當然是相對于西學而言的。在清末民族危機與西學大量進入中國以前，沒有國學這一說法。國學這一概念從上一世紀初年被章太炎們從日本引入之時起，就含有振興民族精神與弘揚中國文化的道德理性、宗教精神與人文傳統(tǒng)，來振興國族、復興國家、增強自主精神與自信力，以與東西方列強相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、工業(yè)化、商業(yè)化、功利化的弊病之意�？梢�，國學不僅僅是學問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。清末民初的國粹派思想家們所謂“學亡則亡國，國亡則亡族”，即是主張通過保文化學術(shù)來救國家民族。[1]有人把國學與漢學同等或并列看待，尤為不當。
外國人研究漢學（今天叫中國學）與本國人研究國學有很大區(qū)別，不可等量齊觀。外國人只看重饾饤枝節(jié)而忽略內(nèi)蘊精神，他們視漢學（或中國學）為純客觀對象，而本國人對國學自然地投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態(tài)，而且身體力行。所以，今天我們談國學，我以為，大約有這么幾個層面[2]： 第一是常識層面，即國家民族歷史文化的ABC。針對幾代人國學素養(yǎng)的不足，面對媚俗的大眾文化的沖擊，對國民特別是青少年進行國學初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學校教育與社會教育的配合。 第二是學術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細地研究，搶救、整理與繼承絕學，古為今用，推陳出新，這需要國家與社會投入資金，養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專門家，尤其要培養(yǎng)新生代，并造成代代相傳的機制、環(huán)境、氛圍。
第三是道德價值與人生意義的層面。國學根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》《孟子》，按梁啟超的說法，是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。[3]今天我們提倡國學，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落。 第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。提倡國學與吸納西學并不矛盾。對于祖國傳統(tǒng)文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根，無益于西方精神價值的引進與融鑄，無益于新的現(xiàn)代文明的建設。正如魯迅所說：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”[4]；也如陳寅恪所說：“一方吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位”[5]；任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化；失去民族之本己性、個性的現(xiàn)代化，絕對不是成功的現(xiàn)代化。學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。國學并不只屬于文化精英。實際上，國學具有平民化與草根性的特點。
在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人，包括文革后期，1968年至1970年我在湖北天門縣楊場公社插隊落戶時周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當工人時到兩湖、浙江幾家大工廠培訓兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學、中學、大學的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西，主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。但是，五四以來，作為中國人的國民性的負面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象（其實西方也有），但人們往往就會把帳算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔責任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認同、文化認同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚出來。我不認為這是高頭講章。比方說，老百姓中，其實有很多相互關(guān)愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護、拓展。例如武昌區(qū)吳天祥副區(qū)長，長期關(guān)愛人民群眾，有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生，我與同學們1968年下鄉(xiāng)的時候，我們是抱著尖銳斗爭的心態(tài)下去的，以為我們是革命派，下去是去斗爭地富反壞右的。結(jié)果鄉(xiāng)親們慢慢地化解了我們的仇恨心理，為批斗對象（多為冤案或地富子女）講好話，以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少，但總是送給我們吃。在田間勞動，他們告訴我們不要蠻干，不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了，要我們學會保護自己，又教會我們干農(nóng)活的技巧。慢慢的，我們就懂得人間的溫情。我小的時候，也親眼目睹自己的父母也是在家里的生活非常艱難的時候，節(jié)衣縮食，對鄰居與逃荒討飯的災民予以接濟。
我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊的價值啟導出來。 二、 體制內(nèi)的教育是西化的，所謂國學熱只能是假熱一方面，民間存留著很多善根，國學確有草根性；另一方面，我們又不能不看到，由于社會巨變所發(fā)生的諸多新問題，特別是強勢的西化趨向的影響，百多年來文化觀念與全民教育的某些失當，國人對于國學又相當?shù)啬吧�、隔膜�?首先，我們看常識層面。今天我們很多大學生與研究生，不知祖國歷史文化的一些常識，不知《四書》《老子》《莊子》為何物，更不要說中學生了。有一位博士生寄賀卡給導師，竟稱之為“先師”。社會上更是如此。張藝謀是大文化人了，但他導演的《黃金甲》中，周潤發(fā)飾演的帝王竟對醫(yī)官說“你的內(nèi)人”云云不通的話。我們有的大學教師常說“我的夫人”云云，不知“夫人”是尊稱別人的太太的。有一專門糾正世人用語的雜志說“食色，性也”是孟子說的（有的大報竟然照登，其實這是《孟子》一書記載的告子的看法，孟子批評了這一看法。）還有很多。
其次，我們看學術(shù)與技藝層面。傳統(tǒng)文化各門類、各方面，包括民間技藝，經(jīng)史子集等的傳承上，有相當大的斷層。五四以來，片面的、平面的西化思潮和教育、學術(shù)結(jié)構(gòu)與體制，使得我們這一代甚至前后幾代人逐漸喪失了解讀前現(xiàn)代文明（或文獻）的能力。令我汗顏的是，包括我在內(nèi)的目前在大學教中國文史哲的所謂教授們，如果人家順手拿一冊未經(jīng)整理的舊籍古書讓我們讀，很可能有些字認不得，有些句子斷不了，有些典故不知道，有些篇章讀不下來。近些年來，我與同事們之所以在武漢大學創(chuàng)辦小型國學試驗班（本科生已辦了六屆，碩士生有兩屆），就是想整合文史哲各系老師的力量，三個臭皮匠，頂個諸葛亮，大家互補，共同努力，以“小班授課，原典教學”的方式，試圖培養(yǎng)一點點讀古書的種子。
因為靠我們這些教授們曾經(jīng)接受過的、半個世紀以來通行的、分科式的、只學概論通史、不讀原著經(jīng)典的教育方式，我們民族的將來，很可能沒有能夠讀通古書的人。 第三，我們看道德價值與人生意義的層面。現(xiàn)在有些為人父母者如何教育孩子呢？我曾在公共汽車上看到有的年輕父母當著孩子的面逃票、與老人搶座位、罵人，毫不避諱，有的甚至教唆孩子斗狠，打別人的孩子，所謂免得吃虧云。我們本來是禮儀之邦，但我們的留學生或旅行團走到世界各地都會發(fā)生不文明、不禮貌，甚至有辱國格、人格的事情。2006年9月，我在美國親眼看到一些用公費旅游的干部，在公共場所不守公德的丑態(tài)。由于愛喧嘩，聚眾打牌到半夜，有的美國旅店賓館干脆把中國旅客與其他國家旅客隔開安排。還有一些大學生面對生活貧困、就業(yè)壓力，或戀愛、婚姻、家庭問題等，經(jīng)不起挫折、坎坷，極個別人自殺或出現(xiàn)精神疾病，并不都是心理上的病癥，根本上還是人生觀、價值觀的問題，責任感的問題，生活的信念與態(tài)度的問題。 第四，我們看國魂與族魂的層面。可悲的是，有很多知識份子以居高臨下的不屑的挑剔的態(tài)度，輕慢的語氣，以先入之見或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解傳統(tǒng)文化，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國的從古到今都無理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統(tǒng)及其背景與特性，而是由這種立場或情感出發(fā)，抓住只言片語，拉來就打或貶。
對于自己民族的文化及其經(jīng)典，應有起碼的尊重，起碼的虛心的態(tài)度。為什么其他國家的知識份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒有類似的問題，而唯獨我們國家、民族的知識份子必須面對這一問題？那是因為人家沒有妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，沒有把今人的責任推到祖宗頭上去，也沒有單一的直線的進化論、進步觀，而我們自戰(zhàn)爭以來，把國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟、軍事的問題，國勢的問題簡約化為文化的問題，一古腦兒都要傳統(tǒng)文化來負責，要孔孟來負責，又把文化問題簡約化為進步與落后的二分法，因此把傳統(tǒng)與現(xiàn)代打成兩橛。實際上孔仁孟義、禮樂文明不僅不構(gòu)成中國人走上現(xiàn)代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。這種不健康的心態(tài)與學風，乃嚴肅的學術(shù)研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。 近年來，隨著我國的經(jīng)濟實力、政治地位的提升，隨著人們對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的理解有了多維向度，全社會上對國學有了迫切的需求或一定的熱度。例如，繼武漢大學之后，中國人民大學、廈門大學也開辦了國學班[6]；公私企業(yè)的經(jīng)營管理者由熱衷于學習西方式的管理轉(zhuǎn)過來學習古代哲學智慧與管理方略，一些MBA、EMBA、總裁班等更多地轉(zhuǎn)向?qū)W習中國經(jīng)典來豐富人生；不少民間人士開拓更多的空間，創(chuàng)造條件讓兒童在記憶力最好的時期誦讀一點經(jīng)典，打一點童子功。這都是十分可喜的現(xiàn)象，雖然遭到不少非議。國學隨著國力的增強，到了發(fā)展的最好契機。但是，當前國學是真熱嗎？國民對國語、國文、國學，對本國歷史文化傳統(tǒng)的常識還不甚了了；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學習英語的時間與精力大大超過了學習母語、國文的時間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；如此，我們有什么理由侈談“國學熱”？所謂“國學熱”并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。 試看我們的教育。
幼兒與中小學教育中的中國文化教育應是基礎的基礎。因此，全社會都應當重視對幼兒、小學生和中學生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學人文教育就根本沒有辦法做好。此外，中學文理分科的問題，作為高考的附屬物，似應有更加合理的解決方案。從公民的文化教養(yǎng)與民族的文明發(fā)展來看，中學生的文理分科是應當為法律所禁止的。同樣的，我國應當為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應當在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴，必須改變目前青少年學英語的時間、精力大大超過學習母語的狀況。母語、國學的教育是國本，不可動搖。十多年來，我一直在批評一種現(xiàn)象，即中國大陸地區(qū)的各層次教育中，忽視母語的教育，忽視本土文化ABC的教育，把英語、西方文化教育看得比母語、本土文化的教育更為重要，完全是數(shù)典忘祖！現(xiàn)在中國的大眾文化已是美國文化的殖民地，美國大片橫行無忌。反過來看一看法國及歐洲一些國家，他們嚴格限制大眾媒體把英語節(jié)目或所謂美國大片肆無忌憚地播放，他們是有限制的。法國知識界不斷批評、指導法國的傳媒與文化界，法國政府也十分自覺地捍衛(wèi)法蘭西語言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴。相反，我們都失職了！我不是反對學習西方，相反，我是積極主張擁抱西方文明的，我當院長，在本院的教學中，我為以西文學習西方經(jīng)典創(chuàng)造了很好的條件。我們開辦的國學試驗班、中西比較哲學國際班，都是開放的，有些課程也用英文上，請外國學者上。
但我認為，這一定得有一個界限，即中國的教育（從幼兒園到博士生），憲法與法律允許的中國教育，一定要以母語與本土文化為主導和主要內(nèi)容。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國家，首先振興的應是中國自己的文化傳統(tǒng)。中國人靠什么走向世界？中國人的精神文化中當然包含著幾千年來與外來文化的融合，中國文化當然是變動著的文化。但中國之為中國，中國文化之為中國文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導性與主體性的常道。這是不可動搖的。因此，我反對所謂“雙語教學”的提法，甚至有的大學提倡“全英語教學”，那是應當禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現(xiàn)。作為一個國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務。一個西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會、學校教育中，起碼誦讀過、學習過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學作品等。這都是視為當然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個中國人，也應當掌握好母語，具有中國文化的常識�？墒墙裉煸谥袊�，如果我們讓青少年讀一點有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認為是舊守復古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認為作為一個中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》（《論語》《孟子》《大學》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等。
【“國學熱”的思考】相關(guān)文章：
淺論國學熱背后:憂患意識與文化生命論文05-01
我的國學情結(jié)05-10
國學論文：詩詞情話05-10
推行廠務公然的思考06-03
非婚同居的法律思考03-13
對大學教育的思考論文11-10
對藥品營銷倫理的思考08-22
對即發(fā)侵權(quán)的再思考06-04
定量研究及哲學思考論文04-11