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文藝?yán)碚撗芯烤C述
2001年度的中國(guó)文藝?yán)碚撾m然依舊保持著世紀(jì)之交特有的活躍狀態(tài)，但就其關(guān)注的問題而言，理論的創(chuàng)新意識(shí)正在相對(duì)減弱，長(zhǎng)期困擾理論界的當(dāng)代文論的體系建構(gòu)等問題始終得不到令人滿意的解決，傳統(tǒng)的理論范式和話語(yǔ)系統(tǒng)正在逐漸失去往日的效力，而新的理論格局和學(xué)術(shù)規(guī)范還沒有明確建立起來。在2001年，我們甚至很難找出一個(gè)具有明顯的年度標(biāo)志意義的學(xué)理問題來。與前幾年中國(guó)文論發(fā)展的基本情況相比，可以說2001年的中國(guó)文論，既沒有讓人信服地解決多少舊問題，也沒有令人振奮地提出多少新問題，它似乎正處在一種困頓地積蓄力量并焦慮地尋求突破口的相對(duì)沉寂狀態(tài)。
世紀(jì)之交的中國(guó)文論處在一個(gè)困境與機(jī)遇互相交織的轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然沒有太多令人振奮的作為，但總的說來，馬列文論和原理研究仍在穩(wěn)步向前推進(jìn)，西方文論譯介和研究的實(shí)績(jī)亦不可小視。對(duì)古代文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題的探索與爭(zhēng)鳴以及對(duì)文藝?yán)碚摤F(xiàn)代性問題的追問和探索仍在繼續(xù)；“文化研究”或“文化批評(píng)”在新世紀(jì)仍然保持著強(qiáng)勁勢(shì)頭。對(duì)全球化背景下文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與未來的關(guān)注，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的異軍突起及其對(duì)傳統(tǒng)文論的挑戰(zhàn)，“休閑文學(xué)”的再度提出和引起的爭(zhēng)鳴，“生態(tài)文學(xué)”的閃亮登場(chǎng)和文藝?yán)碚摻绲幕貞?yīng)等等，對(duì)中國(guó)文論的發(fā)展都將產(chǎn)生相應(yīng)的影響。2001年的中國(guó)文論總體上可以說只是在繼續(xù)演奏著上個(gè)世紀(jì)就已開始的一支多聲部的交響樂。
那么，究竟應(yīng)該怎樣描述和評(píng)價(jià)2001年中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展?fàn)顩r和面臨的問題呢?就其所關(guān)注的基本問題和學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，本年度文藝?yán)碚撗芯康闹c(diǎn)或側(cè)重點(diǎn)大體上集中在以下幾個(gè)方面：一、全球化語(yǔ)境下文論的危機(jī)與出路；二、文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)與教材改造；三、文藝學(xué)學(xué)術(shù)史研究的現(xiàn)狀和意義；四、生態(tài)文藝學(xué)走向?qū)W術(shù)前沿；五、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究與批評(píng)；六、文藝?yán)碚撟呦蛭幕芯康男聞?dòng)向。前面幾個(gè)問題在上個(gè)世紀(jì)90年代末就已經(jīng)受到部分研究者的高度關(guān)注，并取得了可觀的研究成果。后面幾個(gè)問題雖然是近幾年才出現(xiàn)的新情況，但一些高校和研究機(jī)構(gòu)也已經(jīng)有人申報(bào)過相關(guān)的科研課題，有的課題甚至已經(jīng)結(jié)項(xiàng)了。因此，對(duì)于本年度來說，它們都算不上真正意義上的“新問題”。不過，我們相信，密切關(guān)注和深入探索長(zhǎng)期處于熱點(diǎn)狀態(tài)的“老問題”的“新進(jìn)展”，對(duì)于理論研究來說同樣是有趣有益且必不可少的。
一、全球化語(yǔ)境下文論的危機(jī)與出路
就全球范圍而言，“全球化”顯然不是一個(gè)新概念。但是，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，有關(guān)“全球化”的研究變成熱門話題卻是近幾年才出現(xiàn)的一種新動(dòng)向。從人大復(fù)印資料社科研究論文索引收錄的近千萬(wàn)篇論文看，1978年到1985年沒有一篇專論全球化的文章。1986年以后，國(guó)內(nèi)報(bào)刊才出現(xiàn)了零星的翻譯和介紹西方有關(guān)全球化研究情況的短文。直到20世紀(jì)90年代中后期，全球化研究才開始引起中國(guó)學(xué)界的真切關(guān)注。但是，論文的數(shù)量相對(duì)來說還不算太多。1997年以前，專論全球化的論文總共也只有200多篇。此后，相關(guān)論文的數(shù)量，以驚人的速度連年增長(zhǎng)，在人大復(fù)印資料2001年卷收錄的169336篇文章中，僅論文標(biāo)題中含有“全球化”字樣的文章就有1386篇，涉及全球化問題的論文上萬(wàn)篇。從統(tǒng)計(jì)資料看，在新世紀(jì)剛剛開始的學(xué)術(shù)界，幾乎很難找到一個(gè)比“全球化”更流行的概念�？梢哉f，“言必稱全球化”已經(jīng)成了當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一大奇特的文化景觀。
但是，在這種火熱場(chǎng)面中，文學(xué)研究的“邊緣化”局面卻并沒有太大改觀，過去那些習(xí)慣于站在時(shí)代潮流的風(fēng)口浪尖呼風(fēng)喚雨的文論家和批評(píng)家，在今天的全球化大潮中，似乎再也難以重現(xiàn)當(dāng)年的英雄本色。曾經(jīng)發(fā)表過《全球化對(duì)文學(xué)研究的影響》的美國(guó)學(xué)者希利斯·米勒在中國(guó)的《文學(xué)評(píng)論》雜志上提出了這樣的問題：《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》他曾經(jīng)對(duì)全球化語(yǔ)境下的文學(xué)研究發(fā)展前景作過這樣的描述：“一、在新的全球化的文化中，文學(xué)在舊式意義上的作用越來越小。二、新的電子設(shè)備在文學(xué)研究?jī)?nèi)部引起了變革。三、舊的獨(dú)立的民族文學(xué)研究正在逐漸被多語(yǔ)言的比較文學(xué)研究所取代。四、文化研究迅速興起�！爆F(xiàn)在看來，他的預(yù)言已部分變成了現(xiàn)實(shí)。在《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》一文，米勒在依次論述了印刷技術(shù)以及電影、電視、電話和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)這些電信技術(shù)對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)甚至情書寫作的影響之后，認(rèn)為“文學(xué)研究從來就沒有正當(dāng)時(shí)的時(shí)候，無(wú)論是在過去、現(xiàn)在，還是將來”。
米勒的文章，在中國(guó)文藝學(xué)界引起了較大反響。眾多中國(guó)學(xué)人爭(zhēng)相引用這位美國(guó)大師的名言，連電腦的智能拼音把“米勒”寫成“彌勒”也成了“別有深意”的文化趣事。但“米勒”畢竟不是“彌勒”，他充其量只是一個(gè)“外來的和尚”。童慶炳在《全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)會(huì)消失嗎?——與米勒先生對(duì)話》中就開門見山地說，米勒的“推論和預(yù)見”“我難以茍同”。“米勒推論和預(yù)見——由于新媒體的發(fā)展，文學(xué)、哲學(xué)、精神分析和情書都將消亡。文學(xué)消亡了，文學(xué)批評(píng)也就隨之消亡了�！痹谕瘧c炳看來，“這種極端化的預(yù)言”是不能讓人信服的。他相信，“只要人類和人類情感不會(huì)消失，作為人類情感的表現(xiàn)形式的文學(xué)就不會(huì)消失�！庇捎凇叭蚧笔且粋�(gè)仍在不斷發(fā)展變化著的多元概念，所以，對(duì)這一概念的過度詮釋、多重誤讀、反反復(fù)復(fù)的商討與爭(zhēng)鳴不可避免地成了學(xué)界的熱門話題。
有學(xué)者認(rèn)為，全球化是一個(gè)無(wú)主語(yǔ)的模糊概念，包含了“成為全球性的”，“擴(kuò)展到全球范圍”，“上升到全球水平”，“在全球范圍內(nèi)緊密聯(lián)系在一起”，“在全球范圍內(nèi)組成一個(gè)整體”，“著眼于全球范圍進(jìn)行思考”，“在全球范圍內(nèi)采取行動(dòng)”等多種含義。全球化固然是一個(gè)客觀的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)更多的是一種主觀感受，諸如“地球變小了”，“我們都生活在一個(gè)地球上”，“地球村”，“世界社會(huì)”。這些概念和想法很大程度上是由于信息革命、通訊技術(shù)的革命擴(kuò)大了人的視聽和行動(dòng)范圍的結(jié)果。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，全球化“在很大程度上應(yīng)該理解為文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的全人類共享；是價(jià)值共識(shí)，而不是排斥個(gè)性、多樣性、多元性�！备拍畋嫖龉倘恢匾�，但是，就中國(guó)文藝?yán)碚撃壳暗膶?shí)際情況而言，對(duì)具體問題的具體研究似乎顯得更為迫切。
因此，在文藝?yán)碚摻�，學(xué)者們更為關(guān)注的還是全球化語(yǔ)境中文學(xué)藝術(shù)的生存和發(fā)展及其與此相關(guān)的一些問題。例如，在《全球性語(yǔ)境中的自然形象》一文中，王一川把“自然形象”的審美放在全球化語(yǔ)境中進(jìn)行個(gè)案研究，認(rèn)為“全球化并不是帶來全球同一性，而是加劇了主體的內(nèi)在沖突，激發(fā)了尋求全球性語(yǔ)境中的差異和獨(dú)特個(gè)性的沖動(dòng)”。陶東風(fēng)在《解構(gòu)本真性的幻覺與神話》中從全球化眼光指出賽義德等人理論被引入中國(guó)后所導(dǎo)致的異變，指出任何文化(包括文學(xué)、文論)都是被建構(gòu)的，而不是固定不變的，并以麥當(dāng)勞快餐在中國(guó)的“中國(guó)化”為例，形象地說明了本真性的不存在。李春青的《全球化語(yǔ)境中的古代文論研究》一文，重點(diǎn)凸顯中國(guó)古代文論研究在全球化語(yǔ)境中的困境與如何應(yīng)對(duì)的方法，指出古代文論研究應(yīng)從考據(jù)、還原中超越出來，而對(duì)人類生存的現(xiàn)實(shí)問題予以闡釋，生發(fā)出新的意義。在《影響中國(guó)文學(xué)“送出去”的三種心態(tài)及對(duì)策》一文中，李珺平呼應(yīng)季羨林、湯一介先生的看法，從全球化語(yǔ)境中觀察中國(guó)文學(xué)與文論所面臨的尷尬狀況，以及消除的對(duì)策，特別分析了影響中國(guó)文學(xué)與文論向全球傳播的三種心理障礙等。王欽峰的《經(jīng)濟(jì)的全球化與文學(xué)的邊緣化》一文所提出的在全球化語(yǔ)境中，文學(xué)與文論如何復(fù)歸人文本位，如何在技術(shù)入侵、俗濫符號(hào)等狂轟濫炸下突圍等，也極具現(xiàn)實(shí)意義。
全球化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摰纳婧桶l(fā)展到底意味著什么呢?這是一個(gè)有待深入探討的問題。錢中文認(rèn)為：“進(jìn)入全球化語(yǔ)境的我國(guó)文學(xué)理論，既有解構(gòu)，又有建構(gòu)，是現(xiàn)代性精神的體現(xiàn)。我國(guó)十多年來的文學(xué)理論是個(gè)有成績(jī)的部門，不必把成績(jī)估計(jì)過高，但也沒有理由妄自菲薄。當(dāng)前在我國(guó)興起的‘文化研究’，與文化的總體研究不同，是在外國(guó)‘文化研究’影響下形成的，帶有后現(xiàn)代性的某些特征，它擴(kuò)大了我國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，顯示了學(xué)術(shù)的進(jìn)步，但在切入現(xiàn)實(shí)真正存在的重大問題方面還有較大距離。在當(dāng)今歐美文化研究取代文學(xué)理論研究的情況下，我國(guó)文學(xué)理論應(yīng)面向現(xiàn)代性訴求，面向人文價(jià)值的追求，面向重構(gòu)與建設(shè)，面向新的理性精神；可以吸取某些后現(xiàn)代性因素，但不會(huì)被主要建立在后現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上的文化研究所替代。”
關(guān)于“全球化語(yǔ)境下中國(guó)文論的危機(jī)與出路”的探索和論爭(zhēng)肯定還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，但是，有一點(diǎn)文論界似乎已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，那就是我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，以“全球化”這一策略來大力弘揚(yáng)中國(guó)文化和美學(xué)精神，使我們的文學(xué)理論研究不只是被動(dòng)地接受西方影響，而是積極地介入國(guó)際理論爭(zhēng)鳴，只有如此，中國(guó)理論家才有望在世界文論的大舞臺(tái)發(fā)出越來越強(qiáng)勁的聲音。
二、關(guān)于文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)和教材改造問題
關(guān)于“文藝學(xué)的學(xué)科反思與教學(xué)改革”問題來由已久，它甚至可以追溯到“新時(shí)期”之初。但是，從有關(guān)文藝學(xué)的會(huì)議、論文和著作情況看，學(xué)科反思與教學(xué)改革從未像2001年這樣變成文藝?yán)碚摻缛绱似惹械匾笾攸c(diǎn)解決的焦點(diǎn)問題。2001年召開的幾次重要的學(xué)術(shù)會(huì)議都不約而同地把它們列為會(huì)議的中心議題。例如，在北京召開的“當(dāng)代文學(xué)理論新趨勢(shì)與教學(xué)改革研討會(huì)”和“人的全面發(fā)展與文藝學(xué)建設(shè)理論研討會(huì)”、在揚(yáng)州舉行的“全球化語(yǔ)境中的文學(xué)理論研究與教學(xué)研討會(huì)”、在濟(jì)南舉行的“全國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展研討會(huì)”、在武漢召開的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”等等，都把文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展或文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)改革作為研討會(huì)的重要內(nèi)容。
有關(guān)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革或教材改造的著述也出現(xiàn)了往年難得一見的盛況。如孫紹振、陳良運(yùn)、南帆合寫的《重建文藝?yán)碚搶W(xué)科是時(shí)候了》、李春青的《對(duì)文學(xué)理論學(xué)科性的反思》、曾慶元的《也談文學(xué)理論學(xué)科性的合法依據(jù)一評(píng)李春青的〈對(duì)文學(xué)理論的學(xué)科性反思〉》、陶東風(fēng)的《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》、姚文放的《文藝美學(xué)的合法性問題》、杜衛(wèi)的《作為一門學(xué)科的文學(xué)理論》、趙憲法的《文藝學(xué)和文藝美學(xué)面臨的問題》、李珺平的《文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)與教材建設(shè)的思考》、胡經(jīng)之的《我看文藝學(xué)教材》等等，對(duì)學(xué)科建設(shè)和文論教學(xué)問題從學(xué)理層面和操作層面進(jìn)行了比較深入的研究和探討。
李珺平認(rèn)為，自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，“文藝學(xué)界最引人矚目的現(xiàn)象之一，就是學(xué)科建設(shè)的迅猛發(fā)展。但轟轟烈烈的學(xué)科建設(shè)下面隱藏著不容回避的問題，其中最重要的，就是學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)的關(guān)系�！�(9)在他看來，建國(guó)以來文藝學(xué)教材建設(shè)至少經(jīng)歷了四個(gè)階段：(1)政治宣傳中的引進(jìn)(蘇聯(lián)教材翻譯)；(2)階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)下的萌芽(以群、蔡儀)； (3)“小動(dòng)大不動(dòng)”，以匆忙適應(yīng)教學(xué)的轉(zhuǎn)折；(4)用沉重的翅膀艱難起飛而進(jìn)行第三代教材建設(shè)。雖然成績(jī)有目共睹，但至少仍然存在這樣一些問題：“左”的殘余仍沒有肅清；馬、中、西三個(gè)體系在學(xué)理上的協(xié)調(diào)仍沒有解決；“形象、典型等概念是否可用來概括不同歷史時(shí)期、不同類型、千姿百態(tài)文學(xué)的共同特征；文藝學(xué)如何應(yīng)對(duì)其他學(xué)科的沖擊；文藝學(xué)研究的終極目的是什么；有無(wú)存在的充足理由；若有，在哪里；文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)的基點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)如何確立；未來怎樣發(fā)展；前景如何，等等”，(10)這些都是當(dāng)前文論建設(shè)所不可回避的問題。
陶東風(fēng)認(rèn)為，由于受本質(zhì)主義思維方式的影響，大學(xué)文藝學(xué)教科書常常不是在特定的語(yǔ)境中提出并討論文學(xué)理論的具體問題，而是先驗(yàn)地假定了問題及其“答案”，把文學(xué)藝術(shù)理解為具有“普遍規(guī)律”、“固有本質(zhì)”的實(shí)體，熱衷于生產(chǎn)“普遍有效”的文藝學(xué)“絕對(duì)真理”。這使得它既喪失了學(xué)科的自我反思能力又無(wú)法回應(yīng)日新月異的文藝實(shí)踐提出的問題。因此，“學(xué)科建設(shè)和教材改造的核心是反思文藝學(xué)學(xué)科中的普遍主義與本質(zhì)主義傾向，強(qiáng)調(diào)文藝學(xué)知識(shí)的歷史性與地方性。應(yīng)該打破‘四大塊’的構(gòu)架與剪刀＋漿糊的編寫方法，在認(rèn)真研究中西方文學(xué)理論史的基礎(chǔ)上，提出不同國(guó)家與民族的文學(xué)理論共同涉及的幾個(gè)‘基本問題’與重要概念。”⑾目前，陶東風(fēng)等學(xué)者所申請(qǐng)的教材改造項(xiàng)目已列入北京市精品教材規(guī)劃，研究者們?cè)诜此即髮W(xué)文藝學(xué)現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，力圖體現(xiàn)新的文學(xué)觀念、教育／教學(xué)理念以及教材編寫理念。此外，童慶炳、吳中杰、古風(fēng)等學(xué)者對(duì)文藝學(xué)教材的研究也在文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生了一定影響。
在2001年的“當(dāng)代文學(xué)理論新趨勢(shì)與教學(xué)改革研討會(huì)”上，專家學(xué)者們對(duì)文藝?yán)碚摰慕滩膯栴}展開了廣泛的討論。童慶炳以他所主編的《文學(xué)理論教程》教材和五六十年代的文論教材做了一個(gè)比較，認(rèn)為文藝學(xué)教材，不能只有框架，沒有體系。新教材的特點(diǎn)是吸收了中外文論的成果，避免以偏概全。對(duì)國(guó)外文論教學(xué)的研究也取得了一定進(jìn)展，例如，魯曉鵬對(duì)美國(guó)的文論教學(xué)情況的研究，周啟超對(duì)俄羅斯文論新教材使用情況的研究等都具有一定的借鑒意義。
孫紹振、陳良運(yùn)、南帆等認(rèn)為，“中國(guó)的文學(xué)理論正經(jīng)受著挑戰(zhàn)。我們有理由將這種挑戰(zhàn)理解為一個(gè)重大的契機(jī)：現(xiàn)在恰恰是考慮文學(xué)理論學(xué)科重建的時(shí)候了�！薄盎氐綒v史語(yǔ)境之中，文學(xué)理論當(dāng)然無(wú)法回避對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)工具以及傳播體系的考察。不言而喻，現(xiàn)今的文學(xué)大量生存于報(bào)紙、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)中，文學(xué)理論有理由將這些文學(xué)生產(chǎn)工具傳播體系以及崛起的大眾文化納入視野�？疾煳膶W(xué)如何與新的文化環(huán)境對(duì)話，發(fā)現(xiàn)哪些新的文學(xué)類型正在浮現(xiàn)，這顯示了文學(xué)理論學(xué)科的開放性�！彼哉f，“重建文藝?yán)碚搶W(xué)科是時(shí)候了”。
但是，如何“重建文藝?yán)碚搶W(xué)科”卻是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題。李春青認(rèn)為，自從上個(gè)世紀(jì)90年代中期“文學(xué)理論界掀起的人文精神大討論偃旗息鼓之后，這個(gè)學(xué)科實(shí)際上已然處于一種面臨解體的尷尬狀態(tài)�！薄澳欠N作為總體性意識(shí)形態(tài)之話語(yǔ)表征的文學(xué)理論成為歷史陳跡之后，那種以揭示普遍原理、規(guī)定共同準(zhǔn)則、吁求同一種價(jià)值功能的文學(xué)理論實(shí)際上已經(jīng)壽終正寢了�！倍鴷r(shí)下許多學(xué)者還循著老路苦苦追尋“文學(xué)的本質(zhì)”究竟是什么之類嚴(yán)肅而神圣的問題，實(shí)在是空耗精神!⒀曾慶元的看法則恰恰相反，他認(rèn)為“時(shí)下的不少文學(xué)理論過分注重文學(xué)活動(dòng)中的具體問題，缺乏對(duì)文學(xué)為什么(人為什么需要文學(xué))、文學(xué)是什么、文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展有什么樣的‘規(guī)律’、‘原則’等普遍有效性問題的全局關(guān)照，而使自己的研究處于低水平的重復(fù)上，難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的蛻變和飛躍�！�
文學(xué)理論這一學(xué)科獲得自身存在的合法性依據(jù)的出路何在呢?李春青認(rèn)為，應(yīng)該“強(qiáng)化自身的學(xué)科性，即凸顯學(xué)科的獨(dú)立性與有效性”。具體地說，一、確定那些具體的、有追問意義并且有可能找到答案的問題作為本學(xué)科的研究對(duì)象。二、將具體文學(xué)觀念的生成過程、基本特征以及它與其他文化現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系視為當(dāng)然的研究范圍。三、文學(xué)理論要有自己的價(jià)值追求，應(yīng)該探討具體的文學(xué)作品之于特定時(shí)代、特定社會(huì)集團(tuán)的意義與價(jià)值。(15)
胡經(jīng)之則認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)處理好這樣三個(gè)關(guān)系：“自律”與“他律”如何統(tǒng)一?“具體”和“抽象”如何結(jié)合?“對(duì)話”與“獨(dú)白”如何互動(dòng)?⒃錢中文認(rèn)為，“文學(xué)理論的建設(shè)，是新的文化建設(shè)的需求，在當(dāng)今全球化的氛圍中，它無(wú)疑應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)代性的訴求，面向創(chuàng)新，面向人文價(jià)值的追求，面向重構(gòu)，面向建設(shè)，面向新的理性精神。它可以適當(dāng)?shù)匚∧承┖蟋F(xiàn)代性因素，如反對(duì)文化霸權(quán)主義、文化的唯中心論、僵死教條等等，但不是后現(xiàn)代式的滿足于事態(tài)的描述、報(bào)告與消解�！�
三、文藝學(xué)學(xué)術(shù)史研究的現(xiàn)狀和意義
有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，20世紀(jì)中國(guó)出版的文學(xué)史著作超過了1000部。這其中包括上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編印的《中國(guó)文學(xué)史舊版書目提要》著錄1949年以前各類文學(xué)史著作320余種；遼寧大學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史版本概覽》著錄1949-1991年間的同類史著578種；加上近年出版的數(shù)字，20世紀(jì)出版的文學(xué)史著作當(dāng)在1000種以上。
到了新舊世紀(jì)之交，學(xué)術(shù)回顧與反思仿佛是自然而然地形成了一股潮流。各個(gè)學(xué)科都在回顧來路，反思?xì)v史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。僅就“中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)”而言，這類回顧與反思之作就不下數(shù)十種之多。如黃曼君主編的《中國(guó)百年文藝?yán)碚撆u(píng)史》、陳傳才主編的《文藝學(xué)百年》、莊錫華的《20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)理論》和《文藝?yán)碚摰氖兰o(jì)風(fēng)標(biāo)》、楊春時(shí)的《百年文心——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論思想史》、余虹的《革命、審美、解構(gòu)——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》、劉增杰的《云起云飛》、倪邦文的《自由者尋夢(mèng)》、解志熙的《美的偏至》、沈衛(wèi)威的《自由守望》、孫先科的《頌禱與自訴》、關(guān)愛和的《古典主義的終結(jié)》等。這些著作都從歷史視角對(duì)文學(xué)及其理論的發(fā)展與規(guī)律進(jìn)行了側(cè)重點(diǎn)不盡相同的研究。但是，從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)20世紀(jì)文藝學(xué)進(jìn)行清理和反思，卻是一個(gè)全新的課題。這一課題出現(xiàn)在世紀(jì)之交，是否可以說是文學(xué)研究發(fā)展到一個(gè)特定時(shí)期所必然會(huì)出現(xiàn)的一種“理論自覺”和“歷史自覺”?從一定意義上說，2001年由杜書瀛和錢競(jìng)主編《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》，這一4卷5本、140萬(wàn)字的學(xué)術(shù)巨著的編撰和出版，正是這種“理論自覺”和“歷史自覺”的重要成果。
20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)思想的變化極為復(fù)雜，要清理出一個(gè)頭緒來是一項(xiàng)極為艱巨的學(xué)術(shù)工程。樊駿認(rèn)為，僅就20世紀(jì)后50年的文藝學(xué)學(xué)術(shù)史而言包含著這樣幾個(gè)不同的時(shí)期：一、50-70年代是文學(xué)研究的大批判時(shí)期；二、70年代后期是反思時(shí)期；三、80年代中后期是一個(gè)提倡新觀念、新方法的時(shí)期；四、90年代學(xué)術(shù)研究工作開始重視學(xué)術(shù)評(píng)議和學(xué)術(shù)史總結(jié)，說明文學(xué)研究出現(xiàn)了一種自覺的學(xué)術(shù)意識(shí)。
近百年來，中國(guó)文藝學(xué)處在中西文化交匯的背景下，時(shí)代變化快，學(xué)術(shù)面貌紛繁復(fù)雜。最近20年學(xué)術(shù)界有這樣一種共識(shí)，那就是提倡文藝學(xué)研究的理論自覺和獨(dú)創(chuàng)精神，建設(shè)有中國(guó)特色的文藝學(xué)體系，在這樣一種學(xué)術(shù)背景下，文藝學(xué)學(xué)術(shù)史應(yīng)該將這種“理論自覺”的要求上升到歷史的高度。童慶炳、何西來等認(rèn)為，在新世紀(jì)從事學(xué)術(shù)史研究至少有這樣幾個(gè)方面的表現(xiàn)意義：第一，時(shí)代需要大氣魄、大規(guī)模、系統(tǒng)性、開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)史研究著作，這樣的研究具有多方面的開拓性意義。其最主要的功績(jī)就是文藝學(xué)學(xué)科進(jìn)一步清理出了一塊場(chǎng)地，為今后的文藝學(xué)建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。第二，把中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的內(nèi)在原因和外在原因結(jié)合起來，從總體上加以把握，應(yīng)該讓學(xué)術(shù)史的整體性特征得到合理體現(xiàn)。第三，學(xué)術(shù)史的寫作觀念應(yīng)該新穎獨(dú)到，應(yīng)該體現(xiàn)新世紀(jì)的學(xué)術(shù)特征。第四、學(xué)術(shù)史研究應(yīng)該自覺地?cái)[脫長(zhǎng)期以來過分強(qiáng)調(diào)文藝的政治意義，過分強(qiáng)調(diào)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性的老套路，從更多的視角，多方位、多層次、系統(tǒng)地、全面地綜合考察文藝學(xué)運(yùn)行的歷史軌跡。第五、應(yīng)及時(shí)總結(jié)文藝?yán)碚撗芯康男鲁晒�，并將新時(shí)期以來的新觀念新方法容納到學(xué)術(shù)史的研究之中。第六、應(yīng)盡力從一個(gè)獨(dú)特的視角理出明晰的歷史線索。對(duì)歷史上文論家為什么會(huì)提出這些問題，為什么要這樣解決這些問題，要有一個(gè)盡可能合理的答案。
童慶炳強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該特別注意理論史的觀念問題，因?yàn)椤坝^念的新穎獨(dú)到，是其成功的重要原因。寫史不但要寫‘史實(shí)’，更要有‘史識(shí)’�，F(xiàn)在看到的不少稱為什么什么‘發(fā)展史’的著作，資料很豐富，但見識(shí)很少，只是把這些資料連綴起來而已，這樣的著作最多只能成為‘資料長(zhǎng)編’”。
有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文藝學(xué)界的歷史遺忘，理論的歷史性喪失，理論的“事件化”長(zhǎng)期得不到文藝?yán)碚摴ぷ髡叩闹匾�，這的確是一個(gè)值得我們注意的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。陶東風(fēng)在評(píng)論《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》時(shí)說：“《學(xué)術(shù)史》的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是強(qiáng)烈地體現(xiàn)出了理論與歷史的互動(dòng)關(guān)系。把理論還原為歷史。從事理論研究的學(xué)者如何進(jìn)入理論，是值得深入探討的一個(gè)問題。進(jìn)入歷史，可以豐富并檢驗(yàn)理論，使一些喪失了歷史維度的理論重新歷史化�！比纾瑢�(duì)“文學(xué)”觀念的產(chǎn)生、演化進(jìn)行歷史性的考察，我們會(huì)真切地發(fā)現(xiàn)，所謂的“純文學(xué)”其實(shí)只是一種歷史建構(gòu)物而已。又如，文學(xué)批評(píng)與研究的建構(gòu)與體制化及其與更廣闊的社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系等，只有進(jìn)入歷史，才能獲得實(shí)質(zhì)性的研究成果。
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